今大以Mersenne Twister以作PRNG，大多以梅林旋转演之算。此算法乃基于有限二元场上之矩阵线性递归，且该算法更有状态位反射及回火之合理正形 （TGFSR（R）），即扭曲广义反馈移位寄存器是也，论其法之本，大体以递归之法，反复算之以输，此法可在623维之中，满足精确之32位K分布。 然依余之需求，视之颇有弊端，只因所谓随机性一事，其认见未必符于天地自然之道，盖古之术算，既有纲纪、亦有大定，且有皇极之数，此类数等，已然从天地之纷杂间，析得定数之所在，又加以变数相算，始可定确，盖伪随机之算法，只求之乱，却失其常，此常者，本在天地之间矣。 故余等若用此算，反倒使其乱，本术算之法，其欲于浊中求清以显明，若先搅之为浑，再依浑为算，岂不难乎，更此随机之算，若依随机而生随机，反复而叠，若超之623维之外，又必失其本。 又观其以用以神经网络之算，虽初权以随机相布，然算之每次皆有不同，颇不稳定，盖只可生之一随机序列以作固定之数，再用则同之，如此反复方可。 以余之见，世间万物皆有其周期，但此天地已然成，故若言之尽为随机之或然，则难有此天地，依量子之学，言生五百多亿之宇宙，方产一吾等所在之天地，其辞虽理备，但亦不过预设前提，以先天无定，故后天无所依凭，只可依随机而生，概率相推，方得此大数。 又至于微者，确有未可知之可定，即测不准之古怪，虽微者之茫然，于宏观仍其有定，此于现实可审，如拾筷夹菜，未见此筷随机忽变它物是也。 即宏观之有定，必有大势之相趋，此所趋者，必于天地之有所定，既有所定，故宇宙之道，虽有其浑沦未具之形处，亦有其大定之趋处，吾等研讨，必寻其定处，如此方是其法。 若依量子之学，如始观一物，虽未知波函数坍缩于何处，然观之众物，则必有其方，故世间有大数之理，有正态之分布，又有二向之分布，更有泊松之分布，不然何来吾等稳定之宇宙。 又按此理，虽今日随机之算数，反从分布之法以逆推，故能足各类已知分布之需，然其所缺者，可有未知之分布，今人未知？若是有之，则此不合于自然也。
人工智能写诗其实并不理解它的含义
打开电脑时，翻到以前写的AI写诗的代码，网上的案例是唐诗的，而贫道搜集的多是道藏中的诗词，虽大多写出来的并不令人满意，但偶有让人觉得有趣的。 但终究还是让人感觉非常失望的，本来研究时是想明白它是怎么理解语义，结果却发现不过只是概率连续的结果。 它的原理非常简单，是通过LSTM，预测的是下一个时序时最有可能出现的符号是什么，换句话说，它并不在意背后是诗词，还是英文单词整体的含义。 转换成一个视角来看，实际上仍然还是在计算词向量之间的关系，然后根据这个关系在周围寻找出相近的字，最后打出来诗词或是单词。 这显然缺乏真正“智能”意义上的理论，而只是一种模拟，准确的说，它这种方式更像一种高级的鹦鹉----并没有真正理解到文本的含义，而仅仅是根据概率来计算应该出现什么符号。 当然它也有其有趣之处，假如想象得更极端一些，那么一个AI对于一个进行足够量的模拟学习后，便有可能出现完全符合这个人风格特征的应对模式，那么包括这个人的思维决策，行为特征也会变得可预测了。如果用于对犯罪的预测，那么它便会如同《少数派报告》中描述的未来一样。
东瀛鹿儿岛（7）：岛津家族的风水
