更多文章，敬请关注微信公众号：“道家阴符文化” 原文： 夫行持道法，先当受持十戒。日用常行，无所亏欠。更能济贪救苦，积功累行，自然感动天地。神钦鬼伏，坐役雷霆，呼风召雨。今有一等后学，不持戒律，不辨邪正，执文泥象，胡思乱想。偶然一时之灵，便已自满。更不究竟所灵者是个甚么，以致以邪召邪，以鬼召鬼。故萨真人云：道法於身不等闲，思量戒行彻心寒，千年铁树开花易，一入邓都出世难。又云：言清行浊休谈道，不顾天条法谩行。保一真人曰：有问制邪之道如何？答曰：修己以正。子不闻花月之妖，不敢见梁 公。正人君子，鬼神之惧犹且如此，况行道法之士乎？余《心传录》云：先持戒行为根本，次守天条莫妄为，要得雷神来拱伏，雷轰电掣剖心窥。想要行持道法呢，那么就应该先受持十种戒律，这样日用常行，才能不会有所亏欠，并且还能救济贫苦的人，积累功行。这样自然就能鬼神都钦服，役使雷霆，呼风唤雨滴。 白话文： 而如今呢，有那么一群后学啊，不持戒律，也不分什么正邪，整个就只会在文字上做功夫，拘泥于象上，并且喜欢胡思乱想。 偶然有时灵验了呢，便非常自满，完全就不去想想，你到底是灵个什么？ 结果呢，就是以邪召邪，以鬼召鬼了。 所以啊，萨真人说，道法在身上并不是轻松的事，思量这些戒行，是非常让人畏惧的，千年的铁树啊，开花很容易，然而人啊，一旦去了丰都，那就再难出来喽。 而且还说，如果只是说得好听，然而行为却很糟糕的话，就不要谈什么道了，如果不去顾忌天条就不要去行什么法。 保一真人也说：有人问制邪之道是什么样的呢，回答说：自然是把自己的行为端正，花月之妖不敢见梁公就是这个道理。对于普通人来说，只要行为端正了，鬼神自然就会畏惧，更何况是行法的呢？ 俺在《心传录》中也说：先持戒行为根本，次守天条莫妄为，要得雷神来拱伏，雷轰电掣剖心窥。 夫心者，一身之主，万法之根。其大无内，其小无外。大则包罗天地，小则隐在毫芒。修之则作佛成仙，纵之则披毛带角。存之於内则为性，施之於外则为情。千变万化，无有定时。故圣人教之修心，即修道也。教之修道，即修心也。孟子曰：养心莫善於寡欲。尧夫曰：天向一中分造化，人於心上起经纶。虚静天师曰：一念萌动於内，六识流转於外，不趁乎善，则趁乎恶，故有天堂地狱因果之报。大道歌云：莫向灵台留一物，物在心中神不清，耗散真精损筋骨。三茅真君曰：灵台皎洁似冰壶，只许元神裹面居，若向个中留一物，平生便是不清。保一真人曰：法有出於同门者，其符同，其诀同，用之辄不灵者，诚不至也。诚之不至，则自信不及，则疑二之心生，中无所主矣。中既无主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通。余《明道》云：人间万事从心出，心知无形何处寻？一念未生前会得，那时方始见其心。 心呢，是一身的主人，也是万法的根源，它是大的没有边，小的没有尽头的，大的时候，它能够包罗天地，小的时候则隐于细微之间。 如果修心呢，就能作佛成仙，如果纵心呢，就只能成为披毛带角的妖魔鬼怪了。 心如果存在内那就是性了，而施在外面了，就是情了。它是能够千变万化，并不固定的。 所以圣人教人修心，便是修道，教人修道，便是修心。 孟子说：养心莫善於寡欲。 尧夫说：天向一中分造化，人於心上起经纶。 虚靖天师说：一念萌动於内，六识流转於外，不趁乎善，则趁乎恶，故有天堂地狱因果之报。 大道歌说：莫向灵台留一物，物在心中神不清，耗散真精损筋骨。 