所谓“雷法”是一种结合人体内炼以及符咒的道教功法，能够作用於呼风唤雨、降魔抓鬼、祈晴祷雨、止涝旱等诸多方面。根据考证起源于北宋，兴盛在南宋，例如 天心、清微、北帝、神霄、东华、正一、上清诸多派系都有传承。再如当时应雷法而被赵家帝王器重的有王文卿、林灵素、张虚靖……雷法典籍有《道法会元》《清 微丹诀》《法海遗珠》等书中。
雷法将内丹与符籙咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符籙咒法，是道教诸方术的融合体。
雷法强调内炼是将自身看成一个小天地，又因为“天人感应”，所以道教相信人体内部的器官是可以与天地交相互应的。头是乾天，足是坤地……修炼雷法必须把持 “先天一气”，人降生到世界上，其精气神便逐渐染著种种情欲滓质，不能直接与天地相感，要与天地相通的方法就是通过修炼，去除其滓质，回復到先天纯净的状 态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起“天人感应”，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此，呼召风雷，求雨得雨，求晴得晴，无往不可。 《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动盪，人身以气而呼吸，道法以气而感通。 善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之於法，则以我之真气合天地之造化，故嘘 为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！”王文卿在他的《雷霆梵号咒》中还说到“傍河柳树吹风倒， 抱著嫦娥也不惊”之句，可见雷法修炼到高层次的威力！
在《清微大道秘旨》也强调了内炼为雷法纲要的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝，人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至 人；施之外，则和天安地，福国裕民。至於呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出方寸之经纶。”
元末明初清微派道士 赵宜真认为：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明瞭，静里之功夫又到，至行坛之际，发号施 令，倒取横拈，莫非妙用。”再如张天师《真明破妄章颂》道“此心心外更无法，咒诀符图妙合心，心合将灵为妙用，灵光一点便为符” 同样证明了内炼在雷法中的重要地位。
那为什么要在雷法中如此强调内炼呢？这是因为要祛除杂质达到“纯真”，然后通神，通神亦可唤风召将，役鬼神，驱雷电……白玉蟾《玄珠歌》注云：“雨者肾水 也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。”“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝 怒则辛帅临，心火奋发则飆火降。”都是说明修炼的纲要。
拥有了内炼功夫，运用雷法那就是一些驱邪、役鬼神、祈雨……法事了。例如《道法会元》卷七十七《祈雨诀》云：
“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至絳宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水 旺。方以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作 用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上絳宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。”