下午，大家前往仙岩园，也就是岛津家族曾经的居住地，在历史上萨摩藩实际上一直掌握在岛津家族手里。 岛津家族在日本历史上很是强大，并且一直在日本历史中扮演着重要角色，更重要的是，岛津家族一直自称是秦皇后人，所以对中国文化也非常偏爱，仙岩园的名字，据说是来自于中国江西的仙岩。 江西的仙岩，又被称为”仙人城“，因为唐代诗人顾况写过一首诗。 楼台彩翠远分明 闻说仙家在此城 欲上仙城无路上 水边花里有人声 虽然介绍说仙岩园便是依照仙岩而修，但是江西仙岩，是一整座山峰拔地而起，然后经过三道山门，攀720级台阶及上山顶，顶上是兜率宫，中间地形以雄狮回头为界峰，南有群山形成百凤朝阳，北有七座山峰构成北斗七星。 说实话，怎么看都觉得日本鹿儿岛仙岩园跟江西仙岩，没有半点关系。 到了仙岩园，来自台湾的王女士接待了大家，由于知晓这是一个修行团，并在四处研修风水，所以仙岩园的CEO也出来与大家交谈。 王女士提出，能否一路讲下关于仙岩园的风水描述，以便他们做下记录，贫道欣然同意。 一路上，王女士一边讲解各处的情况，大家一边用罗盘四处测量数据，然而从入门到院中，都感觉甚是遗憾。 因为据描述，自明治维新后，很多仙严园原有的建筑被拆掉了，后来又有过多次改动，他们也不清楚原来具体是什么模样。 这样测出来的数据自然是不靠谱的，所以只能继续前走，最后走到了岛津氏曾经居住过的屋子前，却意外正好遇到了樱岛火山喷发。 听闻樱岛火山并不是经常喷发的，有时一两周也不喷一次，此次喷发正好被我们在一个很棒的视角观看到，运气不错。 按王女士的说法，平日岛津氏住所的内部是不开放的，这是因为我们来，所以特地打开了门，让大家能够一起参观一下。 岛津历代家主的住处，在户外有一个阳八卦，在户内天井有池子中有一个阴八卦，如同太极鱼的阴阳两点覆盖整个宅子。 仙岩园的CEO拿了平面图给我们看，根据图上的标注来看，大部分地方已经拆毁，来明治维新后，将绝大部分财产都上交，大多数建筑也是在那之后被拆毁，难以知全古貌。 不得不说，在一路上，仙岩园CEO一路用着小本子很仔细的记录着谈到的内容，由衷地佩服日本人的严谨，当然什么该讲，什么不该讲，贫道还是懂得把握分寸的。 岛津家族曾经大力推动并支持明治维新，明治维新三杰中的大久保利通、西乡隆盛两人都在萨摩藩诞生，成为与德川幕府作战的核心势力。 1868年明治天皇建立新政府后，岛津家转变路线，改为追求科教兴国。1877年，岛津源藏成功地放飞了载人氢气球，1896年伦琴博士发现X射线之后仅仅过了几个月，第二代岛津源藏与京都大学的村冈教授一起成功地拍摄了X光片。1909年又开发出医疗用X光机。正是由于这些功绩，1930年第二代岛津源藏被正式选为日本的十大发明家，直到1951年去世，他共取得了178多件发明。 但在此之后，岛津氏便平平静静了，直至2002年，在岛津制作所工作的田中耕一荣，获得了诺贝尔化学奖，也给岛津氏带了荣誉。 但走科研路线，从某种意义上来说，并不适合岛津家族，因为岛津家的居所，是癸兼子，樱岛火山在巽方青龙位上，右方白虎雄壮有力，与后面提及的鹤岭神社一样，分明是出武将的格局。 门口很明显有一棵笔直的大树也在巽位上，这个主发女强人，这也正应了历史上岛津家出的一个笃姬（岛津敬子），因为政治联姻嫁给了德川家定，在明治维新前的斗争中，笃姬一直在与西乡隆盛等进行周旋，促成了江户和平开城。 现在这棵树中间早已被白蚁蛀空，而且树倒的方面朝着岛津家旧住宅，当地工作人员现在只能将它暂且架起，并打算把它锯掉，只留下三分之二的部分。 有象必有其应，这个显然可以出一些事实，现在的岛津氏在日本国内必然在某方面承受着巨大压力。 转到仙岩园的后方，遇到一个小神社，是一个猫神社，是供奉猫的，非常有趣，有不少人在这里祈愿。
