《爱莲说》：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，基本上读书的时候都被强制背诵过。然而，实际上此文的作者最出名的是并不是《爱莲说》，而是《太极图说》。
邵雍是1011至1077年间的人，而周敦颐是1017至1073年的，他们两个是同一个时代的，周敦颐同样是被称得陈抟老祖传承的，也都是被称“子”的人物，一个叫邵子，一个叫周子。
“国家龙兴，异人间出。濮上陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颐、程颢。是时，张载讲学于二程、邵雍之间，故雍著《皇极经世》之书，牧陈天地五十有五之数，敦颐作《通书》，程颐述《易传》，载造《太和》、《三两》等篇。或明其象，或论其数，或传其辞，或兼而明之。”
明末清初黄宗炎，声称说太极图的传授过程时，说周敦颐是得自于佛僧寿涯将之授，并传其“先天地之偈”.
另外还有胡扯一通的说法，说寿涯传麻衣道者，麻衣传陈抟，陈抟传种放，种放传穆修，穆修传周敦颐，周敦颐传两程（程颢、程颐），两程传朱熹。
当然这种代关系及人物完全对不上号，荒谬绝伦的说法，出自一些教派之说，于史无可信之处。
实际上了解过之前的朱子经历的，自然知道朱子得河洛及先天诸图，是托友人自蜀中隐士处得来，并非说是两和传朱熹。
禅宗实际上是属于道佛合流的产物，虽早年印度佛教便有一点禅的色彩，这是由婆罗门带来的，然而这种禅意在早期并不鲜明，更多的是在印度一些执拗的修行方式。
有着浓浓的宗教气氛，沾满了香火气，不过这些风格始终与高妙不沾边，而且这些也是当年佛陀所不喜的东西，因为佛陀通过亲身体验认为，各种纯粹的苦行并不能达到最终的解脱。
唐朝中国佛教继老庄之风，将魏晋清谈发扬光大，结合佛教文化开创了禅宗。
唐朝也是道教上清派兴盛的时候，同样继承很多老庄之学，因为上清派本来便是由南天师道转变而来，后来承接了天师道传统，出现了一枝七叶盛况：“若隐赵先生、潘天师、澄源李先生、司马天师、宗玄先生吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒二天师、希和李先生，皆传教之光明者，具载道门七叶图”。
这也是后世为什么说仙佛本来是一家的原因，对大众来说，其实有时是分不清道士与僧人的。
司马天师与宗玄先生吴天师是师兄弟，都是潘天师的弟子，而潘天师便是潘师正祖师，曾经跟着王远知祖师学习，而王远知祖师是陶弘景的弟子。
太远的先不提，重点是潘师正祖师得授三清教法，三洞真诀，并兼受正一法与灵宝道法，并尽得三洞隐诀真传，而司马承祯天师与吴筠天师，是他的得意弟子，尽得其学。
因为当年武则天是女皇帝，要自己找个女的也能皇帝的理由，所以佛教就给造了很多说法，比如武则天本来就是女皇转世，而且还说印度文化里天界之主帝释天本来就是女的。
所以唐朝武则天时期的帝释天画像都是女性形象，而且基本上是照武则天的样子画的，这很得武则天心意，所以佛教得到了巨大的发展，不过这种发展也导致了后来武宗灭佛。
司马承祯天师写过篇《坐忘论》，而吴天师则写过《玄纲论》《神仙可学论》等，奠定了后世丹道的根基。
为什么要提到这些看似没关系的内容，因为他们这一脉是溯源先天图，并解读周易参同契的关键，后面不少地方提及。
佛教本身提倡供养，大量的怂恿信徒们捐赠，导致佛教占用了大量的土地与钱财，据史料表明，其实唐朝在武宗之前就有官员想要动佛教，只是当时唐朝还算有钱，所以皇帝们并没有动手，安史之乱后，整个朝廷缺钱，自然就拿佛教下手了。
根据记载，唐朝最兴盛的时候，哪怕官员们都纷纷跑到上清派授箓的时候，全国整个道教宫观全加起来不过一千九百多所而已，并且由于道教并不提倡供养捐赠，并且大多学道的人还是在家的人，并不存在占用社会资源的问题。
