原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 解释：似水流出于溪谷，引之能出万物，永不消亡，就如化育万物的母性一样，而这个门径，正为天地之根源所在，其悠扬而连绵不断，久久持续而不会断绝。 何为玄牝？即是玄关。所谓：“虚无一窍号玄关 , 正在人 身天地间”，亦有称它为“虚无窟子”。薛道光祖师云：“惟先天混元真一之气，乃产于二物之内。”一玄一牝号之为二物，玄者不离，窍者为关，称之关者，盖因有开阖也。 或有云：凝神入气穴。 若玄关未得，不知其所在，凝神而去何处？此语非指下手功夫，切不可混淆。 或有云：肾上心下，中空一处。 身中为后天之所化，先天之所藏于何处？肾间之动，不过内一点元阳，此点元阳强身足矣，然不得玄关，终无先天之气，元阳消磨，而人寿终穷，天赋高绝之士，凭些许资财，自可修之有成，然世间多非，如何凭之有成？ 或有云：此在两眼之间。 心者之舍，虽言眼为日月，阴阳参合，置心于何处？ 或有云：脑中一窍。 《灵枢·经脉》云：“人始生，先成精，精成而脑髓生。”脑本已然后天之物，生其之精，亦是后天之物，此物可称玄关乎？ 阴符经云：“九窍之邪，在乎三要，可以动静。”若不得三要，如何可以动静，即不能动静，上有九星，下有九窍，如何凭借？ 故欲明玄关，当先明“玄”，前数章中已言“玄”之义，然在人之修炼，此始终而不变者，为何？ “盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍。” 《中和集》云：“夫玄关一窍者，……上自顶门，下至脚跟，四大一身，才着一处便不是也，亦不可离了此身向外寻之。” 上章有云“不若守于中”，然此中在何处，是神气酝酿之处，然此处不在己身之上，于己身又有何联系？ 虽非己身，然己能所感，此为系于先天之故，故而虽及吾无身，亦可得之虚无之中一窍。 见得此窍，当有效验，所谓“山南山北一声雷”，此同于“道冲用之或不盈”之语。 此窍一得，一得永得，其息绵绵而若存，用之不勤而不惰，先天之气自中缓缓而出，化成万物，氤氲飘渺，如温泉之热气，凫凫而升，径达三天，然三天者，亦不过昆仑，亦是一乾象。 世间何有烧香者，此不过以香代气，以烟之所升，仿于此气。故古时祭礼，常香料为柴，冲天之烟，烧之而仿乎象矣。然此法所成，亦不过后天，故有香火之幻化，以成法界。 若是开窍，便有证验。 如何证验？内炼为丹，外用成法。此先天之一气，能化万物，当以法施之，若能化者便是，不能化者便非，其可分判阴阳，化作四象，而成八卦，统于五行，周游全身，遍随雷门所指。 又有证验，唯有此窍为六根不着地，五行不到处，若藏神入窍，则百煞不忌，万邪而不侵，占之不可得，推之而不得知，虽命逢为灾劫而可避，有欺天之验。 更有证验，得此窍者，运之而呵之为生气，呼之为煞气，一生一煞，生煞万物，施之于人，而百病皆退，借之于符，则无符不验。盖不必借助灵异鬼神之说，不用香火兵马之行，而天下万灵，吾云其有，其必虽无而亦有，莫不争相呼应，又故名之曰“元始号令”是也。 细论此窍，虽可一得而永得，其有又有开阖之分，有开之者，有阖之者，更有半开半阖之，但平日行卧住行之间，以绵绵不绝为之开，时断时续为之半开，非入静修持而不来为之阖。 唯有常开，绵绵而不绝者，方能不练而自练，不修而自修，如此方谓“不施而自化”。 故虽得亦有功行深浅之分，知此可明矣。…
道德经注（三）：不尚贤，使民不争
原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 解释： 有人说，这是愚民？如果简单理解成愚民，思维层次太低了。 先解释一下“贤”，"贤"字在早年的含义，是指管理钱的人，所以此处的贤，是指的以财分人之义，并非常所谓贤能之人。 《庄子·徐无鬼》云：以财分人之谓贤。 所以这里是指，不要去崇尚有钱的人，从而使民不争，不要去寻求珍贵的财货，从而使民不去盗窃。不要让其见到可以产生欲望的东西，能够使民心不乱。所以圣人治理的办法，便是虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民众无知而无欲，能使智者不敢乱来。