三茅真君说：灵台皎洁似冰壶，只许元神裹面居，若向个中留一物，平生便是不清。 保一真人说：法有出於同门者，其符同，其诀同，用之辄不灵者，诚不至也。诚之不至， 则自信不及，则疑二之心生，中无所主矣。中既无主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通。 （加释：保一真人说，学法有出自同门的，符是一样的，诀是一样的，然而有人用了就不灵，这是因为不诚，因为不够诚，那么就不自信，这样就产生了疑心，一有了疑心，心就无法在中作主了，心不能在中作主，还怎么能感通呢？所以说啊，所有的法都是心法，心通了法就通了。） 俺在《明道》中也说：人间万事从心出，心知无形何处寻？一念未生前会得，那时方始见其心。
道教手印大全：五岳印—兼详解密宗的供曼扎仪式
下面的内容，世人或许不太理解，看了这些也难以接受，一般真懂道的人也不愿意说，因为说了出来，易受到他教信徒毁谤，所以多是不说，在下只写专业文章，这里点了出来，是给诚心学道之士的高智之士看的，只说事实，并不考虑一般信众是否能理解，能理解就理解，不能理解就当没看到，谢谢。 《救苦光明印》一文中介绍了灵宝无量光明印，并指出来了组合的用法，里面提及的五岳印这里来作详细的解说。 五岳印结法比较简单，中间象征着中岳嵩山，其它由东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、 北岳恒山四山拱卫。 在道家五岳是非常重要的概念，道教典范《洞天记》中记载：“黄帝画野分州，乃封五岳。”并且五岳山形也非常重要，在晋葛洪《抱朴子·遐览》：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”同时，五岳在古文中写法为“五嶽”，取“山下有狱”之义，道教中还设立了五狱。 而五狱就是亡魂之所在，如超度亡魂时，需要先关告，通常仪式步骤是主举，请圣，启奏，上疏，关赞，东南西北和中央五狱，然后伏愿，引领亡魂出鬼门关。但需要注意的是，五岳印，不是代表五狱，而是代表的“狱上之山”，即镇压地狱的五座大山。 有些学道的在这里会比较困惑，五岳不是世界上最大的山，也不是最高的山，道家为什么会选择用五岳来代表？ 需要注意这里是一种信念投射，五岳只是一种象征，并不是真的意味这五岳就是道家概念上的五岳了，因为有五行，而五行各有一方位，而地狱与人间之间是有阻碍的，这种阻碍可以从五行来体现，把这种阻碍的概念化成五座大山作为镇压，更让信众好理解，同时为了解决形象化的问题，所以选择了现实中的五座大山作为象征。 但需要注意的是，这只是象征，并不是说这五座大山就是道家概念中的五岳，扛个锄头去把现实中的五座山刨空了也是找不到地府的。 明白上面的内容，在《救苦光明印》里的用法就很容易理解了，先通过灵宝五量光，吸引亡魂，然后立即用五岳印，像五座大山一样镇压下来，避免亡魂四处乱窜，然后再掐死艮位鬼门，免得亡魂不断被吸引出来不易控制，这就是这套手印组合的含义。 然后又需要说到其它宗教里的内容了，在佛门密宗里，有一种叫供曼扎的仪式，说是能供养十方众生，以获取福取，而在这种仪式里在不使用一种叫曼扎盘的法物时，就会采用手印，称为曼扎手印。 而曼扎手印就是道教五岳印，密宗里有很多有受道教文化影响的东西，在密宗典籍里比较常见，曼扎手印这个就是一个例子。 …
关于和合的扯淡事
