有神巫自齊來處於鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神．鄭人見之，皆避而走．列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣．」壺子曰：「吾與汝無其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣．夫故使人得而相汝．嘗試與來，以予示之．」明日，列子與之見壺子．出而謂列子曰：「譆！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣．吾見怪焉，見濕灰焉．」列子入，涕泣沾衿，以告壺子．壺子曰：「向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見吾杜德幾也．嘗又與來！」明日，又與之見壺子．出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣．灰然有生矣，吾見杜權矣．」列子入告壺子．壺子曰：「向吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，此為杜權．是殆見吾善者幾也．嘗又與來！」明日，又與之見壺子．出而謂列子曰：「子之先生坐不齋，吾無得而相焉．試齋，將且復相之．」列子入告壺子．壺子曰：「向吾示之以太沖莫眹，是殆見吾衡氣幾也．鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉．嘗又與來！」明日，又與之見壺子．立未定，自失而走．壺子曰：「追之！」列子追之而不及，反以報壺子，曰：「已滅矣，已失矣，吾不及也．」壺子曰：「向吾示之以未始出吾宗．吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也．」然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨，食狶如食人，於事無親，雕瑑復朴，塊然獨以其形立；紛然而封戎，壹以是終。
以上出于《列子》。
神巫虽能，于常人能知其细微，却于壶子处却不能，只因壶子有道。
考于上古，周室以来，巫已沦为末流，辅文王而立国者，太公尚与太公旦也。
太公尚即姜太公，太公旦即周公，又周室之所秘者，便是周易。
太公受封而传书于鲁，故而周易藏于鲁国，孔子观史而作春秋，后得周易而大喜以作易传（按郭店楚墓竹简论)，后因孔子门人弟子而传遍天下。
易，范围天地而不过，曲成万物而不遗，天地万物无有不可推演而得之者。
巫之所能者，易皆能，巫之所不能者，易亦能。
故周室之后，以至春秋战国，再至两千余年史，巫者只在片断之间，既无流芳于百世者，亦无遗臭于万年者。
非不记焉，不足记也。
又言古今能人中外皆众，有几人为巫乎？盖巫者虽通灵，却不明其理，虽有可济世亦多之济一时，故上古医者本巫，巫者为医，后世医巫而相离，而医者盛行于天下。
巫者虽通灵之事，然自亦常迷，其所能者，多不出一时一地，然因其有所能，又常迷惑百姓。
如巫以招魂附体交通于亡者，所说人事常惊人耳目。
然所招之魂，可解物理题乎？可解数学题乎？若移一不通英文之巫于美国，必不能说英文。
故而所谓巫者所通者，虽听之有声，视之有图，见之有象，却不出己身之所识也。
至于《楚語》所云：古者民之精爽不攜二者，而又能齊肅中正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之。在男曰覡，在女曰巫。
又《楚语》言：
“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵扰，是谓绝地天通。”
“民神杂糅”，此处民神即是各地淫祀，百姓盲目拼命祭祀，却”而不知其福”，更加人神混杂，巫自名为神，以致”民神同位，无有威严”。
圣人因神设教，为教化众生故，然已离其旨，遂设重黎之官，加以管之。
楚地崇巫之风甚浓，屈原作《离骚》，以己为大巫融之后为荣。
观《郁离子》卷亦云：
楚俗尚鬼，鬼实弗神也，而其巫谋神之。乃阴构于邑侠，请以其利共。邑侠以其情通于国侠，故得悉闻有司之事与讼狱之胜负，验如响。有不用巫言，则事之已右者必左，已左者必右。
于是楚人之奉巫过于奉王令，宁违王禁而不敢违巫言。王闻之怒，命司马戮巫而焚其祠。国人大噪，相与为讹言。于是楚旱，民皆以咎王，群小巫并起为讙，遍国中皆称鬼。王与令尹谋尽杀巫，以问熊蛰父。熊蛰父曰：“是激也，未可。夫民愚而溺于祸福，彼方兴用鬼，而吾骤遏之，未竟其所望，而谓吾怫其情，必怨。夫怨起于微而积者也。十家之邑，一日不能户无事，而况楚国乎？有事莫不诿诸鬼，则莫不倚鬼以尤王，其奚以御之？不如因而亢之。小人能譸祸而不避亢，亢而后昭其许，则不户说而喻，然后明正其法，蔑敢违矣。”乃命群巫推一大巫以主鬼而复其祠，国有事亦请焉。而大选县公，平庶狱，宽征役，绝请谒，黜贪墨，国邑之侠皆屏迹。巫言多不中，民始懈。
会鄙有西师，王集其国老以祈巫，巫不得先闻而失其辞，王以诘国老，国老愕，弗能对。乃尸巫而爇鬼，无一人敢复言鬼。
楚地所信者，奉巫而不奉王令，此便是祸患之端。
巫识有限，凡己有所不者，便造欺誑之论，以惑百姓，故坏乱民风，最常见之法，便是造作鬼神，此是祸源。
数千年来，巫祸于民者，例如后世五通邪神之类，更有《宋史》所载各地骇人听闻，杀人祀鬼之乱，蛊毒之祸。
然此之外，自古以来，亦有好道之人，欲求天地之微妙，观天地之运转，察万物之情状，其中有巫者，亦有非巫者，萃其精华，因理而述，汇之所得，以成其学。
民结之而成社，会之而成团，聚之而成教，故世间之教，如道教、婆罗门教、佛教、拜火教，莫不由此而来。
又如西方宗教之崇先知，亦皆巫流。
今世谓巫为原始宗教，所谓原始，便是蒙昧，不知天意之贵生，故巫教常用祭祀杀害生灵，如非洲、墨西哥等巫术市场，见其售卖之物，便可一观。
故小有益者巫，大祸者亦巫，世间既非巫而不能成之事，巫有何益。
故道教初奉清约大道，凡遇邪巫必破，凡有邪鬼必斩，凡有邪神必镇，凡有邪坛必毁，凡有邪庙必以天雷相劈，以使”民不妄淫祀他鬼神，使神不饮食，师不受钱。不得淫盗治病疗疾，不得饮酒食肉。”
只是此道难行，儒家祭祀三牲，本违清约之道，更因五胡乱华，佛教趁势而入，于各地加立佛像，并言淫祀之神改为护法，于民仍可祭拜，只不供酒食而改奉金钱土地。
道教清约之道，相形而见拙，无财以建庙，加以正一法位，其数有限，难发展成势，扫六天故气之功未竟。
至宋后，方有改革，如虚靖天师所传丰岳之法，取民间祭祀之正神功德大者，立丰都之神将，封地祇之神明，以助民事。
故言道教之正统有巫者，其说谬矣。
海外港台东南亚之道教，多闾山传沿，坊间如民间茅山之流，非上清茅山正道，实本茆山之属，其本为巫。盖因闾巫受神霄法于天师，故归入道教传承别支，此类名为民间道教。
若能扫尽六天之故气，奉神以用清水，民不烧香以省其材，环保节约，岂不美哉。
惜乎人世难行也。
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