后来发生武宗废佛的时候，天下拆佛寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万余人；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万余人。招提与兰若指的就是民间私造的寺院，也就是说当时佛教普通的私造寺院就有四万多所。并按《唐六典•户部》记载：“凡道士给田三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如之”。
佛教光是寺庙加起来就有四万四千多所，道教全部一共最多时也就一千九百多所，所以道教占有的资源少得可怜，没什么油水，所以统治者自然没有打道教的主意。
如果道教有那么多宫观与土地，照样得被武宗给灭了。
唐朝后来佛教意识到占资源这个问题非常严重，如果继续下去恐怕佛教都要给灭了。所以百丈怀海禅师提出“一日不耕，一日不食”的农禅，所以在安史之乱后，禅宗才真正开始发展起来。
之后的五代十国战乱因为南方对佛教比较支持，所以佛教得到了较好的保留。
道教这方面就差了许多，因为修道的原来在家的人多些，战乱一来受到的影响便非常大，当时的战争与混乱可能是导致河图洛书在宋代初期几乎遗失的原因。
到了宋代的时候，佛教的发展很是兴盛，所以在宋初不少儒者都跟各类禅师的关系比较好，因为禅宗的思维方式，大多不离空灵妙寂之说，其中不少智慧闪现，颇得乐趣，有很好的放松作用，文人雅士多喜接触。
然而有人就会质疑了，唐朝道教发展那么兴盛，想来人也不少，怎么到了宋初就那么凋零？
晚唐的时候，根据晚唐杜光庭仙师的记载，道教宫观一千九百多所，总共度的道士总数量一万五千多人，这个数量是很少的，分散到全国实际上可以忽略不计。
而根据现代研究看，晚唐文宗太和四年，光是当时申请当僧尼的就高达七十万人，即使是去除一些数据最后计算下来，起码也有三十多万僧尼。
再经历一下五代十国，能不凋零？一个显然的证据是，如上面说的盛唐道教的七叶传承，里面有一半的人物已经见不到事迹了，所以河图洛书这类东西会濒临失传，自然也是可以想象的。
一般史上说，到了宋代就道教有所发展，其实这个发展跟想象中的也完全是两码事。
根据《宋会要辑稿》记载，天禧年间，佛教人数高达四十五万人，占总人口的百分之二左右，而道士的数量男的一万九千多，女冠是五百多，加起来不足两万人。
即使是后来抑制了佛教一下，到了北宋中期，景佑元年的时候(1034)，僧也有三十八万多人，尼有六万多人，合计四十四万人，而道士总共才两万零一百多人。
这意味着如果上街的话，每一百个人中就能遇到两个僧人，至于道士按比率算，得近两千人中才能见得一个。
所以说，千人中才有一人学道，丝毫不夸张。
宋徽宗为什么崇敬道教？当真只是仅仅是所谓的迷信所致？
宋代大观四年（1110年）朝廷上书的时候，说天下僧尼翻了十倍，意思就是已经有两百多万僧尼了，说翻十倍这个数字可能有点夸张，然而宣和七年（1125）的时粗略统计，全国僧尼共计有一百多万人。
所以即使是宋仁宗、宋徽宗使劲引导的情况下，而道教人也没多出来多少。
所以啊，经常有人哭着喊着说，历史上灭佛这个难那难的，又或者说打击佛教了云云，有些还往道教头上怪，说是道教敌视佛教所以怂恿统治者导致的。
实际上，这都是佛教人太多了导致的。
道教才是真无辜啊，本来就人不多，时不时还被统治者打击下，这才真是见不得穷人喝稀饭。
说回正题，佛教人那么多，禅宗也是非常兴旺的，所以可以说禅宗可以说如同现代的足浴按摩业一样地兴盛，人多了，里面有学问的人也不会少，所以禅师是很多的，毕竟这是门文艺活，如果不是有一定的聪明才智，很难在禅门里获取成就。
禅宗的有些风格是很得大众喜欢的，现代的话说叫做段子，过去的说法叫公案。
比如断臂求法的公案，当年慧可入山林遇到了土匪，然后被砍掉了一只手臂。
后来的禅宗僧人就把它进行了包装，改编成了另一个故事：慧可找到了达摩，然后请求教授，但是达摩不理他，于是他就把自己的手臂砍下来，供奉给达摩，以表现自己的决心。达摩一看，顿时欢喜，于是悉心相授。