一般来说，主持和合的神明，有几种神系，这里分别说一下： 先说正法的： 首先不成体系的： 以道教而言，如月老神，月老神其实主要负责的是牵缘，时常还会配合红娘，或调动天喜红鸾来催旺婚姻，严格意义上来说，并不属于搞和合的神明，而是催姻缘的神明。需要注意的是，其烧香供奉祭祀，求取姻缘要足够的诚心加有力的供奉。其它还有很多不是很强调姻缘，但也可以求姻缘的神仙，如天后妈祖，求姻缘灵验事迹极多；如陈靖姑因为能保产求难，时常也会作为求姻缘的神。细数有很多。 其它宗教就是求各宗教自己的主神了，不过这些大多的特点是，主要针对的求姻缘或是求夫妻和合居多。 但无论哪个教，试图通过直接拜神明对于未婚和合是基本上不会起多大用的。 另外有些教人什么念个经，诵个咒说这样就能回心转意了等云云，说好听点叫循循善诱，导人听闻正法。说难听点，这就是骗人信教，等人念熟了，脱不开身了，于是就拉到教派中去。 解决没解决问题并不重要，重要的是拉的人会产生如同传销般的快感，觉得自己又弄了功德，离成X又进一步了。 这类是属于蒙人合理化，为传教而不惜编造各种谎言欺骗，也就是道教干不愿意干这种事吧。 成体系的是系列神明： 一是赵公明主帅，有人会奇怪赵公明元帅不是财神爷么？实际上是小看了赵元帅了。赵元帅不仅仅是财神，搞驱邪治病，和合招财，消解官非都是一把好手，几乎无所不能，只是他的财神形象更广被人所知。如果是在道法中，和合方面以赵元帅为主法神明的法极多。 二是田公元帅，即三田大将，此神明来历有些混乱，后世有以乐师雷海青说是三田元帅，其实是不对的，田公元帅的信仰更早，雷海青其实是后来附会上去的，不过后来也成了民俗，具体相关内容可参看一些考证文。 三是和合二圣，虽说二圣，不过主要奉祀的是张万回，其形象国蓬头笑面，身著绿衣，左手擎鼓，右手执棒，称是和合之神，清代的时候把寒山跟拾得又弄成了和合二圣，体系给搞乱了，这里的和合指的是六亲和合，而六亲和合中也包括了夫妻和合，所以常有人祭拜，而一般的和合科仪或符法中，时常也会用到。 还有很多的就不细一一解释了。 上面的神系通常是结合着运用的，最常见的系统用法来说主要是这样的说法：天师见田元帅其神异，故立法差以佐玄坛，敕和合二仙助显道法，无合以不和，无颐恙不解。天师保奏，唐明皇封冲天风火院田太尉昭烈侯，田二尉昭佑侯，田三尉昭宁 侯；圣父嘉济侯，圣母刁氏县君：三伯公昭济侯，三伯婆今夫人，窦、郭、贺三太尉，金花小姐，梅花小娘，胜金小娘，万同圣僧，和事老人，何公三九承士，都和 合潘元帅，天和合梓元帅，地和合柳元帅，斗中杨、耿二仙使者，送梦报梦孙喜，青衣童子，十莲桥上桥下棚上棚下欢喜耍笑歌舞红娘粉郎圣众，岳阳三部儿百万圣众云云。 也就是说，田元帅辅佐赵元帅，带着和合二仙显道法，这个是最根本的原则。 很多画符的，做法的，都是乱搞一气，直接弄个和合二仙，或者直接弄个田元帅搞和合，也不问主坛赵元帅同意了没（^_^)。 很多人现在在网上搞和合，尤其是针对未婚的和合，还说是正法，牛皮吹得是那个惊天动地，于是，在下一直很困惑，翻了下几箱子和合法本里，硬是没有找到能未婚和合的，于是就好厅了，纯粹和合法哪里来的未婚和合这种玩意，这完全不符合古人的道德观念。 所以于是就找了一些市面上的来看看，结果翻了一下也是挺乐的，像《和合至秘》之类的本中，法本本身倒是没问题，不过这些和合法显然全是用来敕合夫妻的部分才是靠谱的（其它的还有招财及其它部分不在此讨论范畴内）。 