祖师不言千古秘，吾今却来分明语
惟愿后学明妙旨，道不虚行只在人
真精章第三
天地不能自有，有天地者太极。太极不能自运，运太极者真精。真精自然，惟神惟明，寔曰虚皇，高居九清，乃司玄化，总御万灵，乾以之动，坤以之宁，寂默无 为，群方用成。空洞之前，至虚靡测，元和澄正。自此而植，神真独化，匪惟巨亿，仰隶至尊，咸有所职。丹台瑶林，以游以息，云浆霞僎，以饮以食，其动非心， 其翔非翼。 听不以耳，闻乎无穷。视不以目，察乎无极。此皆无祖无宗，不始不终，含和蕴慈，愍俗哀蒙，清浊体异，真凡莫同。降气分光，聿生人中，贤明博达，周济为功， 为君为长，俾物咸通。爰历世纪，玄勋允充，德掞天壤，名书帝宫。于是运绝北都，命标南府，元真乃降，是为形主。阴气既落，世尘自阻，炼胎易质，革秽除腐， 神形合契，白日轻举。所谓反我乡，归我常，与道无疆，而孰知其方。
粗糙的解释
天地不是本来就有的，是太极演化出来的天地，太极不是自己就会演化的，演化太极的是真精。真精就是自然之物，其神而明之，主一切之运化，所以说虚皇高居九清，主管玄化，总御万灵，乾性健而动之，坤性顺而宁之，寂默无为，而万物皆成。
在空洞之前，其至虚之极而难以认识，本来和顺澄清并为中正，以此而发生演变，神真独化，其数之众而不可计量。万物都尊从于它，被其排着自己的角色。丹台 瑶林之中，以其为流以其为息，云霞像浆水一样饮用，其之运动非是因心而变动，其飞行变化更非有通过翅膀来进行。听声音不用耳，却能听到一切。不用眼看，却 能知晓事物的最细微之处。
它们都没有源头，也没有开始结束，其含于太和蕴着慈悲，痛苦于凡俗哀伤于众生蒙昧，其清浊有分，真凡而不同。 气自运而降气并分光于人，则人贤明博达，喜于周济与人，如果是为君或为长者，则能为人指点迷津，什么事物都明白。所以其自北都所运，命标于南府，元真于是 降下，成为万物之形的主导。
阴气落下，尘世之中便会己阻碍自己，所以需要炼胎，消除其阴质，革除其腐秽，这样神与形才能两相契合，一旦如此，白日就能轻易飞升。此称为返我乡，归我常，与道之间没有分别。
修炼实解
道家重修炼一途，但修炼的原理到底是什么？千古人来大多不愿说破根本的道理，即使是有丹经，也是多以象言事，其中的根本道理是不说清楚的。
宗玄先生的论述，是极为紧要的，因为后世丹道内炼的理论基础受其影响很大。
天地是如何而来？道家认为是由太极分阴阳而演化了天地。但是太极为什么会分阴阳呢？
这背后必然是有一种力量的，这种力量可以视为宇宙大爆炸的第一原动力，又或认为是宇宙万物自无而生有的那一瞬间变化背后的驱使力量。
虽然所谓道法自然，是自然而然，自且然也，也就是说，“它自己就是那个样子了。”
举个更细致的例子来理解：
火为什么是热的？因为它有极高的能量，所以物质飞速运动着，而这种快速的运动能将能量传播给其它物质。
但物质为什么会运动？按相对论来说，世间的万物都在运动着，因为运动是一种相对的现象。
因为运动这个概念有一个颇有意思的地方，即如果你觉得动了就是动了，觉得没有动就是没有动。
如坐在椅子上，人没有动，人相对地球没有动，但是地球还是在旋转的，人相对太阳或其它星体来说，仍然还在运动着的。
所谓动与不动，在于你选择的是参照物是什么，如果选择地球为参照物，你坐着不动便是不动，如果选择太阳为参照物，你要每秒三千公里的速度向地球逆转的方向奔跑，才是相对于太阳不动。
但对世人而言，参照物通常不是由自己来选的，所以世人常常是处于一种被动之中。
为何现在的宇宙是这样的？为何为产生这些规则？宇宙为何会演变？
在宗玄先生的论述中认为：这一切，是背后有一个叫真精的东西在影响的。
这个真精，在道教中的化神体现就是虚皇，即最高神，但道教的最高神不同于其它宗教。
道教的最高神并非是有为的，但此处是需要仔细分别的，虽然神格化为一个虚皇后，道教但并不代表虚皇是被人格化了的，即不能用人一样的神去理解虚皇这个概念。
虽然在道教的科仪及道法中，虚皇无处不在，且往往将其人格化，或化为元始天尊，或化为太上老君，或化为神霄天王，或化为雷祖，或化为其它，但这一切都是人格化后进行神化的意指，而非虚皇本身。
虚皇其本体是至虚至渺不可穷极的，它并不存在，但就是这不存在影响着一切存在的事物，包括天地及万物的产生与变化。
虚的这个概念它在现实中是存在的，而虚的应用在道教中更是达到了极致，这里涉及到道教中很多核心的理念与内容，包括道门五术也离开不它。
虚实的概念，关于这个在下有专门的论述，此处暂时先不多述。
上面说了，真精的一种表现就是虚皇，那么它有什么样的性质，这些性质是否在宇宙中可以得到佐证？
真精的性质中，其它多好理解，惟独“含和蕴慈，愍俗哀蒙”一句，最为难解。
为什么说真精会有“蕴慈”这种特性？它体现在了哪里？
众所周知，道教是一个宗教，而宗教有劝善的作用，那么这种说法仅仅是为了劝世之言吗？
道德经中有云：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间的规则是残酷的，且不谈地球上的各种自然灾害与气候变化，即使这宇宙的基础规则，哪怕是常数发生了一点点变化，地球就不可能产生，地球上的生命更不可能产生，人类更不用说了。
而即使在地球上产生生灵后，资源也没有想象中的那么丰富，因为生命要延续，因为资源的不足，众生自相残杀，相互掠夺资源。一代又一代，无数年来，地球上留下了累累尸骨。
如果天尊慈悲，为什么世间为这样？
相信很多道友或信士都心存如此疑问，而此疑问，未必敢问或敢说。
以上的论述虽然是真的，但是道教是一个务实的宗教，历代高人强调善的一面，并非仅仅是劝善而已。
换个角度，从更广阔的视野去看，就能理解蕴慈的一面。如果天地真要灭尽众生，又何必让众生出现，并能生活在这个世上？
正是因为真精蕴慈，所以才让世间的一切能够出现，才能让生灵出现，真精的蕴慈是体现在这里。
所以天地虽然残酷，但是总有一线生机，这一线生机便是真精运化所来。
但同样的，真精虽蕴慈，也是“愍俗哀蒙”的，众生蒙昧不明，真精便哀，众生沾红尘之气，混俗不真，真精便会痛苦。
这里的哀与痛苦，不是凡人的哀与痛苦，而是代表一种意志。
这就如父母为了孩子好，而孩子不听话，于是就会忍痛鞭策一样，而世人受到磨难，不过是为了磨炼世人。之会受到磨炼，是因为俗而蒙之，即不明大道，不能上体天心，便会受到天地的鞭策。
所以为道者，当要多细细体会天地之间的那蕴慈之意，此一意能上透九天，下透九幽，三界内外，无所不归。
在尘世中，气有阴阳的分别，因为真精在九天之上，所以是至阳无阴的，只有消除阴气，消除顽凶之气，使阳气充于全身，才能更好的感应真精。
此说于天禀章细论。
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