高上玉皇心印妙经

上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。

存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。

默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。

履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。

绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。

神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。

神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。

神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。

三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。

七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。

一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。

得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。

诵持万遍，妙理自明。

 

上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。

　　修炼内丹之法，其是模仿外丹而来，只是不从外界采取药物，而是进行自身内部的锻炼，炼丹需要用到药材，而人体内的药材，便是精气神。所以说，上药有三品，一是精，一是气，一是神，这三者指的是先天之精，先天之神，先天之气，而并非是后天的精气神，能合得先天的时候，便是进入恍恍惚惚，杳杳冥冥的状态。正如崔公《入药镜》中说的：“先天炁，后天气，得之者，常似醉。”

　　“先天之精”，是与生俱来的，是生命的根本，同时精又是化形的根本，在《淮南子》中最早又以“形气神”称之，但此形非指身体，而古指“炼形”之术，其实就是炼先天之精，而非指修炼肉体，不可混淆。如上清派修内雾之法，常以咒持“大雾发辉，灵雾四迁，结气宛屈，五色洞天，神烟合启，金石华真，蔼郁紫空，炼形保全，出景藏幽，五灵化分，合明扇虚，时乘六云，和摄我身，上升九天。”然后叩齿七次，七咽而下，其实这是在调摄身中氤氲之气来炼形的办法，故又称合气之术。

存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。

　　修炼之法，虽然是如鸡抱卵常为之，但修成其实只在瞬间，道家的功法只要按法修持，一通则通，一得永得，而其入要之口诀便是存无守有，故而能顷刻而成。“存无守有”四字极为精妙，似有似无，若存若亡，顷刻而成。“回风混合”，指用的内息进行混合，这样在百日之内，便能功灵。

　　此又同于《入药镜》中：“起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。”

默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。

　　默朝上帝，此处上帝指的是高上玉皇，默朝是按道门心法中的秘窍，掌握默朝之法，行法只在一心之间，无须符咒符图亦可施法，正如虚靖天师所说：“元神直捧一封书,一道寒光射太虚,径达玉京金阙去,玄恩星火下天衢。金光灿烁照云城,百万雷兵禀令行,不用符图并咒诀,旱天能雨雨能晴。”，常使默朝之法，积累功德，勤而行之，只需要一纪即十二年便可飞升。这个道理与方法其实是非常简单的，但是有智的人很容易领悟，而昧而不明的便会非常困难。

　　《道枢》卷一○《华阳篇》：“内观者何也?观己不观物，观内不观外者也。吾有观心之法，一念不生，如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法，终日静坐，默朝上帝焉。吾有观鼻之法，常如垂丝鼻上，升而复入，降而复升焉。内观之至也，则气入泥丸，神超内院矣。彼沙门入定，久而昏寂，止于阴神出壳而已。道家坐忘，久而顽着，神气岂能成就哉。故内观之法，以 净心为本，以绝想为用，下心之火于丹田，不计功程。如达磨所谓‘一念不漏，自然内定而结元神焉。’夫气胎息易行难就者，何也?为有妄识心者也。真胎息难行 而易成者，何也?为有清静性者也。胎息之诀，闭其所入之气，留其所传之息，绵绵若存，用之不勤，可也。”

履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存，绵绵不绝，固蒂深根。

　　履践天光，何为天光？日月星三光是也，又何为履践？星辰为罡斗，即踏罡布斗。高明之士行走之间，默然契道，自然脚踏星辰足履三光。呼吸育清，重在一个育字，所谓清者，为天清之义，出于玄而入牝，玄牝便是乾坤窍，所谓“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”是最好的解释。“绵绵不绝”，常有人将此处之绵绵不绝，解释为外呼吸，其实这是不对的。绵绵不绝者，非外在之呼吸，而是身内之息，唯此一息可沟通先天，息息归根，日益深之，故可深入先天之中，又由此故而能固蒂根深。

　　从陈抟祖师的三十二字口诀中：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云上卧，世无知音。”，可进行参证。

　　又可参证《道枢》卷二七《太白还丹篇》：“胎息之法，静意守志，去其嚣烦，专一而不乱。于是安坐，如前吞日月之法，然后想脾之上有地，地有金鼎，鼎有婴儿，如吾之形，在鼎而跪。以左右手附肩，仰面开口，乃明日华月华之精，金液玉液之体，如前数吞之。夜或无月华，则以金液玉液三十六咽也。日月俱得其时，则 以时用火焉。每七日婴儿一转，二十八日是为四转，于是一使火焉。火在鼎之下，想土以覆其上，火在地炉之内，地炉基于鼎者也。日行百八之数，火人下时，从鼎灶之旁过焉。如是四转一动火，如养火之法满十过，则胎息成矣。大火一锻，先去玉盖，于是婴儿者为长生之子。如遭火必走其上，故自然在于顶门而飞，此大丹之成也。”

人各有精，精合其神，神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。

　　修真之道，实际上在于以气合真，人身之中，真精发生，此真精，合于人神，而神又合于气，此三者皆指真精、真气、真神，而非后天之物。

　　正所谓“真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。道与德，德与物，万物得矣。”

神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。

　　此处神指阳神，其能飞行变化，能入水不溺，能入火不受其焚。神可依形而生，精依气而盈，所以能够不凋不残，如松柏一样长青。

　　《太玄宝典》卷上：“神炼之可以出形。何谓炼神?所谓守心。守心惟能定神不老，非可出神超生也。出神超生者，在圆神也。古今徒说圆气保真，未说圆神炼真。夫圆神炼真者，先存心如明月，形中仿佛有人坐，炼圆不定，上抵泥丸，下穷丹海。久久身有光彩，自身中出，随其光彩出身外，无有身形，定洞自然，因神出神，故曰神出神矣。”

三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。

　　三品即是精气神，虽然不同，但其实道理又是相通的，皆由一气而来，聚之成形，散之成气。故精气神虽分为三，其实为一，这称为三一之道。

　　如《元始说先天道德经注解卷》云“万物莫不禀道之一以生，及其所禀者，离则死。虽名为生，乃禀道之散至，所谓道则未尝生，未尝死也。由物不能得道之全，故为生死所囿。然依道不灭，故生生死死，得失相生，与道同为出入。”

七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。

　　人身七窍，而窍窍相通，需要窍窍光明，以日月相照，朗耀金庭。此处金庭，代指头部，因为天庭在人头中。

　　可参证：《灵宝无量度人上经大法》卷四六：“凡卧，先展开手足仰卧，后存思五脏；讫，却存天尊在黄庭中凝然而坐，放大光明，十方辉照。当此之时，忘去身心，留意内观，原我当来初生之神如何凝湛，如何日用役使我形，其神如何而寓，他日如何迁神，如何沉思。初觉神识昏昧，少顷心地豁然，觉得四气宁静，日月垂光，双照玄宫之内，所存天尊 分明端坐，更无一点尘翳，历历听得仙宫妙乐，又见世界种种奇异可观之事。即不得著想，恐神流荡。此是本性之明，经中所谓朗然见玉情境也。仍须日日行混合日月之法，可以养本性。贵得阳神强壮，可以倏忽万里。初有所观之时，须是把定身心。身心不定，却成颠风。”

一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。

　　修炼之事，虽然需要下功夫，但一旦修成，便是一得永得之事，自然身轻，身中安泰。

得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。诵持万遍，妙理自明。

　　如果不能修炼得丹，则称不上修炼有成，同时也无法长生，而丹在人身中，它不是白也不是青的，这些道理，不断育持上万遍，自然就会明白。