所以，有很多连神系都没搞清楚的就拿这些法本来招摇撞骗了，欺骗一些未婚人士。 这里说明一下，如果你是信众，不要见人扔出来一个法本就信以为真，这些法本虽然拥有的人不多，不过大多也是跑古籍交易的一些网站去淘来的，然后就珍为至宝，实际上连行持诸等符法的内秘都搞不清楚就开始照着画，自然效果是不好的。 只须谨记：在正法中，是不会提对未婚的搞和合的方法的，正法中和合法只会针对夫妻有效。 如果读此文的是一名法师的话，想必看了此文会多出来很多可以与信众去谈的话，如果去搞了未婚和合在下倒是不会指责你什么，因为这个毕竟是民俗需要，但请记得和合法原则上是只针对夫妻的。 如果作为满足信众需要，类似上个香，求个神，上个表，做个法，解个煞，安抚一下可以，但请坚持有用则好，无用也无碍的前提下去做，收费上请让信众随缘功德，不要去坑骗信众，败坏正统道教名声。 邪法类的： 邪法类的其实是现在的主流，因为正法不负责搞未婚的和合，所以江湖和合的居多，不过大部分也是骗人的居多。…
对与错、善与恶、正与邪是否有分别
1、有人问在下说的一些东西，如何证明。 答：如果真正看懂了在下的文章，不会问出这种问题。 2、你怎么知道你说的是对的？ 答：如果不是智力太低的话，请仔细阅读，在下一直以来只说什么是不对的。 3、对与错，善与恶，正与邪，如何才能分别？既然善中有恶，恶中有善，对中有错，错中有对，正中有邪，邪中有正，那么彼此就不能分别，既然不能分别，又何来对错、善恶、正邪之说。 答：这种问题现在很常见，很多人初学道者，听闻此类说法，很容易被迷惑进去。 一句话，只要不拿粪便当饭吃的人都分得清。 有悟性的人，一看到这一句，应该就明白为什么这样说了。 米饭是要用粪便来做肥料的，按照物理学来说，因为分子渗透现象，即使是再清洗，也难免会有些粪便的成份，那也就是说米饭中总是有粪便的。 按这样推论，是否因为米饭中有粪便，所以米饭与粪便无法区别，那么持这种观点人，粪便里也有米饭，直接吃粪便好了。 显然这些论调是违反现实的，那么这些论调它错在哪里？ 它们错在试图刻意去模糊边界，刻意去模糊对错、善恶、正邪的边界，并刻意去忽视对比的力量，然后给人造成思维上的迷糊。 一点点粪便的分子与全是粪便不是一回事。 做饭为什么要淘米，吃菜为什么要洗菜？ 明白了这个就明白为什么要积阳炼阴，并也就明白了如何积阳炼阴。 至于善中有恶，恶中善，正中有邪，邪中有正，就不能区分，更是荒谬之论。 如按此说法，一个人地上捡了一元钱，没有交给失主，是否应该判个无期徒刑？ 又如一个人贪污了国家几个亿救灾款，导致灾区大量的人得不到救助，是否应该用善恶难以衡量，于是就不了了之？ 正因为此类迷惑观点太多，所以才教导社会混乱，人犯了错，不但不求改过，还要为自己找借口。 正信之士，断然不可受此迷惑。 要明白：这世间的事，大部分对与错，善与恶，正与邪，黑与白，是可以很容易分得很清楚的。 而有些不容易分得清的事，也只是因为人的大脑智力所限，所以不足以理解罢了。 但既然人的大脑有限，分不清楚，应该怎么办？ 道家五术中：卦以决疑。 这是道家最擅长的本事，其它宗教只能从安慰的角度去解决，而道教可以从现实上去解决，这也是道教比其它宗教更完善的地方。
元阳、先天一气、后天真气