这个故事还一再被扩展，把儒家程门立雪之类的典故也换了成了慧可与达摩。
然而，程门立雪的故事本来出于宋史，是儒家的故事，说的是求学心切和对有学问长者的尊敬。在《宋史·杨时传》中：“至是，游酢、杨时见程颐于洛（今洛阳），时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，游酢（音zuò）与时侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
这是有证据的，早年的佛教经文里是记载了原来的事迹的，但是后来的高僧传里就开始各中加光环进行编了。
如果从出家人不打诳语来说，这显然是犯戒的事，不过禅宗更讲究行为艺术是不在意这些的，他们认为如果有更高的追求或理由的话，那么这些都是小事。
以至于连呵佛骂祖的行为是家常便饭，比如从唐朝的德山宣鉴公然说：“我与先辈祖师的见解不一样，我这里无祖无佛，达摩祖师是一个老臊胡，释迎牟尼佛是干屎撅，文殊和普贤菩萨是担粪汉；等觉和妙觉是破除迷执的凡夫，菩提涅架是拴驴马的木桩，十二分教是鬼神簿、擦脓疮的纸；四果三贤、初心十地是守古坟的鬼，统统不能解救自己。”
这些行为，显然有异于世俗常情，但禅宗时常用这类事件来引起人的关注，然后又引导人们根据这些事件进行思考，并尝试努力寻找出这些异常行为的合理解释，整个过程便如同玩解谜的智力游戏一般。
因为通常是没有标准答案的，所以不少人都努力去寻找各种解释与更高明的答案，并且还相互之间比较谁更高明，这种智力游戏方式很快受到了广泛的欢迎。
像慧可断臂求法的故事中，把程门立雪的故事改头换面掺入，这其实是佛门禅宗开始尝试融合三教的一种表现，一方面吸收道家的老庄思想发扬禅宗，另一方面吸收儒家的学问，最后以佛教思想为根基形成了有特色的禅宗。
对于大多数文人来说，学禅与学佛也显然是两码事，就如同现代的宗教学者及人类学学者，研究宗教的不一定就是信奉宗教的。
同样的，禅宗毕竟是佛教，所追求与关注点，显然跟儒家自己的目标是不沾边的，因为禅宗更关注的是如何不着外物，如何顿悟，如何解脱，对于道家隐遁出世度人及儒家信奉穷理尽性知命的事，本质上还是不感兴趣的。
想跟禅师谈太极图？不直接抡你两棒子大喝一声你还不悟，说明禅师看不起你。
或许黄宗炎对宋代的禅宗情况了解并不透彻，本来是可以理解之事。
然而，如果考察《郡斋读书志》，会发现只提到寿涯曾教授周敦颐，而并不像黄宗炎所说的“将‘先天地之偈’传于周敦颐”。
也就是说，黄宗炎在这里是篡改了后，故意添加进去的细节，并不合乎历史，这就显然用心可疑了。
现代一些日本学者过去曾经提出，太极图说，是吸收佛教的“阿赖耶识图”而成，在任继愈先生的《中国道教史》也里采用了这个说法。
然而韩国的学者却指出，在日本的“新修大藏经本”的《禅源诸诠集都序》虽有这幅图，然而大藏经本在敦煌古籍中有，在高丽也有，无论是哪个版本中，均没有这一幅图存在。
敦煌的古籍出自五代后周广顺二年，而高丽本，分别是明弘治六年本，明万历四年本。而“新修大藏经本”是日本大正13年，即1924所修。
前面两部依宋本所作，均都比”新修大藏经本“要早得多，日本的人观点并站不脚。
更为重要的是，如果翻佛教相关的各种典籍中提及寿涯是佛僧的作品，如《续传证录》、《宋高僧传》、《佛祖统记》、《佛祖历代通载》、《释氏稽古略》等文献，会发现，压根就没有那么个人，在所有的佛教文献中都没有提到名为寿涯的佛僧。
所以的任继愈先生主编的《中国道教史》引《宋元学案》的材料说：“周敦颐得《无极图》与寿涯先天地之偈”之说，需要修正下了。
然而说了那么，只能说明周敦颐的太极图说，确实别具一格，然而到底是传下来的图还是他自己发明创造的，仍然难有实据。
所以面扯了那么多，其实都是没有意义的，为什么呢？因为都在宋代打转转，然后我们的目的是要找先天图啊？