一切为了无为而进行，则没有什么不能治理的。 "常使民无知无欲，使夫智者不敢为也"，又是什么意思？而智者，是指民智，此处之民智非指高智，而实指凡人之智，正如贾谊《治安策》所谓：“凡人之智,能见已然,不能见将然。” 故所弃者民之小智，所求者乃大智，而大智若愚，故要去智，其若愚而非愚也。 此段，反对的是唯利是图，正如后面的经文中将会指出的"天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往"。 所谓利，并不仅仅是指钱财，还包括一切欲有所得的东西，如果人人都想有所得，那么便会产生欲望，而产生了欲望之后，便会为了欲望不择手段。 以当今的电子商务平台某宝为例，因为商品的销量高了，排名也就高，本来的目的是好的，认为销量好的就是大众认可的商品，然而现实却不一定，有很多商家为了排名，便会去刷销量，并会不断刷评价。 这类现象是普遍存在的，并不仅仅存在于淘宝，包括美团或是其它平台上，也可以见到这样的现象。 对于商家来说，刚开的店，是没有人来买东西的，如果没有人去刷销量，店就无法做起来，在现实中的实体店也一样，刚开业的店，总是会招集一大群熟人来捧个场，显得热热闹闹的，然后便能积累客源，之后便会热热闹闹的。所以商家这种行为，虽然存在欺诈，但也是环境导致。 对于消费者来说，因为可挑选的东西太多，所以需要一个向导，而最好的辨认便是去看评价，通过评价能够看出该商品如何，通过销量能看出买的人有多少，购物者需要这样一种指引，并且通过评价也能够促使商家进行更好的服务，对于购物者来说，这也没有错。 如此说来，似乎大家都没有错，那么问题出在哪里？ 商家与消费者，所对立的一面是，购物者欲看评价了解商品，商家欲提供评价来吸引购物者，这时有两个”欲“出现，这个"欲"是怎么产生的？ …
道教宗教正信探讨之八：应该如何烧香
燃香一事，其源颇古，周人升烟以祭天，称作“禋”或“禋祀”，在《周礼·春官·大宗伯》中有描述：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以熈燎祀司中司命。风师雨师。” 后世民用，自不可能处处如此，所以为了便利，故简柴为香，代以香火之力通达。如此一来就出现了问题。 燃香本是借燃烧香料，制造芬芳的气场，有用于净秽破邪，清净坛场之功，这个是燃香最本来的目的，而在原始的祭祀中，还会借香火之力通达，将祭品烧之以升天，通达神明，不过注意这里的神明仍然是香火之中的神明。 如果燃烧的香料有问题的话，那么就起不到清净之功，因为正神好洁，以清纯之气以召，邪者好秽，则杂秽之气易感，如果烧的香不好，则感召的不是正神，而是邪魔。 现在常有一个说法，说道教有经典中，要求不得烧檀香之说，这个需要正确理解是怎么回事。此说之所以广泛，还是因为近年来道教始兴，而最早宣传道教的一批人士中，多谈的是女青天律，而在里面有这个说法。 但如果遍览唐代以前的道经来看，无论是《三洞修道仪》还是《无上秘要》中的沐浴燃灯烧香中，均并无此说，而且甚至在女青天律所言及应该烧的百合香的香方中，是明确有檀香作为组成材料的，那么为何会如此？ 其实说来很有意思：原因是宋代造假太厉害！ 如果翻过宋朝遗老吴自牧写过的《武林旧事》，里面就提到了制假贩假：“卖买物货，以伪易真，至以纸为衣，铜铅为金银，土木为香药。” 那么假货泛滥到什么程度？这样说吧，连宋徽宗都喝到过假茶。 檀香并不是国产的，属于是进口香料，而这种香料造假极多，用杂树作为香料，燃烧起来自然味道稀奇古怪，污秽不堪。 如果不能理解这个有什么区别的话，可以尝试去广东一带街头买那种十块钱一大袋的廉价“铁观音”，泡上水喝一口你就悟了。 所以，以这样的香来敬奉香火，自然是不靠谱的，而诸如柏木之类便宜又好用，所以当时的规定里直接要求不能用檀香，是很正常的事。 如果想要讲究一些，经济上可以承受的话，可以考虑日本香堂的香，日本的香道一直传承很好。如果想烧海外的沉香，尽量不要选星洲系的，这类用来带在身边慢慢挥发香味倒还是可以，但如果用来烧，会有一种带着泥土的死蟑螂味，至于印度产的香味道太浓重，一般来说也不太建议。如果要支持国产，那么海南的沉南也不错，不过很贵。 