先天一气，会转化为玄元始三气，这个概念首先要明确。 在道教的宇宙生成模式里，对应有一气化三清的说法，即大罗天为最高天界,由大罗天所生的玄、元、始三炁,化成三清境。 那么这个与修炼有什么关系？ 先天为气，后天为形，所以先天的化生变化是同样会在后天反映出来的，这里就先从人身说起。 对于常人来说，身中五行之气是连环相生的，金生水生木生火生土生金，如此一个循环。 如果五行循环出现毛病，人就会得病。关于病的详细内容，属于医家范畴，这里先不细说。 五行的循环，并不是凭空而来的，它的运转是对某样东西进行消耗的。 这样东西是什么？古籍里写得很清楚：元阳。一个人的元阳消耗尽了，那么这个人也就寿元尽了。 五行顺生，是凡人的道路。如果要解决这种消耗，把消耗变成一种补充，应该怎么办？ 最根本的办法是补充元阳。问题是怎么才能补充元阳？ 首先要明白元阳是怎么来的，元阳它是人身中脐中藏有一点由父母生下后，所遗留的一点。 而这一点元阳，在正常情况下只会进行消耗，而无法得到补充。补充的办法只能是修炼，这里先不谈修炼，先说消耗方面的事。 元阳的消耗时间是很长的，在道家认为人的寿命正常情况下是三元之寿，即人能够活180岁。 但是因为后天自己NO ZHUO NO DIE的缘故，把自己给ZHUO得早早就挂掉了。 如果是突然去世了，元阳实际上却没消耗完，去世后的形成亡灵要在阴气消磨完元阳，足年限后才会散成一气。所以民间传说中一般说人去世，如果是凶灾死的容易变成鬼也是一样的道理。另外还有什么传说中的，人去世后寿元未尽会还阳之类的，其实也是一样的道理。 在养生书籍中，都比较明确告诉大家，伐害元阳的有几种东西： 第一个就是七情六欲，这个在医家中说得比较仔细，喜伤心,怒伤肝,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾。而五脏对应于五行，伤了其中一个就会导致五行循环出现问题，所以人就会得病。 第二个就是饮食不节，胡乱吃东西，乱七八糟该吃的不吃，不该吃的狂吃，然后身体中五行搭配出现问题，导致出现毛病。 第三种就是淫欲会导致元阳加速消耗，这个大家都比较有了解不细说。 但是元阳怎么会消耗呢？元阳支撑五行运转又是怎么进行的？ …
谈谈纯粹通灵与通神的在法术方面的文化内容
本文是作为文化现象研究，如同研究萨满文化一样，所以不涉及封建迷信内容，敬请辨别。 所谓通灵，其实就是通阴，通神就是真的通神，概念是完全不同的，法术的文化中有通灵术及通神术，有几种不同的区别。 第一种是直接开眼或通耳，也就是所谓的阴阳眼耳报类，大多是借助开眼，将感知到的事物化为形象在脑海中出现，从而形成视觉印象，另一种是耳报，耳报并非真的是在耳朵旁边说话，其实上是在心里说，但有些会反映在像是耳听一样，所以也称为耳报，这种与心通有相似之处。 这种的问题在于，通常能开眼或有耳通的，受阴气影响较多，所以会有很多问题，时间久了不利于自己，所以很多小孩子如果天生有阴阳眼的话，是需要封住的，这是相通的道理。这类以天赋居多，也有修炼开的，但修炼所开的总的来说，多属阴法的范畴，却不能完全属道法正统的范畴，因为道法是走阳法的，讲究的是积阳消阴，最后修炼成纯阳，此类功能反而不利于正统修炼。 不过对于修北帝法或是丰都法的来说，这类倒不是阻碍，但现今丰都法已不易求。在下所知亦有所不尽，此处简说，抛砖引玉，大概知晓有丰都法，丰都法特点是有陆判笔法，大抵是分生死二笔，其拿笔分为阳握与阴握，各有手诀不同。