东瀛鹿儿岛（1）：雾岛神宫的风水
白露节前，台风才扫过日本南部，天气也受到了影响，伴随着风雨，本来天气不好，或许伴随的会是一场不太美好的旅途，但是同行的大家都很是乐观，并且说贵人出行，必有风雨相伴。 这倒并非大家是自我陶醉，早在此行之前，有位正在东京的读书的学生也来参加了此行，并跑去日本供奉观音的浅草寺求了个签，当时的签词是这样写的。 月相满则露白，正是白露时节，追鹿，则是到鹿儿岛去，映山溪，正好符合采气，而贵人乘远箭，自然是乘飞机了，“好事如相宜”，更是不需要什么疑问，结局会是好的。 既然慈航大真人早早如此开示了，所以大家自然毫不担心。 想来上次腾冲之行也是，连绵下足月余的雨，然而当大家一到腾冲时，便开始逐渐放晴了，让大家在最恰当的时机拍摄到了最美丽的风景，同时也正因为有了雨，所以有了平日不常见的如同仙境般的风光。 更何况，一切有赖祖师护佑，更没有什么好担心的。 当鹿儿岛机场降落后，才知计划是直接去雾岛神宫，说实话，对于这个安排，贫道不但感到非常的意外，并且极其的不满意。 又不是安排来纯粹旅游的，大家一没学风水，二没学采气，直接去雾岛神宫做什么？ 但如果当时直接叫改变行程，又容易引起后面安排的混乱。 正巧的是，乘坐巴士时，突然遇到下大雨，所以行程只能变化，大家便先去酒店，下午改由贫道大家上课，讲解风水的核心技术。 日本酒店一般空间都很狭窄，但是由于我们在原则上在鹿儿岛挑选的都是顶级的酒店，所以第一天入住酒店的房间颇大，可以安排大家直接在房间中讲课，方便了不少。 所谓真传一句话，假传万卷书，实际上讲核心是很快的，更巧的是，刚一讲述完，雨却是停了。 一看下午还有充裕的时间，于是大家带上了罗盘，又前往雾岛神宫，正好实践所学的内容。 这大概是祖师的冥冥之中给予的安排。 雾岛神宫是日本传说中的天孙降临之处，这里实际上是后来修建的，最早修建在高千穗峡和火常峰之间，但是因为火山导致毁坏，所以后来在1484年，在岛津忠昌的命令下重建在此处，后来也经多次焚毁，最终在1715年，由岛津吉贵建立成现在的样貌。 因为在日本的传说中，日本天皇是天孙的后人，所以这里是一个重要的奉祀之所，天皇每隔几年都要来此处祭祀，从某种意义上来说，雾岛神宫可以算是日本天皇家族的祠堂。 大家集体带着罗盘在日本天皇家祠堂测数据，这大概是全球有史以来第一次。 到神宫前，首先遇到的是招灵木。 这个招灵木很是有名，听闻在1元日元的背后图案便是它，古代日本常将招灵木用于神事活动。 因为招灵木通常笔直通天，如同在召唤神灵一般，也被认为是神灵在世间的寄托对象，这种对树木的信仰，与原始宗教的萨满信仰有千丝万缕的关系。 像在一些地方的萨满传法的仪式中，也会在用布在大树上打上结，另一头连到帐篷中，然后通过一定的仪式召唤，夜晚神灵就会赐予力量，住在帐篷中的人便会得到通灵的力量。 而在日本的习俗神事活动，通常会持着招灵木跳舞，这也与原始宗教中所说的的“以歌舞降神,祝能以言辞悦神”颇为相通。 