道教法术玄秘钩隐(六):分形散影

道家有分形散影之术,即俗间常言分身术,此法修持颇为有趣,后文详述。

先《抱朴子》中载:

师言欲长生,当勤服大药,欲得通神,当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄,而天灵地祇,皆可接见,山川之神,皆可使役也。

白话:

师说,如果想要长生,首先应该勤服大药,而想要通神,则应该金水分形,达到形分的境界,不但可以见到自身中的三魂七魄,而天灵地衹,也可以看得见,山川之神,也可以役使。

金水分形之法又如何修,此即玄一之道,其修行之法云:

玄一之道,亦要法也。无所不辟,与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者,正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色,此玄一但此见之。初求之於日中,所谓知白守黑,欲死不得者也。然先当百日洁斋,乃可候求得之耳,亦不过三四日得之,得之守之,则不复去矣。守玄一,并思其身,分为三人,三人已见,又转益之,可至数十人,皆如己身,隐之显之,皆自有口诀,此所谓分形之道。

玄一之道,也是很重要的修法,与真一法有相同的作用,在内篇中第一章取名为畅玄,也就是依照的这个,先守玄一然后再守真一。

真一有姓名、长短,衣服颜色,如果要进行修炼,应该于日中时,行知白而守黑之诀。当然首先更应该进行的是百日洁斋,然后再进行修持,不过只需要三四天功夫便能开始有所校验,然后再守住,则不会消失掉。守玄一之法,须将己身分为三人,而三人能够见到了,又进行增加,这样就可以有数十人,都与自己一模一样,至于怎么让它们显现或是隐藏起来,这又是另外的各自口诀了。

《道枢》中载:

真一炼质分形。古先至人有分形散影之道,何以致之乎?夫日之中、水之中、镜之中皆能分形者欤。分形之日,元神六甲一日而出,当斯之时,其勿怖焉。夫识玄珠则知法矣,如冬至之闻雷法,当烹之则功成,行满达上清矣。

白话:真一炼质分形,古时候有至人有分形散影的方法,是怎么办到的?而且还能在太阳之中,水之中,或者镜子之中留下形影。分形的时候,元神六甲会出现,不要害怕与恐惧,如果明白什么是玄珠,那么这个也就明白了,这如同冬至听雷的方法,只要修到了自然就可以办到,而且也就能达到上清境了。

出入分形者,何道也?或以鼻之上垂丝,使升入天宫焉,或以地涌起物象,使神离於本位焉,俱可以分形者也。或以鹤出巢而冲天门,或以龙出水而入碧落,或以三级红楼,或以七层宝塔,或以花树,或以枯木,皆可以出壳者也。

夫人之始,即父母之精血而为肾。肾者,丹也。即吾之身阴阳而为丹者,真丹也。丹成则真气生矣,至於真气足而后始可以造化焉,升之炼形则腾举矣,留之炼气则弃壳矣。

若无内丹,止用肾气之升纳以求分形,则不过乎阴灵误出於天门,鬼仙之道也。保守肾气,取阴阳之粹,凝而为丹,丹成气足,随时炼气则元气朝而真神集矣。随方调神,神自成体,又何必调神之法,分形之像乎?

学者患址不立而求分形之诀,纵或能出天门,而往来不熟,出入有差,冥冥真灵不能再入其身,是谓之咎,亦可悲夫!

注:什么是出入分形?要么以鼻上垂丝,使其升入到天宫中,或者用地涌起物象,以自己魂魄离开肉身,这些都是分形之法。又或者以鹤出巢的方式,直接从天门冲出去,又或者是如同龙出水而上天那样,再或者以三级红楼,或者用七层宝塔,再或者用花树,或用枯木,都可以实现出壳。

但是人出生的时候,是因为父母的精血而成的肾,肾就是丹的关键,以自身阴阳而成丹的,才是真丹,而丹成真气就自然生了,而真气足了后,才可以行使造化的能力,此时以升之炼形的路子,则可以飞升,留之炼气的路子,则可以弃壳。

如果没有内丹,只是利用肾气的升纳来实现分形,不过是阴灵魂魄出于天门,这是鬼仙之道,只有保守肾气,取阴阳纯粹的部分,凝结为丹,丹成则气足,此时修炼则元气朝,真神集聚。再随处调神,而神自然成体,哪里还需要什么调法的方法,分形之象。

学习的人好好踏实修炼而去追求分形之诀,就算能够出天门往来,但一旦出了差错,真灵就无法回到其身中,这不是犯二么,真是可悲啊。

吾之身外有身,其如婴儿焉,始可以论分形之道矣。

据《三洞群仙录》中有载:

尹轨真人字公度,太原人也。绝粒行气,专修上道,能变化无常,或为道士,或为儒生,或为童孺,或为长老,或与韦真众仙验龙蚓凤,策空驾虚,云驰电迈,出有入无,分形散影,处处游集。

又《历世真仙体道通鉴卷》张天师中说及:

成都记云:昔江峡阻塞,蜀为西海。其地胜多名物,因入阳平山阳平治在彭州九陇县。精思服炼,能飞行远听,得分形散影之妙,通神变化,坐在立亡。


相对记载更完整的修炼之法是《云笈七签》中的老君明照法,此法自然是托名所著,里面内容不可全信,但其法可供参备了解。

老君曰:金水内景,以阴发阳。能为此道,分身散形,以一为万,立成六军,千亿里外,呼吸往还,乘云履水,出入无间,天神地祗,邪鬼老皛,隐蔽之类,皆可见也。审其精思,逆见方来,子能守之,为仙王也。