另有是属关帝法，关帝因属阴司，所以行关帝法大多亦是与阴司打交道，此类可行一些重要的术法，因丰都法中，大抵以鬼差为主，更高是阴司执法，典型的如黑白无常这种代表（民间称为七爷八爷），与人寿元有关，可以通过一定的操作，让人生命延续下去，适当也可作为延寿用。另有常见的太岁法，即殷郊法，最大的特色在于起土谢土与驱邪灵验非常，且配有二十四节气令。其它地司诸帅的法较多，不过现今明朝本道藏的道法会元中并不是很完整。在下收录有一些，以后有缘可公布一部分作为参学之用。 第二类是折衷的感应类，这一类是可以修炼出来的，也有些人体质比较特殊，天生就有。感应类的其实是在直接通阴与修炼中找一个折衷点，因为完全不能通灵的话，很多事务不好办，所以追求的不是纯粹的通灵，而是半通灵状态。 这类的感应多以身中取感，或外应取灵为主，如上香供奉时，通常上完香后并不代表立刻会降下，而是要等待感应，人一身分成百神通道，每一个位置有固定对应的神明，这类通灵严格来说不讲通神，因为它还是通阴的范畴。属于某个神归属下的鬼吏所到时，就会产生相应的感应，而这种通道一旦建立，就可以开始行法。 大体上是等候感应，（这里在下犹豫是不是应该写出来，不过想了下还是写一点点），比如某个神系下的鬼吏降临时，不同的部位会有相应的麻痒等感觉，而且感觉是对应于不同的神。如玄天上帝的感应，会身如刀割之感，这种感觉是相当明显的，如一个刀片从身边划过，而如果来的不是玄天上帝，如其它神明，自然也有不同的感应。其它的不同的部位，不同的感应，对应有不同的归系，这个有一个细致的列表，篇幅有限，不细说了。 但总的来说，以阴凉不适、身上发抖或是寒气阵阵上涌，此类感应多是代表阴邪之物，在得此类感应之时，如果有通感较好的，往往还可以在眼前显象出来，一旦显象，就可以看到具体是遇到的什么。(这种不是阴阳眼，一定要区别开） 通常，这类被认为对修行的干扰会比较小，但还是有的，但不失为是一种折衷的途径。 第三类是望气术，…
概率与气运
世间的万事都是概率式的呈现，所以导致了这个世界与其它世界的多元化，而气运在其中又起到了巨大的作用。 大家熟悉的彩票就有这样的情况，如中国体育彩票，七位数0~9，对于所有买彩票的人来说，都是千万分之一的概念，从统计意义上来说，小于千分之一，就是基本上是不可能事件了，所以买彩票基本上不可能中奖。 但是问题来了，总有人中奖。 中奖的原因无过于是因为买的人多，所以才会总有人中，但问题又来了，为什么中奖是永远是他不是你？ 中奖的人有什么特别的地方？ 如果观察全国的彩票站，会发现一个有意思的现象，总有些彩票站开出奖数量与购买人数计算出比例的话，总有彩票站的中奖机率比其它彩票站要高。 虽然这是因为概率不可能完全均匀分布导致，但是从中总会发现有些彩票站确实能带来更高的中奖率。 如果再进一步研究，就会发现，这些彩票站都有相似的风水特征，这个是题外话了，暂不论之。 总而言之，气运就是这样一种东西，它可以作为一个事件的概率分布中，有利的程度的描述。 气运越高的，在从中分到了概率就越高，气运越低的，在从中分到的概率就越低。 这个在生活中其实也很常见，如状元村，将军村等，古代很多村中有人会考上状元，也有些村子或地方很容易出将军。 而这些如果总结起来，不同地域环境导致的概率提升影响，就变成了风水效应。 所以风水能改变运气，它改变的其实是气运，让气运变得更高划更低后，人在生活中就会出现相应事件上更容易得益或失利。 