雷法门派繁多，从雷法而论，有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。就门派而言，有神霄派，清微派，天心 派等诸多门派，且支派繁多，就神霄派而言。”王汪王”二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。”–（明·张宇初）。
雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作，各派在 施行雷法中，符录、将班及行持方法都有自己的特点。但不论何派，均以自身的内丹修炼为本，雷霆起于五行? ;人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。””一气神和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真气，合 天地之造化，故能嘘为云雨，嘻为雷霆。”–《道法会元》。
在行这些法都是需要存思、变神、咽津等步骤；以下介绍诸门派的雷法：
一·神霄雷法
内炼：先要磨掌、叩齿、咽津各三十六次。以令身体内部的“秽杂浊气”消散，然后进行“开天门闭地户”；上至双眼，下到涌泉引咒曰“火帝火神王，马胜入吾 心”泥丸中的“雷火真珠”豁然爆炸，烟气、祥光笼罩全身。然后再请“水帝”入肾，运水于“涌泉”而出。待到此“水火相交”的时候“雷火真珠”再次结成且成 朱色，然后请神就是。
在神霄派中还很讲究静坐，例如闭目冥心坐：心静安神，双腿盘好，背直，握固存神等等步骤。有了内炼结合符咒便能很好的运用雷法，驱邪、禳灾…
二·清微雷法
清微派吸收了内丹，形成本派的独特内炼法。如《清微神烈秘法》云：“凡静坐定息之间，如在太极混沌未判之先虚空圆光之内，又如在圆光一窍之中”这属於上品丹法，也是一种静坐功夫，且早晚都要练习，久而久之就能够到达内炼的高层次。
《清微丹法》述炼精、气、神三段，炼神成气，又叫“炼形”，其法为：入静室盘坐，凝神定息，存思自身於混沌之中，舌运上击七十二次，然后是等待口中生津，反復五次。每日坐2-5次，可以消除诸多疾病，不思邪淫等诸多利益。
雷法的运用还涉及道教道场的变神、炼度等科仪。“变身运雷”在法事中常常用到，同时要紧密配合使用手诀，才能达到请神驱鬼，镇邪捉妖的目的。“变身运雷” 的程式：“变身”的权杖画“天地支并”籙，开闢天地。两手“玉诀”香上焚过，合摩“三五四合”。“剑诀”书“五雷速成发”籙，开天门，闭地户，留人门，塞 鬼路，双手“毫光诀”盖顶。天目运“金光”录。双手“降魔杵诀”吐故纳机关报。双手“玉诀”平眉，存想吾身。左手剔“五火速发”天火、地火、雷火，霹雳 火，日中太阳三昧神火烧焚枯茅。三扇祥风，瑞气，诸厌。“运雷”以“双雷局”诀分运五段，
（1）祖宫腹腔部
（2）神宫腰部
（3）五气胸部
（4）雷鸣耳部
（5）泥丸宫脑顶天穀。
而“炼度”则是依靠法师的元神内炼来水火交炼亡魂，使得亡魂在阳间的病症康復。【道家阴符派按：三光炼度请神是太阳日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将。 紫皇炼度请的是主神玄天紫皇上帝。灵宝炼度在亡魂经过水火交炼以后，要焚化十二经络符，摄召十二气，使亡魂恢复“五脏六腑，胞胳根元”。南昌炼度则是摄召 五方五帝之气，使亡魂“五回三转，气通太灵”，“九孔纳冥，解脱本形”。台湾地区流传的九宫八卦炼度则是“按卦气而分布，炼魂魄以成形，集三元而道化，使 九气以会神”。 】
三 上清雷法
又称“茅山法”。上清派法术的体系。上清派为传承最久的符籙派道教之一，其符籙与龙虎山正一、阁皂山灵宝合称三山符籙。法术内容广泛，召劾鬼神、祈禳驱 邪、符咒治病等都是常行法术。但与正一灵宝诸派有所不同的是，更加强调存想专精，并以之作为修道行法的关键。所传《上清大洞真经》、《黄庭经》，都是以存 想为主的修炼功法体系。在存思基础上，又派生出各种隐遁变化，飞奔三天的道术。该派高道大多有较高文化素养，故对於传统符咒不仅一般沿用，也注意加以理论 说明。