本来道教的香类是很多的，不过近代对于对道教的大量破坏后，导致现在道教在香方面，所以到现在道教目前还暂时比较缺少理想的品牌。不过香道流入到了其它宗教中，典型的就是佛教了，尤其又是以西藏受到的文化影响最大。由于文化保存较好，藏香有说一种叫天木可以远辟邪魔，其实就是柏木的树心粉，被神话包装得比较多，其实这个也是从道教传过去的。如果有资源的话，可以直接在西藏联系制作香的师傅来制作专门的草药香，这样比较天然，而且价格也不高。需要注意的是，市面上的藏香大多是假货，气味难闻，而有些所谓的好闻，多是一些宗教影响下的心理作用。 不过虽然道教本来对香道曾经颇有讲究，不过那个只能视为一种文化泛滥后，一时的把玩，并不需要过于放在心上。 其它宗教虽然口口声称不重外物，实际上处处都离不了外物，所以一定要去立高大的神像，漂亮的神殿，神像要各种贴金身，并试图对信徒进行精神控制，从而达到盲目的迷信的目的。 所以对于香来说，唯一的要求就是，没有不洁的气味，至于有烟无烟都是没有关系的，沟通到香火之中的，起作用的只有念力，至于自己烧了更好的香，花了更多的钱，精神上获取了愉悦感，然后自以为这样祭祀得就更好，解脱了自己的负罪感，这些所增加的只有心理作用而并无实质作用。 正如道家经典《抱朴子之道意》所言：“夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。” 这段话意思就是说，福并不是因为你足够恭敬求神就能求得来的，祸也不是你通过丰厚的禋祀就能禳解得掉的。如果命可以通过加重祈祷就能得来，疾病可以通过丰厚的祭祀就能去除的话，那么富人就可以长生了，贵人就可以永远没有疾病了。 这话不是否定求神或是祭祀，而是指出，不要指望能无限的追回成本后，就能得到足够无限制的回报，这是不可能的，因为这些行为的回报是限制在一个范围内的，它不可能无限的提高。 用个很极端而荒谬的例子就能明白了：比如以祭祀的名义，把地球上的核弹全部同时点爆...... 所以，烧香之事，不必求于奢侈浪费，如果有能力兼玩香道提高文化品味，那是另一码事，两者不可混为一谈。 首先要明白，烧纯的香，是为了感召正神，而感召正神必是要心念纯正，如果香味有杂，或是秽气，必然会扰人之念，即使是临坛法师能一心不动，也难保信众心念纯一，所以就不易保证感召正神的效果。 故而，烧香只需选择一般的香味悦人，不是让人觉得污秽厌恶的气味，即可用之，而市面上以化学香精制成的香大多气味不佳，闻多了还会影响健康，所以一种办法是可以去考虑跟生产香的人定制天然材料制作的香，只要味道纯正便可，有很多可以选择的中药材，另一种办法是尽量选择无味或气味淡雅的香即可，这些花费都不高。 在以前的论述时说过，烧香径达这种，只能通于香火，是无法直接沟通仙真的，但是仙真被香火祭拜，也有在香火之中的化身，烧香的时候，恭对是仙真的化身，而念力的转化也是转到这些目标上去的，这个一定要区别清楚。 在拜祖师时，是可以按照香火的方式来拜的，因为多是沟通修炼有成的祖师在香火之中的显化，无论是为了借法还是表达敬意，如此都是可以的，因为这是修法。 具体的拜法，这些在网上已经谈及有很多，这里就不多述了。 入道久了后，需要开始注意到，拜仙真与拜神是不一样的，元始天尊、灵宝天尊、道德天尊于这个世界中的化身是元始天王、灵宝道君、太上老君，拜的对方不同，直接关系到你拜的是三清还是在世间的化身，拜化身走的是神道，不是仙道，因为仙真是不能当成人与神来看的，仙真是超越了这一切的，如果用人与神的角度去理解为会理解错误。 所以在拜仙真的时候，一定要有意识到，拜的不是神，拜神要用心去拜，讲究形式，不可错乱，而拜仙真更讲究的是对仙真的感应，并且要心神合一，虽看起来更加随意，但是实际上要求更高。 以拜三清为例，正确的方法拜法是：浩浩渺渺，寂寂茫茫，其在天地之前，万物未生，空空洞洞，混混沌沌，无有一物，久久而真精忽现，而神自运，一气乃生，此一气又分化阴阳，阴阳始化而间出三才，而道生一，一生二，二生三，可得三清矣。由此而拜，才能真正拜得到或说感通得到。换而言之，并不是每个人都有资格拜得到三清的，而这个资格，不是别人给的，是自己修来的。…
庄子真的逍遥吗?