但一定需要明确的话，气运是影响的受气运者的概率变化，所以它不是万能的。 不要认为某件事概率提升了后，就一定是100%，这是不可能的，但是在概率提升，自己再努力重复做一件事，这个就会得益了。 举例来说，比如扔硬币，两面均匀的正常情况下，它扔出来正反面概率是50%。 如果对这个硬币进行处理，不考虑风水与道法的或其它术数术法的范畴之类现象，只是把正面加厚，当加厚了以后，正面因为比较重，所以扔出来朝下的机会就会大大增加。但是，你仍然可以扔出来正面朝上。 由于正反两面是一定会存在的，所以没有绝对的百分之百能保证某一面出现。 这是因为所以自然的道理。 获取气运的提升，在不同的事件中有不同的方式，如果是总的对于人生来说，是这样总结的： 一命、二运、三风水、四积阴功、五读书 其它的说法都是后人添上去的，这实际上是古人一个很好的总结，为什么要这样总结？ 首先，命来说，有人天生于富贵官家，这个不是自己能决定的，所以命在第一。 其次，运气的问题，左右着人生的变化，运好的，穷人也能富，朱元璋原来差点饿死，后来当了皇帝，梁武帝生出来就是王侯之家，结果饿死，这些都是运导致的。 再次，风水阴宅影响后人，想迁阴宅也不是容易的事，而且大多阴宅发或损后人，也不是自己能决定的。 又次，积阴功是属于后天能完成的，但必须要自己身体力行，且这个又跟自身心性相关，如从小就没有这种意识，或生性良薄，自然也不能有积阴功的行为，这中间有一半是不能自主的。 末次，读书的事，人人都知道读书重要，但知道归知道，好不好读，好好读了又能读得如何，跟智力，家庭，心性都有关系，古人还有很多从小就没有机会读书，所以其中又有小部分不能自主的。 这五点能决定气运的基数，也就是最基本的气运，而后天努力辅助的部分，则大多是能够自主的部分。 所谓先天不足后天补，终究还是补在气运上面。 而弥补气运不足的方法又分为阴阳，阳的部分就是具体遇到什么事情应该怎么做，怎么创造条件等，阴的部分就是风水术数术法等。…
如果这个世界是一个电脑游戏的话
如果这个世界如同一个电脑游戏的话，有些宗教觉得天天赞美制作软件的作者，作者就会让他们永生了，但他们不知道的是，最后电脑还是要关掉的，无论好的坏的，在游戏里无论曾经是什么或是什么样的数据形式，在游戏结束，拔了电源后，就一切都没有了。 如果这个世界如同一个电脑游戏的话，有些宗教认为只要认识到这个世界其实只是一个软件而已，一切事物都是软件中制造出来的，不是真实，只要认识到这一点， 那么自己就能不生不灭涅槃寂静了。终究有一天，游戏结束后，拔了电源，反正已经涅槃寂静了，心也安了，拔不拔电源已经没有关系了。 如果这个世界如同一个电脑游戏的话，有一个宗教，通过实践找到了一些方法，即使是在游戏结束，电源关掉之后，这个世界归于虚无，却仍然可以存活于电脑之外，天地灭而吾不灭，日月朽而吾不朽，这个宗教叫作道教。
雷霆玄论万法通论-道家阴符派三符风云涌评注