与想象中不同的是，神宫并不是很大一个封闭式宫殿，大多地方是露天的，而核心祭坛放在则直接放在面前供游人参拜。 日本的神社都是这样的，只是与天皇有关的神社叫作神宫，大多都是露天的面局，是不大的一个地方。 由于游人众多，所以很难找到比较好的拍摄角度，只能给整体拍一张了。 在雾岛神宫门口用罗盘测量时，一些当地的日本人也很好奇，过来观看大家在做什么。 雾岛神宫是申向兼了一点庚，在丁方有个水池，相当于一个出水口，水质很是清澈。 这里是给游人游的洗手、漱口的地方，按日本人的礼节，无论是在拜神宫还是神社前，都需要先净手，净口，净心，这个很有可能是来自于中国道教的影响。 在丁方更远处，便是雾岛神宫最为出名的神树，上面有一个天然形成的一个人形，看起来像是穿着长袍向着神宫朝拜的样子，被当地人视为神迹。 如果站在神宫门口看，树有一半处在是丁位，恰好处于没有被水池挡住的视觉范围内，形成了这个人形，这个位置，恰好合乎挨星风水的数据计算，与神宫形成的正好的相合位置处。…
三符谈道家（一）：人与天
《文子·自然》中说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，宇宙即代表的时空，这个词念起来总是不如天地那么顺口的，所以古人在描述宇宙时，更喜欢使用"天地"来指代，并且常常在讲述“天地”时，又在单纯地讲述宇宙，而是在讲述对天地万物的理解，也就是系统论。 现代科学发现，一个孤立的系统，它的熵值永远是不断增大的，这是最基本的热力学第二定律，也是这个宇宙中目前已知范围中，无处不在的普遍规则。 假如这个宇宙是孤立的话，那么由于系统的熵值总是增大的，所以总是会越来越混乱的，最后整个宇宙会热寂。 如果悲观一些便可以认为这个世界不免会毁灭，而像印度的教派从古婆门教到佛教，面临这个越来越混乱的世界，采取的方式的都是逃避，所以会反复强调五恶浊世，会强调末法时期，会强调这个世界最终不免于灭亡，而人唯一能做的，只能是修行。 在现实高压的种姓制度下，印度人现实世界中没有任何翻身的机会，所以在思想上不免充满了绝望的色彩，然后又在这现实的绝望之中，试图求取转变的契机，既然面对无法挽回的最终灭亡，便转为求取精神上的解脱。 而这样下功夫，就必然随心，所以当年“本来无一物”的六祖慧能，忽然闻说“因无所住而随其心”方才得到了开悟。 中国传统的文化的思想与印度的是不同的，中国人看到的更是在混乱之中产生的有序：这个世界原本便是混乱的，但是混乱之中渐渐会产生秩序，而这种秩序产生后，又会维持原有的系统进行不断变化。 这源于中国最古老的天地观念，认为一切本起源于混沌，然后太极分判而阴阳生，便有了天地，天清而升，地浊而降，于是天地便分开了来。 从人类社会也可以看出这样的特点，原始人类本来个体之间本身是有利益冲突的，然而团体的力量总是比个人强大，整体上合作获取到的平均收益，在最终的计算下，总比个人获益更多。 于是便有一些人愿意聚集在了一起，也乐于照顾团体中的老人小孩，慢慢地这样成了部族，开始有了规矩，又慢慢成为了国家，有了律法。 这根本原因不是因为人之善，说来最终还是因为天有那一念之慈留下的生机，因为这样才能够促进生物界的团体的合作，然后才能让各类物种一方面能够保持多样性以适应环境，无论环境如此变化，总有能适应生存下来的进行繁衍生息与发展。 