这种思路是错的，各类说辞太多，很容易被宋后那帮儒生给套晕了。
所以需要个指路明灯，明灯在哪里？当然是在宋代以前的资料里找痕迹。
本来这些图就是从陈抟老祖手里来说，唐朝上清派如此兴盛，得道之人众多，手里会没有这些图？
既然唐代河洛都有，先天图显然也不缺，直接在唐代的道经里找痕迹不更直接？
所以就翻到了上清派宗玄先生的《玄纲论》，里说有一个描述非常清楚：“天虽动,而北辰不移,地虽静,而东流不缀…”
虽然天上的星辰是不断在移动的，看起来天就像在旋转一样，然而它们有一个中心，也就是北极，是居中不动的。而大地虽然对人来说是静的，但是地面上的河流却是一直在流淌的。
这其实已经是以天地为太极所描述出来的模式了，而且深刻地反映出来了乾坤坎离的哲学内涵，并更可参悟到，所谓水与火，非是水与火，只是一个象，而本身还是离与坎。
天虽动北辰不移，实际上是坎在上方，地虽静而东流不缀，实际上是离在下方，这与现代中的人是相反的，因为离为目在上方，坎为肾在下方，与天地之道其实是相反的。
正所谓顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。
图略
大凡有点艺术想象力，肯定不会比贫道画得丑，古人如果将这种模型，画出个阴阳鱼般的太极图，是否是有可能的？
看看现代出土的古物。
图略
左图为西周的仲南父壶盖面，约为公元前892年前后，出土于1976年陕西省扶风县
右图为西汉漆盘双凤太极图，1995年出土于四川绵阳永兴双包山汉墓
虽然它们的线条比较繁复，但起码可以确认，采用曲线造型，类似太极图的线条图式，起码远自西周起码就有了，不仅仅是S形线条已经在运用，甚至连更复杂的线条也已经在运用了。
所以根据阴阳的理论作出来一个无论是S型的太极图，还是其它什么样子的太极图，实在不是大惊小怪的事。
周的太极图说是这样的：
“自无极而为太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阴变阳合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也。阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰，原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣。”
这段文字，有一个小插曲，那就是朱子非常不开心，因为开头说“自无极而太极”，他觉得这是故意在抹黑儒家，因为太极这个词是儒家的，无极这个词是道家的，据说为了维护儒家正统，所以他曾经提出强烈抗议，要求把“无极”两个字给删了。
当然，结果是没人理他。
根据比对宗玄先生所说的内容，再比照周敦颐的太极图说，会发现颇有吻合之处，那么这只是形似，还是它有更深的内涵？
这幅图并不是原图，是道教里改造过的，这幅图为什么说它奇妙，而且后世也多引其作为著作，认同它就是陈抟先天图的说法？
从无极产生太极，是阴阳两分，这样形成的阴阳积累，变成了三阴三阳，而三阴三阳演变的出来的是坎离两卦，于是产生了水火，然后又产生了其它五行。
这个图式在顶部，巧妙的是构建的环状，它内蕴着天地人三才的概念，而环状部分是可以旋转的，三个环通过不同周期的旋转，阴阳相互间就能够不断组成不同的卦，如果按顺序一层层拨转，那么就可以产生出邵子的先天八卦图出来。
在上篇文中，邵子的先天八卦图，那么很容易就能够将它与后天八卦图进行对比。
兑 乾 巽
离 坎
震 坤 艮
巽 离 坤
震 兑
艮 坎 乾
可以看出，先天八卦中的乾坤与后天八卦中的坎离在同一个位置，所以乾坤变坎离，这里有先天八卦与后天八卦居洛书方位的隐含关系在里面。
这个与乾与离，坤与坎是先后天的关系是一致的，再往下可以继续推。
乾->离->震->艮->乾->离->震….