唐司马承禎《修真精义杂论_符水论》云：“夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。点画有所象，故神气存焉；文字有所生，故服用朱焉。夫水者，元气之 津，潜阳之润也。有形之类，莫不资焉。故水为气母，水洁则气清；气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫自有内液，而腹之臟腑亦假外滋。既可以通腹胃，益津气， 又可以导符灵，助祝术。”上清符咒、法水广泛应用于修真和治病、驱邪之中。宋以后，上清派道土吸取内丹思想以充实自己道法理论，如南宋上清大洞玄都三景法 师萧应叟曾用内丹思想注释《度人经》，认为达到神、气、精混合为一，返本还原，归根复命，则万神会聚化为婴儿，便称是“与道合真”，获得真“宝”，此时便 能施行各种法术：“人得此宝於身，出入纵横，飘然自在，长春不老，与天齐休；布真炁而能化土石，土石为宝；布真炁而能起枯骨，枯骨成人；布真炁而能救万 病，万病自痊；布真炁而能辟妖邪，妖邪自灭；布真炁而能动风雷，风雷自震；布真炁而能扶万物，万物自畅；布真炁而能拔幽魂，幽魂自拔。此即无量度人矣。” 《元始无量度人上品妙经内义表》上清法在道法史上有过重大影响。唐至宋前期，上清派在诸道派中处於主流地位，得其法篆道阶最高，这样，道流造作、匯辑法术 成专书时，常冠以上清之名。如唐道土叶法善听行符法被认为“出自汉正一天师之道法”，但其书则冠以上清之号，称《上清隐书骨髓灵文；灵宝斋法》，也被冠以 “上清”之称。也有不少唐宋新出符籙道派，确实与上清派有渊源关係。如北帝派所传天蓬法中《天蓬神咒》，又称做 “北帝祝法”，最早记载即在陶弘景《真誥》，北宋北极天心派为正一法分支，不仅其法称上清北极天心正法，而且在行法中以内修为本，而内修之法重在存思三 光，有《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》专述存思之法，系源自上清法。有些道士虽所行非上清法，而亦曾受上清籙，如南宋白玉蟾，为金丹南宗五祖，而兼习雷 法，但亦曾得上清籙。至於世间为人驱邪捉妖的道士，亦颇有自称为行茅山法者。
四 上清西禁大法【赵公明雷法】
宋代清微派所传。以治祟驱邪、治病除瘟为主。法中祭赵公明为主帅，收符若干道，主要有召符、清微原道玉符、催符、速降符、太乙昏遁玉符、神霄万应真符、清原玉符、召玄坛符、召直事符、治马病符、治六畜病符、治牛黄符。详见《清微元降大法》卷十七。
五 上清摄山五雷法【刘彦昌雷法】
宋代清微派所传。称能摄山倒海。法中祭刘彦昌为主帅，收符九道。详见《清微元降大法》卷十三。
六 上清五元冲卫雷法【瞿匡】
宋代清微派所传。以收瘟禳疾为主。法中祭瞿匡为主帅，收符15道，主要有上清兴震收瘟五雷大篆、上清五雷摄瘟五神真符、上清正气雷光真符、上清金光禳瘟玉符、上清治瘟大篆。详见《清微元降大法》卷十四。
七 上清西灵宏元大法【赵公明雷法】
宋代清微派所传。据云此法能役神驱邪、治病催生。法中以赵公明为主帅，以存想、炼神为本，符咒并用。收符61道，主要有召符、暉照令符、泰清飞禁完令玉 符、上清通殷稟命符、上清西禁泓命玉符、上清西灵景育倍符、泰玄昏遁玉符、上清和合服运符、上清令符、上清飞横烈令符、上清昭令熏命瑶符、上清育气符、上 清神烈芟邪符、皇元地镇策灵符、三气倍香符、上清冲玄策玄洞章、上清神烈元惠洞章、上清神烈景运妙经、天德月德符。详见《清微元降大法》卷二三。
八 上清武春烈雷大法—-【殷郊雷法】
宋代清微派所传。法中祭殷郊为主帅，收符29道，主要有镇宅、安土、退病、辟邪、净秽、解冤诸符。详见《道法会元》卷三七。
九 上清巽宫兴雷秘法—-【辛忠义雷法】