而这种认识，自中国上古知识便传承下来，并且指出来这种有序本身就是天道的反映，比如当世界在起源以后，开始也同样是混乱而无序的，然而最终还是构成的巨大的天体，像日月星辰的这些运动仍然有规律可循的。 既然天上的星星的运动都是有规律的，地上的河流地形分布也是有规律的，那么人类社会也必然是应该有规律的，并且最后一定会发展结果，一定是与天地规律相应的。 所以，无论开始是多么混乱的，最终发展总是会有序的。 如果从现今的系统论的角度来说，这就意味着中国传统文化中，认为这个世界本质是一个开放的系统，所以它最终总会形成动态的平衡。 如果说印度的修行思想是在孤立系统中的视角，那么中国的修行思想是开放系统中的视角。 于是印度人的修行，喜欢讲究说一切要从内求，因为印度人认为自己是可以彻底脱离这个世界。 中国人则认为，光是从内求也是不够的，必须要内外兼修，因为对于这个世界，最多只能从容地逃避，而无法彻底的脱离。 境界再高，也得上厕所。 人世之所以会混乱，是因为失了道，无道便无法治世，在儒家的理念里，这个世界尽管是混乱的，并且有可能越来越混乱，但是完全可以通过校仿天地的方法来消除这些混乱。 因为这个世界已经通过日月星辰的亘古长存，向人们宣告了什么才是秩序，所以天地的运行规律，便是这世上最终极的秩序。 于是春德而秋刑，赏罚应春秋，当人间与天地完全相应的时候，人世自然也就协调了。 不独儒家，在春秋战国时期，诸子百家都在干这样的事，百家虽然说是百家，其实也可以说是一家。 因为他们的核心理念都几乎是一致的，只要寻求到“道”，那么就能够完成治世，所以诸子百家都在谈一个道字，所不同的只是在谈论自己认识的道是什么。 奇妙的是，尽管诸子百家百般争议各执一说，然而在这个过程中，又渐渐开始出现了融合，这本身又是一个从混乱发展到有序的过程。 秦国是在春秋战国之后，第一个完成了中国历史上大统一的国家，所以当时的丞相吕不韦觉得有必要把春秋战国的各家学术都总结一下，于是主持编制了《吕氏春秋》，为了尝试将名、法、墨、农、兵、阴阳家的思想融汇一炉，最终发现道家学说能够成功包容一切。 《吕氏春秋》所反映的思想，可以说是上古道家代表之一，既赞同儒家说的仁义孝悌之道；其它对农家也持贵用的态度；并对于兵家，认为真正的大慈悲，不是不兵，而是“战则胜，守则固，天将救之，以慈卫之。”，凡兵者必是义兵，而不是只搞霸权；更重要的是也同意法家的重要性和变法的必要性，因为没有法，那么人世还是会乱的，对于这个它举例说，如果家里没根棍子，子女不听话，就没法纠正，而人行盗贼之事，就没办进行处罚。但是对韩非子中的法家中涉及阴谋权术的不赞同，并且也很敏锐地指出了不赞同过于严厉的刑罚，认为这是衰世之术。 当初商鞅变法之后，秦国走上了强盛之路，如同一把凶猛的利剑，而春秋战国正是周室末落的衰世，虎狼之秦这把利剑狠狠斩向了六国，然而当这把利剑斩完了六国之后再无对手，于是便开始了自我毁灭的道路。 其实按《吕氏春秋》认识，也正是现代法学观念，法是必要的，但是必须要认真衡量其中的度，同时也应该审时度势，不断进步与变化。 始皇帝作为第一个皇帝，自然是没有治理庞大的帝国经验的，所以并没有听取吕不韦的建议，仍然采用法家而严治天下的极权主义，进行极端地统治之后，结果数十年大秦便灭亡了。…
汪元标所涉之籍
