神不离气,气不离神,呼吸往来,归乎一源,不可著体,不可运用,委志虚无,寂然常照,身心无为而神气自然有所为,犹天地无为万物自然化育。
三符风云涌注:神不能离开气,气不能离开神,神与气相混合,归在一处。所谓下手功夫只在“凝神入气穴”便是这个道理。但凝神非用意去凝,而是不可著体,不可运用,要处于无思无念,委志于虚无,寂寂至无踪,而常朗照。如此身与心皆是无为,然后与神与气自然就会运转,这就如同天地无为但是万物自然化育出来一样。
工夫已久,静而生定,神入气中,气与神合,五行四象,自然攒簇,精凝气结,此坎离交媾。初静之功,纯阴之下,须用阳煅炼,方得真气发生,神明自来矣。
三符风云涌注:怎么才能让神气相抱?这里说了,工夫已久,静而生定,意思就是静坐入定之后,神便会与气混在一起,神入气中,气与神合。此时就会出现五行与四象都自然攒簇在一起,而真精会凝,气会抱在一起,这个就叫坎离交媾。初时入静的功夫,因为入静,是在纯阴之下的,所以要用阳来进行锻炼,如此才能真气发生,神明自然就会来了。
坎为水,离主火,所谓坎离交媾,即是开篇中说的,以定慧为水火,静入中定之后慧自然而生,这就是水火俱现了,但这个还不够,还需要水火交融既济,如此神气才会打作一团,浑然一体。
而要做到这一步,应该怎么做?正所谓“心息相依,神气合一”,首先要炼己,通过静心定气,使得万缘放下,然杂念俱消,而后觉得天地一片清明,前无所思,后无所忆,当达到这种状态后,要保持这种状态,保持这个过程就称为定。能熟练定在其中,时间只要够久,自然就会慧生,而慧生之时,便是水火俱现了,定为何是水,因如水一般,如不侵不扰,则平静如湖,如是忽然有所侵扰,又是乱了。慧为何是火,因其光明故,寂然之中,此光此明朗照天地,久久自然精气神会混在一起,神气抱作一团,你中有我,我中有你,彼此而不分。
静中又分四层境界,第一是一心不动之境,第二是心如止水之境,第三是碧波映月之境,第四天地清净之境,如果没有修到碧波映月之境,慧光就不会出现,而即使是修到了碧波映月之境,此一步便会神气相抱,然后需要再进入天地清净之境。
关于这一步有不清楚的,请去阅读在下写的《宗玄先生玄纲论》:率性凝神章第二十七》,自然便会弄明白。
而做到了神气相抱之后,并不是做只有静坐修炼的时候才是神气相抱,而是要时时神气相抱,“如鸡抱卵常为之”,如不能做到这一步,神气就会散开,仍然达不到往下修的要求,一定注意这一点。
很多修炼者,就在这一步出现了问题,没有神气刚抱,就开始运功行法,结果导致根基不牢,后面的修炼是一塌胡涂。
一般来说,如果是佛家修炼,到了第三步,会直接往第四步走,然后下一步就是跳入虚空,这是佛家与道家修炼的最大区别,因为佛家是不修炼阳神的。
注意道家修炼,先不要进入第四步,因为身中阴气并未消除,如果直接进入第四步,就不要指望成就阳神了,按古籍说法,也就是做个清灵爽快之鬼而已,虽然能够成就神道,神道中还可以进入涅槃之道,但这个离先天纯阳就远了。
道家在第三步成熟后,初步下手的炼己功夫才能算是初步成熟,到了这一步才能进行下一步。正如上阳子曰:“金丹之道,先须炼己,使神全气盛也,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方可从事丹道之事。”
初步炼己是极其重要的根基,切勿轻视,炼己实际上就是筑基的过程,正如丹经所言:“基必先筑者,盖谓阳神之所成就纯全而显灵者,常以精炁而为用”,“欲得元神常住而常灵觉,亦必精炁常住而长有基地也”。
又如《悟真篇》中有云:“先且观天明五贼,次须察地以安民。民安国富方求战,战罢方能见圣人。”这个是出于《阴符经》,也是强调根基的问题,只有根基牢固,才能去修行下一步。
很多修炼的人,到了第一与第二步后,就匆忙开始采药了,虽然这样也能修出来一些作用,但是其最多是强身健身,锻炼后天真气而已,因无先天一气,而以后天气感为伪,结果连精气神也补不了,更有修炼出误,反激元阳消耗,一时见得精气神充盈,身体逐而强健。久久之后,却落下一身毛病,有很多气功师,就是犯了这个错误,最后导致自己元阳不足,不足以支撑对抗外邪,然后忽然身患奇疾,或意外突然夭折,不可不慎重。
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