前些文说了些稍深的，这篇可以轻松说点简单的了，篇幅不长，不过其中有提及功验，长行实可证，虽不谓凭此即仙，宿病皆消在世长年非亦难事。
耳目口三宝，闭门无发通。
耳、目、口，也是人体重要的外窍，耳可听、目可视、口可说，人与人交流都是通过它们，然而使用它们并非是没有代价的。
尤其对于成年人来说，使用得越多，它们衰老就会越快，尤其是人过三十，当身中生气渐失，由气血旺盛开始转为日渐消耗生机的时候，这种现象会远远比年轻人要明显得多。
这些外窍，都是人身上的“缺”处，所以合于兑卦，而兑有毁折之义，故而要耳不外听，目不外视，口不外言，闭塞其兑，兑即塞则无毁折。
这便是止兑，而止又是艮卦，艮为山兑为泽，如此便有合于易象中的“山泽通气”，艮加于兑便是损卦，道德经有云“损之又损，以至于无为，理于此通。
真人潜深渊，浮游守规中，旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。
真人便是人的元神，平日潜于深渊之中而不外显，此方是真正之我，陈虚白仙师有云：“曰：我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成胎仙”。
所谓“浮游”，虽人欲静守，然而过程却会出现种种境况动摇，轻微的便是身上如有麻痒痛之感，强烈的便是如有蛇猛然钻耳，如肤如刀割，再强烈便是耳闻异声，目见异象等，凡此种种皆需守中不动，任其自散。
然静守又非如死灰枯木般毫无生机，不然便成了枯禅，又是不对了，正确做法当是“旋曲以视听”，微留一点如此才能“开阖皆合同”。
所能开阖者，便是戊土，于占象之中，己又为私欲，自然不能让己作为主导，所以故以戊为己之枢辖。
春分之后，而日渐长，秋分之后，则日渐短，阳气之长于卯，短于酉，此为二八之门，阳进阴退，阴进阳退，往复不息，是为动静不竭穷。
离气内营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙，三者既关键，缓体处空房。
离为火，其所纳者己，如静坐之时，守于眉间而最易致幻可验，故而修者初并不自此，反入坤中，坎中所纳者戊，因戊癸相合而成火，此而成午会之交，朱雀发源之生旺气全在此处。故坎不用聪而得戊象。故而兑合不谈即闭而不言，抓住这三个要点，自然便能进入深层的状态，故名“缓体入空房”。
委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。
所谓修炼之道，并不在一时之坐，此是平日时时修习之法，委志入虚无之种，常无思而无念，时时保持鸿蒙之状，”灭其动心，不灭照心”。
专心致志之意，无论是睡着还是醒的时候，均这样保持状态，一旦发现自己离开这种状态时，便立即警觉自己恢复，如鸡抱卵常为之。
如此能够坚持，自然神得养而气得盛，外溢于四肢，滋养于肉体，不但可使人外表颜色光亮温润，还能使人骨节变得更加坚强，这便是却众邪、扶正阳之法。
修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。
不断如此修炼下去，持之以恒，便能感受到功验：气聚而成云，云施而雨降，如春日细雨浇下，其如初冬之冰焕然而释成水，自头向脚流下，而其流下之后，又会散之成气，氤氲上升至头部，又聚之如雨般，往复不断，时时在如沐浴之状，其中妙处，非文字所能尽述。
反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
此处是借《道德经》中的描述来进行感叹，如“反者道之动”，“孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生”，其它便不一一例举。
这便是反者道之动的证验，也是弱才是德之柄的证明。将身中积累的污秽不断去除，于细微之处将身心调至通畅，浊久了，自然就会变得澄清清，昏昏默默之状久了，自然便变得昭明（这都是因为静啊）。
此功法其实颇为简单，其法即是时时无思无念，视物如不见，听声如不闻，不言其语，不出其声，不嗅其味，不感声色，有而当无。
然而又要微微留一点知觉，知其实有而非真无，此微微一点意，便能将内觉一点点勾出，然后会开始豁然一点清明顿现，如忽来一滴水。
平时行卧住行吃饭睡觉等尽皆如此，片刻不相离，久久为之，自觉气盈神足，而后自身有云雨相现。
此法修习不可存想，只随这一点顽强死守中微带一丝灵活中与空冥之中体悟，只要分寸把握好了，即可凿破鸿蒙。
言不尽意，这里还是引用《庄子》来辅助说明一下。
夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰： 圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化 。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应， 迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累 ，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也； 好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也； 无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。 故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则 清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
不以思虑为主，不以预谋为务，虽然自光却而不耀于外，信奉却不有所期望，这样纯粹而不杂，静一而不变，淡泊无为，便是养神之道
神足自然气和，神气相抱而化为云雨，云者即气，气聚而成云，云积而化雨，雨，雨下而濯足，足下而化气，气聚而又成云。
古说神仙足下生云，能乘云而上，实是指的一种境界，气足遍身，无处不是气也，故能浇濯于下，足下而生云。
这是将其修炼到了极致所产生的表现。
这个在道法中也有运用，比如在发现即将有一些不可避免的灾祸发生，应该怎么办呢？
古人中有一些就想出来了各种办法，这里说其中一种。
最原始的办法是瞒天过海，是挖个坑，自己带上水囊睡到棺材里，呆上几天，以躲过劫难。
后来改进的办法，便是李代桃僵了，制作一个人偶，将一丝魂魄附上去，然后绑上彩线，然后将其埋入棺材之中。
再后来这样还觉得麻烦，就干脆直接改用坛子，将人的一部分魂魄寄到坛里去，然后将坛子封起来，过一段日子劫难过了后再打开。
最后这种，是在港台及广东福建一带还在流传的盖魂法，它们就是这样演变过来的。
然而对于真正的修行者来说，其实只要用前面所说的遁天之道便可以了，自然可以不受灾祸，当然这对修为的要求很高。
因为这是遁天之理，不会有天灾物累、更无人非鬼责。
另外还有境界更高的修炼方法，便是《庄子·大宗师》所描述，其始于疑始，后经参寥、玄冥、於讴、需役、聂许、瞻明、洛诵的孙子、副墨，最后传到女偊传给南伯子葵。
起因是南伯子葵觉得女偊很奇怪，年纪那么大了样貌却很年轻，女偊说那是因为他得道了，南伯子葵于是又问道可以学么，女偊说南伯子葵是学不了的。
然后女偊又描述给南伯子葵说，曾经一个叫卜梁倚的人，有圣人的才气，但无圣人之道，而女偊自己有圣人之道而无圣人之才。但是他觉得教一个有圣人之才的人学到圣人之道应该不难的吧，于是就把描述给了卜梁倚听：
“参日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古朝彻今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
只是此法虽然高明归高明，却是给圣人修行用的，一般人是不可能有那么高的资质悟性在短时间内修到这种境界。即便一般丹道修行要有成的要求也是贤人了，所以对于常人即使花上大量的时间，论及实用却是又不及《参同契》中的方法来得实在了。
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