《金精廖公秘授地学心法正传画策扒砂经》，其由宋虔州金精山人廖禹着，豫章栗坞伯才甫彭大雄集，明新安星源孟隆甫江之栋辑，古歙承景甫汪元标校，季常甫吴公遂阅，收有大量地穴之图，收于故宫丛刊之中。 《佐元直指圖解》旧题刘基撰，汪元标订，江之栋辑。世有《佐元直指赋》一篇，传为基所著。天启丁卯，之栋因演为图式而纂注之，元标则为刊刻以行者也。其书以相地为主，于山运、卦位、星官、吊潜之说略具，八卷以下详选择之要。末附上官山行吉凶，间采六壬遁甲游鲁奇仪之说，视术家游谈不根者，尚为简当。 评：洪武年间并无壬午岁，故此书定伪。 《刻仰止子参定正传地理统一全书》十二卷首一卷，明余象斗辑。明崇祯元年（1628)余应虬、余应科刻本。十六册。半页十一行二十八字，四周单边，白口，单鱼尾。框高22.4厘米，宽13.4厘米。首一卷题“三台山人仰止余象斗编著”。前有崇祯元年汪元标序、崇祯元年祁彪佳序、天启七年（1627)胡明佐序、崇祯元年钱继登序、天启七年释大舣序、崇祯元年朱守键序、余象斗自序。凡例十九则。又首一卷题“嘉善钱继登龙门父、赵田袁俨若思父参阅；同安胡明佐良甫父、武水朱廷旦尔兼父较订；西一余象斗仰止父著述；书林侄应虬犹龙父、樵川男应科君翰父绣梓” 其它《警语类抄》无涉于术数，故不提之。 评：余象斗为一书商，然所辑之书，其多私意拼凑删改，炫人耳目，其所刊评林本《水浒》便已混乱不堪，又其更喜胆大抄袭，既涉术数，不可尽信。
道家阴符派可信吗—关于所谓和合被骗的真相
今日偶见百度贴吧竟然有篇帖子，在道家阴符派那里做了和合花了六千六无效，并且也没有退款，顿时感觉奇了怪了，本派自淘宝开店以来，偶有退款也是立即就退，从未发生过一起争议。 所以好奇便点进贴子里看了下，看帖子描述，说是陌陌上认识了什么人，然后分手了于是求和合，然后找了许多家没用云云。 本派压根就不提供未婚的和合，并且在多年前至今，所有的地方都公开表示未婚和合是不靠谱的，也绝不可能会接这样的案子。 凡是遇到这种未婚求和合的一律都不予搭理，并也在劝告了未婚的小女孩们，不要浪费钱财去找法师做什么和合，因为大都是骗人的。 那为什么百度贴吧居然会有这样的帖子？ 实际上这个很好解释，一般人自然没有必要来专门诬陷，那么唯一的可能就是和合骗子的托了，而且是那类急于骗钱，甚至没有调查情况的托。 如果有求和合的，有缘看到此贴，那么这是你的幸运，请听劝告，千万不要上当了。
答知乎问正一教炼将、日本密教、西方卡巴拉修炼区别
问：道長你好，看畢公眾號正一派煉將的描述，心里有點疑惑，希望道長能不吝賜教 日本密教在進行授明灌頂時會投花從曼荼羅中尋找有緣的本尊，修持則送車輅迎請後以勾索鎖鈴勾召本尊融入自身無二無別 在他們的世界觀來說，曼荼羅諸尊是法界理/智的顯化，成就一尊亦可 以此入佛智 道理上好像近似煉召的修行 當中有什麼分別？ 另外，在西方卡巴拉來說，上主流溢且能被理解的部份以十個源質形式呈現在生命樹的模型上，行者漸次契合源質，一個又一個地往上攀升（這里可以是冥想但也可以是人性格的轉化， 赫爾墨斯主義也表示人每越過一個層階就少了一種負面的性層），最終目標是回歸神性 在道教看來這個修練次第還是在修陰嗎？ 答：这问题比较大， 挑其中比较典型的一些来说。 