问：道長你好，看畢公眾號正一派煉將的描述，心里有點疑惑，希望道長能不吝賜教
日本密教在進行授明灌頂時會投花從曼荼羅中尋找有緣的本尊，修持則送車輅迎請後以勾索鎖鈴勾召本尊融入自身無二無別
在他們的世界觀來說，曼荼羅諸尊是法界理/智的顯化，成就一尊亦可 以此入佛智
道理上好像近似煉召的修行
當中有什麼分別？
另外，在西方卡巴拉來說，上主流溢且能被理解的部份以十個源質形式呈現在生命樹的模型上，行者漸次契合源質，一個又一個地往上攀升（這里可以是冥想但也可以是人性格的轉化， 赫爾墨斯主義也表示人每越過一個層階就少了一種負面的性層），最終目標是回歸神性
在道教看來這個修練次第還是在修陰嗎？
答：这问题比较大， 挑其中比较典型的一些来说。
一、关于道教正一派与日本密教的区别
投花的方法实际上是类似于抽签，让修者投出花后，落在哪里便认为与谁有缘，这种类似的作法在道教闾山一系的流派中也有，另外在台湾的一些灵修的里面也有，也就是常见的说是找灵祖，通常也是通过抽签或是问卜的方法来进行判断。
正一派传承与此不同的是，一般神将的确定主要是使用命理进行计算，看五行属性最适宜哪位神将，同时也有一些人会与一些神明形象之前就结下缘份，这类会同样奇妙的反映在命理上，往往就恰好是命中的那一个适合的神将。虽然后来的修行会有如召将合同等手段，然而这些仅仅是行法的方式，因为当丹道有成后，命理便完全脱离原来的束缚，此时便可以任何召合任意的神将，所以能够千变万化。
道教理念中的神明是给众生所膜拜的对象，是真正的至高的道的代表，是无形无象并不能实体化的，而自身召合出来的神将，并不认为是修持某个神将的结果，恰好相反的是，是通过自我内在的修行，然后才能够在外召合神将，并且这种召合之所以要按缘份来，原因是这样最有助益，并且有缘的神将并不只有一位，一般情况下在修炼期通常是两位，而在密教的修行中，通常本尊只是确定的一位，并且是不可变化的。
另外，在原始的密教中，通过观想本尊修行，到最后是将自己投身给本尊，然后与本尊合之为一，这是源于古印度教的修习方法，包括现代的一些印度教修习法门可以看到类似的方法，最终还是回归到某个信奉的大神那里去。
日本密教将本尊招摄入身，这种招摄实际通过勾召实现，通常是使用咒语与手印，这类做法在国内民间法派中，很多法教的请师请神时也会这样做， 这类同样招来的是阴神。
之所以会将招摄来的入身修炼而求取成就，这也与日本人的观念有关—日本文化中认为人只要死了就成佛了。
如果以密教的标准来定义召合的话，那么道教的实际上不能称为召合了，而应该称为化生。
二、道教修行与卡巴拉的区别
卡巴拉基本上是16世纪以后才开始丰富起来的，事实上卡巴拉早年的体系一来晦涩，二来深奥，实际上并无太多东西，在16世纪以后西方神秘学组织吸收了大量世界各国的文化后，将卡巴拉体系进行挖掘并重新诠释，才形成了现在的体系。
而卡巴拉的修行体系是主体是以西方欧式神秘学体系为主，而西方欧式神秘学体系中，必然绕不开的就是柏拉图影响后产生的太一流溢，通过理性（一词多义）回归的这个理念的投影，比如认为灵魂是由星体流溢而来，这些明显有古希腊的影子，通过生命之树修炼的理念，不断地向源质契合，这个过程描述的类似一个通过不断净化自己，然后回归神性这个过程是值得肯定的。尤其，像生命之树中三与七的划分，与中国的三魂七魄的概念颇有相似之处。
然而这里如果从严肃的道教修炼角度来看，这种修行体系只强调了魂魄的锻炼：虽然魂魄得到了不断的净化，但是缺乏一个永恒的载体，回归神性从理论上当然可行，但终究难以永恒不灭这个终极的目标。
这里的争议出现在哪里呢？主要是在西方修行中认为人灵魂本身便有永恒的东西是本来就存在（源头概念是自太一流溢而来），如果是道教的修行来看，人身中只是有这种构成永恒的材料，但是因为后天的污染，必须通过一定的加工才能构成那种永恒的载体。
比如时间晶体这种东西，即使宇宙热寂后它依然会存在，如果将其理解成一种永恒的状态，显然这种晶体在人体内是没有的，但是道教的理念是，通过人身已具备的条件，可以通过修行将它合成出来。
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