问：一节选修课的老师讲到庄子，说他并不认为庄子逍遥，正如庄子妻子死后，他道理是明白的，但不见得明白就能真正不悲伤了。老师说庄子有的是大悲，所以我想问 问，老师的观点对吗?庄子真的逍遥吗?知乎上的各位是怎么看的呢?第一次提问，如果问的方式不对，希望大家能教教我，谢谢了。 答： 逍遥，是天地万物所不能御，正如道德经所言：“道常无名朴虽小而天下莫能臣之” 客观现实中总有无奈，但是，这并不能束缚心灵上的逍遥，正如道家所言：“人若不为形所累，眼前便是大罗天” 若我想哭，便哭，若我想笑，便笑。 世人欲我哭，欲我笑，是世人之事。 妻死，众人虽欲庄子哭，而庄子却想大歌，为什么要受世人的观念所束缚呢？ 正如题主所言，如是当面对庄子说，你这是悲伤，并不是逍遥。庄子仍会继续该缶盆继续击缶，如果不想击了，便会去做其它，外物如何，并动不了其分毫。 因为，别人认为是不是逍遥并不重要，只要自己逍遥即可。 别人认为什么，都是别人的事，自己只要不受束缚，就是逍遥。 再换个角度来思考： 庄子也许是发泄心中的悲伤，故而击缶狂歌，而旁人误解了，却以为他并不悲伤，于是便责问，而按庄子的风格则是，如果你认为我是不悲伤，那我便不是悲伤，并且我还以高兴的说辞来回答你吧。 至于别人赞同不赞同，那仍然是别人的事。
解决起卦的九宫的同余的概率分布问题
无论是采用九宫模拟还是八卦模拟，产生随机数都会遇到一个问题，即在9或8上不能平均分布，比如产生的随机数范围是0~65535，一共65536个数，而6+5+5+3+6 = 25，2+5=7，余下为7，这会导致生成的随机数分布概率并不均等，所以它们无法满足在9的空间上能够平均分布，这是不符合自然现状的。如果是对于8来说，已知65536为2的16次方，而2的15次方是可以被8整除的，所以分布下来就多了2个，同样会导致在8的空间分布上不平均。 有一种思路是取一个足够大的数，把误差降到最低，比如取值范围为2的64次方，那么多出来的2个不平均分布，只占1/264 的比重影响，可以说是微乎极微。 不过这样始终让人感觉不完美，所以为了追求完美，完全可以改进一下。 因为通常用八卦时不一定要用九宫，用九宫时一定要用到八卦，所以这个问题并不难解决。 需要构造出一个方法，让它都能整除，即存在一个数S S%8=0 S%9=0 并且 S =2N (n=0,1,2,3,4....) 但这个是没有解的，所以是不现实的，那么就把问题改一下： 如果是2某个次方加上一个数满足这个条件的话，那就会大大减低计算量。 于是搜了一下解集，发现如下可以满足条件： 式 次方值 2^6+8 64 2^12+8 4096 2^18+8 262144 2^24+8 16777216 2^30+8…
为什么要研究神经网络？
有人问我，你为什么突然有兴趣研究这个了，其实答案很简单也很无奈，市面上现在没有合适的可以识别古籍毛笔字尤其是繁体的软件。太多的法本需要整理成电子文档来保存，在下一直的志愿就是以后能建立一个道教图书馆，里面放上各门各派的法本，任天下道友随意观看。 但要建立这个，需要有一个良好的识别软件，能够对古籍的文字进行提取，并且对于那些字库中不存在的讳字及符文，能够自动转换成图片，这个无论是adobe acrobat pro，ABBYY_FineReader，或是汉王 PDF OCR，中文的识别还是偏重于规则的汉字上，而在设计时也是通过内部的一定变形来进行泛化，用来识别毛笔字，尤其对于那些竖排的无标点手写古籍来说，只能说是惨不忍睹。 既然没有人做这个事，就只能自己来做了。
香火世界的细辨与道家修炼目标
