在很久以前，就开始产生了迷惑，对于一些事情很糊涂，而糊涂之后也没有想过反省，于是也就继续胡涂了下去，竟不想这反而会成为一个巨大的障碍。
最早的时候，是从一些数学问题开始的：如果用方程式去解答明明很容易，为什么还要创造那么多奇怪的思维方式，直接用方程的思维方式不是更好？
《孙子算经》：今有雉兔同笼，上有三十五头，下有九十四足，问雉兔各几何？
这是现在小学生都会解的题目了，答案是比较简单的。
一种思维方式是这样的：三十五头是总数，那么假设全是鸡的话，应该只有七十个脚，而多出来二十四只脚，肯定是兔子们的，而前面都数了两只，所以后面这里的二十四只除以二就是十二只就是兔子数了。
如果是改成方程它是这样的：x + y =35 , 2x+4y=94
如果联合解，2*(35-y)+4*y = 94 => 2*35-2y+4y=94 => 2y = 94 – 2*35
实际上这样就是上面的数学意义所在，但是如果使用方程式的话，可以少一个思维转换的过程，而方程式的每一步都可以演化出来一个现实意义，但其中有可解的，有晦涩的。
那么就产生了一个问题，是伴随其中思考的每一步的意义重要，还是核心只用数学计算更加重要？
灯泡厂生产灯泡的工人，按得分的多少给工资。每生产一个合格品记4分，每生产一个不合格品不仅不记分，还要扣除15分。某工人生产了1000只灯泡，共得3525分，问其中有多少个灯泡不合格？
正向就是4分，负向就是15分，这题解法是一样的，1000个灯泡假如都是正的，就是4000分，但显然比3525多了475分，因为前面都算了4分，所以这里相当于要倒扣19分，所以475除以19等于25个不合格。
但这道题其实可以无视内涵，直接列方程，4x-15y=3425 x+y = 1000，然后简单就可以求出x,y，于是就直接得到结果，也就是说，方程的解法相当于把壳打开来了，而这样就能得到直接的答案。
现实于是就显得十分冰冷了－－－它们根本不在乎你外面怎么包装，只要内在的结构满足了一定的特性，它就属于该结构，就可以采用固定的方式得到结果，而在于公式之外的任何其它的包装，都是没有意义的。
这说明现实的客观性，你无论怎么试想去幻想它们遵照你的想法都是没有用的，它们不会依你所愿，同时按照墨菲定律来说，坏事总是会发生的，这也就是说，它们总是不会依你所愿的。
而要让一切变得可控，就必须要自己去做点什么，但做点什么是否违反了无为之道？有点脑子的人，都是绝然不会相信世面上的那些无为的解释的。
《道德经》中说：“道常无名,朴.虽小,天下莫能臣.候王若能守之,万物将自宾.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均.”
万物自宾，天地相合，降之甘露，而不需要去要求民众，他们就会自发的公平相处。然而这一切的前提是，“能守之”。既然是“守”可又是无为？开篇已然说了：“此两者同出而异名”，所以有为无为，其实都是同出，不在有为，不在无为，而在有无之同出之处。
故而文始真经说：“圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。”
然而又不能因有无而以为有同于无，因为它们还是不同的，相同的只是同出，所以有云：“勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。”，世人总是以圣人为榜样，但是有时候只是学了圣人皮毛而没有学到内在，圣人行事，如常人搭弓则射箭，常人是主动拉箭去射，而圣人拉弓却是因彼而应，并非由自己主动去做。
若是依此来解，再回首看历史上很多案例，会发生一个有趣的事，很多易术上的断例，有些看似有详细的解析，但是此处这种说法，彼处另种说法，前前后后却是没有一个完整而系统的说法，这说明在其背后必然还有一套推算逻辑，而这套逻辑才是真正重要的部分，其它的都是在这些核心逻辑之外所演绎出来的种种演绎。
所谓“万变不离其宗，便是此义。”，如同掌握一个方程之后，便可以千变万化挪移运算符号，而第一步都可以构造出一个“可解释”的现实意义出来，但这种现实意义其实是不重要的，最重要的仍然是其核心的结果，其它都不过是在确定的结果的基础上各种增加装饰罢了。
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