宋代清微派所传。以役神兴雷、治病催生为主。法中祭辛忠义为主帅，收符33道，主要有召十一天君符、玉清梵气混化兴雷玉符、玉清梵景太霞大霹雳符、玉亲信符、召龙符、倒海符、芟邪符、治病等、催生符、下死胎符、役役万灵符。详见《清微元降大法》卷二十。
十 上清琼华摄龙五雷法—-【王盛雷法】
宋代清微派所传。法中祭王盛为主帅，收符八道。详见《清微元降大法》卷十九。
十一 上清巽宫玉闕五雷法【辛忠义雷法】
宋代清微派所传。法中祭辛忠义为主帅，收符12道，主要有玉清兴雷玉符、上清举雷宝符、风雷心印、玉清巽华内篆、风雷轰令洞章、九霄通化洞章、三洞皇灵洞章、上清统元洞章、上清神令洞章。详见《清微元降大法》卷二十。
十二 上清玉元西禁崇明大法【赵公明雷法】
宋代清微派所传。法中祭赵公明为主帅，存想、炼神为本，符咒并用。收符15道，主要有泰华西台府召命符、召符、上清策役符、上清飞暴捷令符、信符、召玄坛符、召有事符、上清灵华玉章。详见《清微元降大法》卷二三。
十三 上清玄都升真火铃雷法【刘明雷法】
宋代清微派所传。法中祭刘明为主帅，收符七道，主要有召符、上清玉晨掷火金回玉符、上清飞铃烈炎大霹雳合符、心印、佐印、朱光火令洞章。详见《清微元降大法》卷十八。
十四 上清西灵广圣崇玄内法【赵公明雷法】
宋代清微派所传。以役神运雷、散祸消灾为主。法中祭赵公明为主帅，以存想炼神为本，符咒并用。收符17道，主要有召将符、上清通玄金符、催用后符、役佐将符。详见《清微元降大法》卷二一。
十五 上清神烈飞捷五雷大法【李嘉雷法】
宋代清微派所传雷法。此法祭李嘉为主帅，收符170余道，主要有信香符、起风符、起云符、祈雨符、起雷符、起电符、祈雪符、降雹符、召龙符、合气符、治邪见怪符、治瘟符、治病符、解酒符、护蚕符等。详见《道法会元》卷四六。
十六 上清飞元太乙移降五雷法【龙绍雷法】
宋代清微派所传。法中祭龙绍为主帅，收符22道。详见《清微元降大法》卷十五。
十七 上清信元巽宫通运五雷法【辛汉臣雷法】
宋代清微派所传。法中祭辛汉臣为主帅，收符9道，主要有上清信元通运玉符、上清威令琼台洞章、上清孚元上经。详见《清微元降大法》卷十三。
十八 玉清枢华五雷法【郁昭雷法】
宋代清微派所传。法中祭郁昭为主帅，收有37道符，主要为玉清祈祷玉符、诸号符、玉清景元洞章、景元清真符、芟邪符、治病符、催生符、熏產室符、镇宝符、佩带符。详见《清微元降大法》卷一五。
十九 太初五雷法【竇霹初雷法】
宋代清微派所传。法中祭竇霹初为主帅，收符59道，主要有元始一气玄经统运洞章、元始一气保劫洞章、元始玉书。详见《清微元降大法》卷一四。
二十 元始火令飞鹰走犬正文法【管元成雷法】
宋代清微派所传。以驱邪镇妖为主。法中祭管元成为主帅，收符19道，主要有召符、元始火令符、治山兽符、里社符。详见《清微元降大法》卷十五。
二十一 五雷朝斗法
宋代清微派所传。以存想北斗诸神为核心，有诵咒、步罡、存斗、礼拜之功诀。《道法会元》卷五八载：“《五雷经》云：世间男女能常诵斗咒者，可延寿命，书符 咒水，治病驱邪。遇斗见时，望北端简净衣，步七星罡，礼四十九拜。讫，存三台华盖北斗七元，次想己身左右前后，作五色云气盖复。一更朝礼，至三更三点朝 毕。再拜，次入净室，供养北斗像前，燃灯焚香，诵咒曰：‘斗魁七星，眾灵之精，辅弼二相，三台明相，六丁玉女，紫微四时，天罡天元，坎水八玄，四目神仙， 金童传言，诵满百遍，七真应现，延寿驱危，斩毒灭妖，祈求任意，保真富贵，自有光明，乾元亨利，急急如北斗太玄律令。’若能持诵百遍、千遍，灵验非常。”
二十二 太初混元雷霆内法
宋代清微派所传。道教宣称此法“大可以斡旋造化，次可以役使天君，三可以驱役雷霆，四可以保宁家国，五可以芟邪治疾，六可以济生度死。”法中以存想、炼神 为本，符咒并用。收符25道，主要有无极天章、琼台之章、雷令符、清微命雷立应飞符、元始一气雷帝祖符、祈祷通用符、芟邪治病符、役使万灵符、召符、勃 符、催符。详见《清微元降大法》卷二四。