很多人试图理解道家感性的一面，但却往往忘记了道家理性的一面。世间的宗教中，若是论及理法，是再没有比道家更细腻的了，然而道家的理法从来不喜公开于世。 或许是前人觉得这些道理，实在太简单了，只要自己用心总是会理解的，而且很多道理是在修炼的过程中能够自然得到的，但这样隐而不表，给后世人的造成了极大的困扰。 像如今的环境来说，大量的道法遗失，众多的体系残破不全，道家的理性一面的面貌被人所忽视，大多见到道家的，不过一些逍遥诗句或是人生感叹，这些尽量很能感染人心，但这些并不是真正的道家全貌。 真正修行的人，其实是寂寞的，而终寂寂至无踪。世间的名利之所以不能吸引到修行者，是因为这些不能解决生死。 而要解决生死大事，亦不是空口白谈便能解决，世间的宗教通过心灵上的解决办法，大多是建立在虚幻的世界基础上。 真正修行的世界中的，对道或佛的世界的理解，其实与民众是完全不一样的。 如佛教而言，建立虚幻的净土世界，而这个世界也不是人人都可去的，如玄奘法师说的那样，原始构建弥勒净土中：西方道俗并作弥勒业，为同欲界，其行易成，大小乘师皆许此法。 弥陀净土，恐凡鄙秽，修行难成。如旧经论，十地以上菩萨，随分见报佛净土。 依新论意，三地菩萨始可得见报佛净土，岂容下品凡夫即得往生；此是别时之意，未可为定。所以西方大乘许，小乘不许。 在这里论述得很清楚，一般人是根本去不了弥勒净土世界的，早年的经典中明确指出要十地以上，后来才降低变成了三地，至于所谓下品凡夫也能去，也是为了传教权宜之说，实际上是不可能的，因为在印度还认为，大魔王都是十地菩萨化的，所以不到十地以上，怎么可能允许入净土世界。在这一点上，玄奘说得还是很诚恳的。由于八地以下的菩萨都是会出现修行退转的情况，所以本质上都是阴灵，而对于有心修行的坚定修行者来说，这些其实本身也不难，只要有足够的功德加上香火与一定的修行，就可以办到，不过于对于一般修行不坚定的人来说，是难如登天。 后来建立的净土宗，编造了西天净土，号称人人可以被接引，只要念佛号，这纯粹是为了传教为目的的改造，甚至于还对原本正宗的弥勒净土说法大量泼脏水，说弥勒净土不如西天净土，并举了大量不合原始佛教经典，且逻辑一片混乱的举证，并故意混淆兜率外天和兜率净土的概念，极力排斥。 不过净土宗最后还是成功的推销出来了他们的编造的说法，面向的大众基本上不了解，只能听其任意胡说，所以无论合不合理，只要以利诱之即可，这种手法与现代通过传销把垃圾产品夸上天，然后卖给不知实际情况的人其实是一样的。主要靠的是紧紧地抓住了人心的贪便宜的投机心理，却不知这世上哪里来的那么多好事，结果其实不过也是只是为了这些信徒们手里的香火费罢了。 而在道教，这种情况就比较复杂，既有香火的世界，也有非香火的世界，这个是截然不同的，但又交插互错的，这个不能混淆。 在道教的神仙世界是有两大体系的，一个是存在于概念中的香火世界，一个是客观存在的仙界，而道教的香火世界本来是由客观存在的元始世界为原型所揣刻出来的影子，在尔后构建的香火世界中，因为佛教的广泛传播，影响到了民众的意识，而民众的意识又影响到了香火世界。 这种影响不仅仅发生在佛教影响道教，道教也影响着佛教，比如观音本来在印度是一个畸形的小马驹，因为长了两个头，被当作神来拜，而传入中国时，则改成了一个男性形象，但又发现中国普遍女神信仰更有亲和力，于是又改成了女性形象。甚至为了推广，佛教把帝释天都改成了女性形象－－－如果在印度，因为女性地位极其低下，这个是绝对不允许的。 历史上道教与佛教主要融合与影响的部分在于香火信念世界上的变化，而佛教对香火世界的依赖是很强的，所以才有“人争一口气，佛争一柱香”的说法。 但在真正的道教的修行中，是极力摒弃神道的，不过后世的混乱导致很多修行者，错把香火的虚幻世界当成了真实的仙界，修了一辈子，最终归宿竟是在虚幻的香火世界。 常见的情况是：身上被附体了，就认为自己有正神护持了；外结一阴神，然后就觉得自己练成身外有身了；自觉驱使鬼神了，就觉得自己法术无边了；结出一个幻丹，就认为自己金丹大成了；视见怪色奇光，便认为自己天眼大开了；心中偶幻象闪过，便认为自己练成圆光了。实际上谬误者众，尤以明清为甚。 