坤->坎->兑->巽->坤->坎->兑….
于是可以推断得到，乾坤变坎离，坎离变震兑，震离变艮巽，而艮巽又变乾坤。
这种先后天转变技巧，在术数中非常实用，一般使用术数很容易受困于”先天为体，后天为用“之说，实际上先天后天是动态变化的过程。
举例来说，比如在风水上，如一个坐山在北面的宅子叫坎宅，它的先天位是坤，再先天就成了巽，这就叫天劫，相应按后天走就到了坤，这叫地刑，如果来水收气，便不能是从天劫地刑来的，像坎宅这种来了，住下第二年就会伤成年男子，同样这些这些方位上也不应有凶煞，不然就容易得慢性咳嗽或其它怪病等。
既然乾坤变坎离就是前面说牝牡四卦，而再变时，震兑便出来了，坎离震兑，就是北南东西四正方位，最后艮巽出来，八卦就补足了。
坎离的是水火，震兑的时候是木与金，可以看到线条上的连接，水连接到金上，这是兑与坎的关系，并且是相生，火连接到木上，这是离与震的关系，又是相生的。
然后木生火生土，土出来后，水又加把力，生木生火，于是火极旺，又把金也生了，这样五行相生便出现了。
而五行中有生有克，那么如何去克而转生？金与木相并，水与火相并，四象和合在一起，这样又返归为无极，然后无极又生太极，如此循环不息。
这就是丹道的最基本也最重要的目标：生生不息。
所以说“仙道贵生”，便有这重含义。
而这个是通过和合来四象实现的，如何来进行？丹道经典中说：“含眼光,凝耳韵,调鼻息,缄舌气,谓之和合四象。”
注意这里的和合四象，是实施和合四象的行为，并不是说这样做了后，四象就马上和合了，这是两个概念。
然而这个图中，为何和合四象为什么不用土？为什么这里画个圆圈，却什么也没有？
这是因为调和金木的克，与水火的克，要用土，但不是用后天的五行土，而要用真土。
《金丹四百字》中说：“真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动”。
古歌曰：五行处处有，何处为真土。
南宋的《金丹直指》中说得较清楚：“或问：玄关玄牝已知端的，真土阳晶其义何也？答曰：土者，乃中之异名也。得其中者，性命混一，湛然圆明，是谓阳晶。紫阳张真人云：中央正位产玄珠，古云产个明珠是真土。或问：真土阳晶已知其意，龙虎铅汞可得闻欤？答曰：龙虎铅汞者，谓人心念。念不停，如龙虎之猖狂，若铅汞之难制。海蟾刘真人云：能乘乾马奔龙去，解使坤牛驾虎归。紫阳张真人云：铅见火即飞，汞见火即走，苟得制伏之道，自然心中无心，念中无念，所谓降龙伏虎擒铅制汞也。”
正所谓：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。“
坎纳戊，离纳己，戊是土，己也是土，然而它们并不是真土，因为而坎为月，离为日，上下之中有一个正中，这个正中便是产玄珠之所在，这个正中便是真土，所以真土在日月之间。
为什么要用真土才能调和？因为天数五地数五，五位相得而各有合。
有了河图，便知道五居中宫土位，它是万物生成之始终，而水一得五而成六，火二得五而得七，木得五而八，金得五而九，土得五而十，从一二三四五，变成六七八九十，均是要通过中五来进行。
构建了六七八九十有什么用呢？当然不是为了好玩。
因为这个与太玄数有关，又与道生一生二生三有关，后面会细谈。
现在搜集到了河洛及部分先天图诸图，虽然先天诸图还疑似未全，然而便已经可以开始进一步解经了。
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