一、关于道教正一派与日本密教的区别 投花的方法实际上是类似于抽签，让修者投出花后，落在哪里便认为与谁有缘，这种类似的作法在道教闾山一系的流派中也有，另外在台湾的一些灵修的里面也有，也就是常见的说是找灵祖，通常也是通过抽签或是问卜的方法来进行判断。 正一派传承与此不同的是，一般神将的确定主要是使用命理进行计算，看五行属性最适宜哪位神将，同时也有一些人会与一些神明形象之前就结下缘份，这类会同样奇妙的反映在命理上，往往就恰好是命中的那一个适合的神将。虽然后来的修行会有如召将合同等手段，然而这些仅仅是行法的方式，因为当丹道有成后，命理便完全脱离原来的束缚，此时便可以任何召合任意的神将，所以能够千变万化。 道教理念中的神明是给众生所膜拜的对象，是真正的至高的道的代表，是无形无象并不能实体化的，而自身召合出来的神将，并不认为是修持某个神将的结果，恰好相反的是，是通过自我内在的修行，然后才能够在外召合神将，并且这种召合之所以要按缘份来，原因是这样最有助益，并且有缘的神将并不只有一位，一般情况下在修炼期通常是两位，而在密教的修行中，通常本尊只是确定的一位，并且是不可变化的。 另外，在原始的密教中，通过观想本尊修行，到最后是将自己投身给本尊，然后与本尊合之为一，这是源于古印度教的修习方法，包括现代的一些印度教修习法门可以看到类似的方法，最终还是回归到某个信奉的大神那里去。 日本密教将本尊招摄入身，这种招摄实际通过勾召实现，通常是使用咒语与手印，这类做法在国内民间法派中，很多法教的请师请神时也会这样做， 这类同样招来的是阴神。 之所以会将招摄来的入身修炼而求取成就，这也与日本人的观念有关---日本文化中认为人只要死了就成佛了。 如果以密教的标准来定义召合的话，那么道教的实际上不能称为召合了，而应该称为化生。 二、道教修行与卡巴拉的区别 卡巴拉基本上是16世纪以后才开始丰富起来的，事实上卡巴拉早年的体系一来晦涩，二来深奥，实际上并无太多东西，在16世纪以后西方神秘学组织吸收了大量世界各国的文化后，将卡巴拉体系进行挖掘并重新诠释，才形成了现在的体系。…
日躔与开禧度
康熙年间中引入了西方天文计算，然而满怀着传教目的的教士南怀仁所提供的却是落后于西方的计算方法。这种计算方法中设计了一个双轮结构来模拟盈缩，实际上里面有很强的忽悠性，因为这样的模型数据要来自现实观察的近日点、近日点与中点，结果导致实际上它并不比中国传统的天文计算方法更能精确多少。 但进步之处还是有的，《康熙永年表》完成后，日躔模型及其中的两心差数据实际并没有变化，只是对远地点位置进行了修正。 南怀仁当年报着这种目的来这种修正，其实是试图将西方文化认识植入中国文化，以便后面传教。 当年在明朝的时候利玛窦其实也是一样，不幸运的是直接导致后来对西学引入并不够重视，到了乾隆年间后来更是闭关锁国。 幸运的是当时受到了保守派的极力反对，没有立时让天学混乱下去，实际上康熙、雍正、乾隆都认识到西方来的这堆传教士有危险的地方。比如康熙时期，罗马教皇无视康熙的要求，直接就下令不准中国的天主教祭祖，制造了很多混乱，信徒们只信教士的话，而不听朝廷的话，引起了康熙的震怒，以至于后来多次禁教。 古来中国冬至采用测影的方法，影最短为冬至其实是在近日点，而影最长在冬至是在近日点，所以在古代近日点冬至时，如汉代太阳大约在现代天文的黄经255度，太阳是逆行的（实际上是地球在太阳的轨道位置），由于子宫是在270度，这里255度便是在丑宫，但如果按冬至是270度算子宫时，冬至太阳并不是躔在丑。 