比如用气转一个周天就结丹了，然后说有了这个就不生不灭，不会死了云云，其操作手法，大多是教仰头拉身，眼珠之使劲憋，然后弄得头晕眼花说是性光出来了，又说得赶紧采，其修炼之法大多以肉体幻觉为主。 又以清晚期，如所谓的西派丹法，并非道教人士所传，基本上是纯粹的儒生臆想之作，虽繁篇之作，号三家相见之法，其中童男童女呵气给修炼者，称这样能补亏，可谓是天马行空。 此类更有成就佳者，也只是跳出香火世界立于虚空中，实成了一个不灭之鬼，却自以修道有成，并称这样便成佛成祖了。 而在道教正法来说，金丹若成，吹气能沸水，红血尽换白这是必须的，即使未尝有成金丹，炼气佳者，也要做到吹气在一饼上，扔入井中，井水立沸，这些本来都是修炼出关所必须检验的考核关。 而这些修炼，是独立于香火世界之外的，在道教除了香火世界相关的东西外，还有独立于这个世界之外的一个体系，那便是各种自身的修炼之道。 所以在很多经典里修炼到一定境界的描述是这样的：如“我命由我不由天”“与上皇比肩“，“同三清为友”，“与日月同寿”，“天地虽坏而无有终时”，更如道家的天罡三十六法中，诸如：“乾旋造化，颠倒阴阳，移星换斗.....”等，皆是自修自炼之功。 而这类的修炼目标也不是后世才出现的，有证据表明这此本来就是道家一开始最初的目标，如郭店楚简《太一生水》中云： 太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈， 以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。下，土也，而谓之地。上，气也， 而谓之天。道也其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。 其中：“此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成”，便是太一的特性，而一太的这个演变其实也就是道的演化过程，这反映出道家修炼追求的目标，并非是在香火世界构成的神道之下的。 需要指明的是，这里并不是反对烧香敬神，但是如果是作为修行者来说，一定要搞清楚，自己追求的是什么，如果是追求的是大道的话，那么就需要客观看清烧敬神这个现象，它只是一种众生谋福的工具，但这种工具并不足以支撑成就仙道，要真正修炼有所成就，更重要的是在于自己的修炼。…
分享在马尔代夫的修行感悟
最近没有发布一些新文章，是因为有客户为了表示感谢，特邀请去了马尔代夫，正好修炼需要有海上的体悟，所以便去了，回来也在此简单分享一下体悟。 为什么要来马来代夫，仅仅是为了景色与休闲？当然不是了，后面会慢慢揭晓。 关于出行的琐事就不多写了，因为时间紧张，所以选择当天上岛，飞行了8个小时。当地时间12点，到了马累机场后，在候机的地方等了一会儿后，又坐了内陆飞机，大约飞了半个多小时。 在坐内陆飞机时，便已经可以开始鸟瞰部分岛屿了，海岸线极其优美，而这些海岸线，皆是天然形成的，自然之妙，不可思议。 仔细观察海洋，在高高的天空，一样能看到海洋的波浪，这就是自然界的特点，离远了可以看到事情的整体状态，而离近了，则可以看到事物的细节状态。 在同一个观察高度下，是不能既把握细节，又能把握整体的，这说明一个道理，平时在思考事物时，不但应该从高的角度去看其整体，也应该从放下足够低的姿态去了解细节，这样才能得到对事物更完整的把握。 用卦来观察事物时，也是这样的，要区分清楚如何去看把握的是大势，如何去看把握的是细节，而细节与大势又有联系，因为大势的变化也由那样突出的细节组合所反映出来的，把握吉凶成败的关键在就在于能否成功识别这些内容。 同时，在跨度过大时，会发生时间的偏移（类似于时差）现象，也是需要注意的，这个是断精确应期的核心。 尔后，又坐游艇才到了岛上。 到岛上已经是下午3点了，透明清澈的浅水区与深蓝的深水区，加上白色的沙滩形成了强烈的对比。 