老君曰:当得明镜九寸,无令面有偏缺、毁渍、疵瑕,务欲清明週正,不失人容色者善。昔我先师,以尺二寸镜,前后左右一焉,名曰四规。行此道者,甚难速成,易得惊败,惊则有大殃,少能成也。又容成皆以一尺镜一枚,正置其前,亦见以神,而不能长生也。商子云:以九寸镜各一枚,侠其左右,名曰日月,亦以延年矣。若欲分身散形,坐在立亡,上升黄庭,长生不死,役使百灵。入水、入火、入金、入石、入木、入土,飞行在意者,当用吾四规之道。若但欲逆知吉凶日月,即用此矣。


为避免误导,这里贫道需要多说几句,古代的分形散影之法,是指修为到了足够的境界之后,然后修炼者可以进行分身无数,一开始是分身为三个,然后可以不断越分越多,而且这种分身有趣的地方在于,有些分身能够留在一些器物中.

这种修法也被称为玄一之道,玄一之道正谓:夫玄一者,提我元命真人也,但坐而守之,守之极静,於至静之中,圆光之内,忽见我之真形者,是玄一,得之守之,则不复去矣。而《黄庭经》中又云:玄元上一魂魄炼,一之为物颇卒见,须得至真乃顾盼,至忌死气诸秽贱。

在《道枢》之中明确指出,这应当是修炼出来内丹之后才能进行的修炼,不然只会沦为鬼途。

这里需要说一下阴神修炼之法,其实在中国古代早有修炼此法的,并且方法早就成熟,相较之下,现代西方的出体术,其实是末之又末了。

而修炼阴神比较成就的其实是佛教,无论是顿法还是渐法都比较系统,并非是说修阴神就不好,但在道教理念来看,这种修持确实是不完善的,达不到道家的终极期望,所以会视作庙食下鬼之途,当然修行有成的高僧自然不能是属于下鬼,而是清灵善爽之类的。

需要指出的是,佛教不会承认自己是鬼途的修持方法,很多信佛的人也不赞同,使得这个问题有了许多的争议,其实主要原因在于对鬼的定义是不同的,在道家定义的阴鬼,只要不是纯阳,那么都是阴鬼之途,由于道家的追求远远不局限于此,所以产生误会与典解也是很正常的事。

明白了这个,那么就应该排除往常那种阴鬼之途的贬义色彩,客观来看,用这个定义去看是便没错了。

但也不能说佛教不承认就错了,因为佛教自身对于鬼的定义,仅仅是的六道轮回体系中饿鬼道,而其它并非饿鬼的阴灵,是不作为鬼看的,比如会把其中日子过得好的就称为天人,整个体系实际上都是在香火中的,比如靠信仰的香火接引,其实都是这种路子。

虽然鬼字相同,实际含义完全不同,明白这个,就会少许多无意义的纷争。

又正如在《聊聊周易参同契(十三)》中贫道提及过的,无论门罗的出体,或是星光投影大法,或是黄金黎明的光之躯等,它们所出体的都是七魄,是在《道枢》之中明确不赞同的方法。

所以现代一些网上说什么西方出阴神的方法才是修炼的终极方法云云,其实都很荒唐,中国古代修炼者们早早就走在前面。

在西方的出体操作实践中,有一些技巧,比如在半梦半醒状态放松,然后想象自己爬一根绳子,不断往上爬,从身体中爬出去。

这种方法是有效的,正如《道枢》提及了世间常见的几种出阴神方法,这里都简单说下,当然不详细解说,免得有人去瞎炼出事。

1、鼻上垂丝法

人躺或坐着时,想象是的鼻上有一缕丝线垂下,然后离鼻尖差一点就能碰到的位置,然后鼻尖上坐着自己,开始抓住这根丝线,不断往上爬,直到漆黑一片,什么也不知道时,不要恐怖,继续往上爬

2、地涌物象法

姿势同上,想象自己坐在坚实的大地上,然后突然地面开始不断往上涌,将自己抬得越来越高,一直不断往上抬,直到漆黑一片的时候,继续下去。

3、仙鹤出巢法

姿势同上,想象自己呆在一个像鸟巢一样的地方,温暖而又安全,然后开始展开翅膀,努力往上,翅膀不断扇动,让自己越飞越高,越飞越高,然后漆黑一片的时候,继续。

4、飞龙出海法

姿势同上,想象自己如同一头巨龙,潜在水之下,周围的水不断波浪涌动,起伏不定,自己猛然展身,向上冲起,一直向前,剩下的同上。

5、楼塔攀登法

大同小异,就是想象自己如同一个楼或塔中,然后内中的自己,随着楼梯不断往上一步一步上台阶,每踏一步自身都越来越高,不断往上走,其余类前。

6、花树枯木法

这类其实也很简单,如同古代一些神话故事中的,通过爬一棵大树能够到达天上一样,假想的就是有一棵大树,自己不断往上爬。

这些方法其实大同小异,列出来以备参照,如有相仿,除非决定专修阴神,不然还是远离为妙。

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