大约在1245年到1303年间，冬至位置与近日点重合在270度，可以前后百年内，相差也不会超出一度，所以像生活在1101~1126间的赖布衣仙师，冬至与近日点的相差不过一度，这也是恰好使用《开禧历》的时间段，所以到了清朝，风水术中仍然会直接使用开禧历来进行计算，清朝的名风水师也会使用开禧历定罗盘宿度，所以宋朝的诸如邵子会使用“冬至子之半，天心无改移”这样的诗作。 需要指出的，这其中更好的一个时间点是在1384年12月13日0时6分33，此是即是冬至270度的时候，其日又是甲子日，并且近日点也在272.4度左右，与270度冬至相差并不很大，可以说是用来定奇门起局原始时间的最佳起点之一。 因为宋朝的近日点与冬至重合的度数是极好的，所以同样依这个时候作为的二十八宿的宿度标准是最佳的，但是天盘的宿度仍然是还会有变化的，这种变化并不需要去变动已经设好的二十八宿，只需要在另设二十四山定位便可。 大概在1686年前后，近日点与冬至相差近7.5度，这是时候大概是清朝初期的时候。写《罗经透解》的王道亨是清朝道光年间的人，坊间都说他是明朝人，声称罗盘的中针是由赖布衣仙师所改造，实际上这并无依据。 当然拨砂定位用开禧度必是无错的。
天圣九年李都尉家被贼
按原占及解析： 元轸断曰贼有五人，当是年及五旬妇人，原是婢女出身，一目有疾，在郊外东北方五十里坟墓间居住，依此捕之无， 后李又索占。元轸曰不必再占，只能前课推之 可，于丙丁日令捕人出东门，转北伺之，有两妇人，穿绯衣，负薪而来者询之，必得贼踪。如言于丁巳日，捕人伺至午间，果有两妇人穿红裙负薪而至，捕人近前， 妇人惶遽欲逃，拿住搜其身，上藏有金银钗钏，切究之，云伊之邻妇本是李都尉家旧婢，近因贫困，同其夫与子共五人至李家作贼，二妇知觉，被二妇知觉故分给钗钏。捕人遂押二妇至东北五十里苏相公坟后，拘获正贼真赃。其妇果患目也。议曰经旬只于元武临处责之，今元武临丑，故言东北。武之阴神酉，从丑至酉为五辰， 故云五人，三传逆治，其贼不远。江村张鋐云武乘酉，酉阴见巳，巳阴见丑，丑阴又见酉，不能远遁。酉丑相乘四八之数，故不出五十里，酉金临丑墓，故云伏坟 所。愚按酉为婢，阴见螣蛇巳火，故是婢而有目疾，酉六，丑八，四十八岁故云，年近五旬耳。炎上火局克制元武，而元武又被阴神巳火所克，故丙丁日必败露，巳 为双女，乘蛇，故云两妇穿绯衣，火本无体，因木而发，故因负薪人而败。愚按张江村说约云巳乘蛇，蛇性易惊，故两妇一见捕人即欲逃也。巳阴见龙，龙属木，木见火为薪，故皆负薪。巳酉丑三合，辗转不能相离，故于东北伺之而获也。其于丁巳日午时者，酉阴见巳、用神午俱克元武也。此解明晰故备录之。 使用奇门复断： 玄武居坎，时见六合，此非一人所为，必是多人，戊为五数，辛为罪错，为故五人犯错，又辛为金属首饰，戊为财物，失窃财物及首饰类物可知。 天辅为长女，无气为老妇人，戊中丙火入墓于乾，故目有疾。丁者红衣，乙庚者两人，丁为挑担之形，又庚为柴刀，乙为木，故为负薪之人，又庚上见辛，而见值符，值钱珠宝。 东面惊门所值，所以两妇人见捕人欲断，北面为玄武之地，自东而转北，移庚而加于玄武，又东北白虎所值，有庚所在，故而可以捕获。