这个是登岛后在酒店门口所拍，修建风格上来说，采用的是笔直的道路，配合白白的沙滩，而远处的水亭，这样显得严肃、直板，给人一种简约有力的印象。 在酒店大厅Check In之后，便去了住处，初两天是住的沙屋，沙屋是在富有热带气息的树林中的，其实并不是很大，也没有网上那些图片那么美丽，不过，仍然是比较有特色。 沙屋一出门便是海滩，很轻松便可以走到海滩上。 因为这是第一天，上岛忙完已经是黄昏，所以没有进行太多的拍摄，到了晚上，手机无处拍摄夜景，所以也就没有拍摄更多。 这张是在黄昏时拍的，再晚一些，手机便很难拍出来效果了。 到了第二天，日出还未出现时，便起身了，打算去借着初升的太阳来修炼，到了海边，已经有一些工作人员在清理沙滩了，本来还担心是否打坐会被干扰，而在海边的沙滩椅上坐下后，顿时放心了下来。 看到这日天气预报说是多云天气，可能还会有些雨，颇为担心，因为如果云太多，则日出修炼就不容易了。 担心的事果然来了，日刚出时，天色渐亮，却被厚厚的云挡着，所以静坐飞神祈晴出日，飞后未归时，便感觉前面开始有了光亮开始照在身上，行毕后睁眼看，太阳果然出来了，而本来挡着太阳的云也分散开了。 这个角度看云并不算多，其它角度看也积有厚厚的云，早霞又比较明显，说明云层积水极多，而风又是自东面吹来的，背后厚厚的云层如果吹了过来，很容易造成阴天，同时也并不期望此日会下雨。 由于苹果要求不能用手机直接拍强烈的光源，否则摄像头损坏是不给保修的，所以这里就只能不拍云散日出的样子了。…
泰国的舍十面、舍可卡、舍十面浸靚符图
这些是属于阴法的巫术范畴的东西，介绍只是为了让人了解，开开眼界。 虽然名字听起来比较古怪，其实翻译过来就是老虎的意思。 简单来说，可以把捨理解成老虎的意思，这样就好区分了， 捨十面：图案是威猛的老虎，按其声称，可以提升威慑力，增加人的勇气等。 捨可卡：图案是无头无尾的老虎，按其声称，说是可以避开任何危险，因为没有头就不怕被砍头了，没有尾巴就不会把尾巴藏起来，代表不会害怕的意思。 捨十面浸靚：有着老虎身躯的女人，其作用是镜面反弹 ，意思就是有人施攻击的法术，就会将法术反弹回去。 三种的力量来源也是有说法的： 第一种纯老虎的即捨十面，据称用的是祖师来加持，或者是虽然制作的是老虎形，但是要入鬼灵在里面。 第二种没头没尾的老虎捨可卡，声称其能量来自于比鬼灵更厉害的，一种叫“派”的东西。 第三种虎身女的身捨十面浸靚，则号称的力量来源，各种说法都有，有些说法是法师的禅定力加诵经来加持，有些说是混入什么女鬼怨灵骨灰云云，极尽阴邪之能事。 这类术法，主要是从寮國、柬埔寨转入到泰国东北部的，搞的法师并不多，属于阴法的范畴，也是泰国的地方法术和图腾崇拜巫术。 国内时常有些卖“舍十面派”就是指的这种玩意，还有名字叫“布周十面派”，这个带“布”的意思就是指的鬼，而前面说的“派”指的实际上是比一般鬼更厉害的意思。…
Chaos magic（混沌魔法）的理念介绍及对去宗教化的思考
大多数人认为只有中国人在搞玄学，其实西方一样从来没有停止过探索，他们的一些探索成果，是有积极意义的，在西方这门学问称为：神智学，并有一个Theosophical Society，即神智学协会，国内有些资料翻译为通神协会，实际上是不对的。 这个组织至今还很活跃，像什么《秘密》，即是讲吸引力法则那个，都是他们搞出来的东西，其它还有很多，这里不列举了。 由于他们的网站是被墙的，所以在下就不贴链接了，免得也被墙了。 本文只介绍Chaos magic的相关理念，作为启示。 先说一下与这个Chaos Magic概念相关的书目，感兴趣的可以自己去阅读： Greer, John Michael (2003). The New Encyclopedia of the Occult. St. Paul, MN: Llewellyn Publications. p. 97.…