夫混沦，道之体也。太极，道之用也。二者之妙，虚无自然也。混沦之先，未有天地，先有是道。亦强名也。一气未萌之始，是为太易。 太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名，寂兮寥兮，是曰太易。太易神之始而未见气者也。及其有物混成，先天地生，一气磅礴，是为太初。 太初者。阴阳虽变，有气而未有形，是曰太初。太初气之始而未见形者也。先天一物，分为二，无象无形逐念生，是为太始。 太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形，而未有质，是曰太始。太始形之始而未有质者也。是为太素。 太素者，太始变而成形，形而有质而未成体，是曰太素。太素质之始而未成体者也。气形质具而未能相离，故曰混沦。混沦道之体也。如是动极复静，至静之极，静极复动，五数乃极，故曰太极。 太极者，太素备而阳变阴合，五行具气，万物生气。是故太极肇判，轻清为天，重浊为地，大道彰矣。道者先天太帝之根宗也。道生一，玉清也。一生二，上清也。二 生三，太清也。三生万物，变化无穷也。虚玄之气化高真，清明之气化百神，刚烈之气化六甲，柔和之气化六丁，冲和之气生民庶，阴邪之气化鬼精，杂类之气化禽 畜，微冗之气生昆虫，阴阳之气为雷霆，生育万物也。 三符风云涌注：混沌-太易->太初->太素->太极->雷霆 雷霆者，天地之枢机也。天枢地机，阳雷阴霆，枢阴机阳，雷生霆煞，雷善霆恶。 三符风云涌注：雷善霆恶，雷生霆煞，盖取于阴阳，阳生阴死之说，然不可局论。 夫谓万物厥有至符，至符阴玄，乃职生灭。 三符风云涌注：此为阴符之义。 东三南二，北一西四，此大数之祖，而中央五气。雷霆得天地之中气，故曰五雷。 三符风云涌注：东三南二，北一西四，皆为五数，此为土数，又中央有一土，此为三个五，此皆五数，故称五雷。应于人身则性三神二，情四精一，意五统行，而成三五归一，故又称：“三五反复天道亨”，复则言复卦，为一气始生之意。 盖东方自壬子而归庚申九数，北方自丙子而归庚辰五数，南方自戊子而归庚寅三数，西方自甲子而归庚午七数，中央庚子本有一数，复归庚戌，又得十一数，共成十二数。五子归庚，通三十六数，应三十六气也。周於亥，亥子之交，再又始於壬子也。造化循环，周流不息，所以得九五之道者，雷霆也。 三符风云涌注：所谓五子归庚，即壬子、丙子、戊子、甲子、取于庚数，中央之庚子推入庚戌而有十一数，故得十二数，故九加五加三加七加十一共计三十六数，三十六气则统应此数，六六三十六，此为六十甲子之中三十六气循环。 金长生在巳，旺於酉，五数也；墓於丑，九数也。水土长生在申，旺於子，五数也；墓於辰，九数也。木长生在亥，旺於卯，五数也；墓於末，九数也。火长生在寅，旺於午，五数也，墓於戌，九数也。壬子为东方之根，丙子为北方之源。 三符风云涌注：巳酉丑、申子辰、亥卯未、寅午戌，皆旺于五而墓于九，故称九五数。 甲为雷，庚为霆，甲庚为雷霆之号令。壬为雷霆之局，丙为雷霆之会，子为雷霆之宗。 三符风云涌注：甲者雷，庚者霆，壬者局，丙者会，而水为万物之源，故子为宗。 甲中有己，壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙。是故甲丙庚壬雷主之，乙辛丁己霆主之。惟戊癸化火以虚其中，是为雷霆之主。 三符风云涌注：又以甲己合，壬丁合，辛丙合，庚乙合，故甲丙庚壬为阳，乙辛丁己为阴，分为雷霆，又有戊土为雷，癸火为中为霆，而戊癸而化火，故为雷霆之中，中产火也。 若夫九五之道者，雷霆之主。而东自子而巳皆阳也，所以统天地，乃能枯荣万物，起灭四时。得三一雷霆之道者，三乃东之祖数，一乃北之生数，是盖北乡子为雷局，东乡卯为雷门。其所谓三一，亦无殊於九五，皆雷霆之要道也。雷局於北，雷门於东，雷火於南，雷令於西。甲丙庚壬为阳雷，乙己丁辛为阴霆。戊癸为雷火之司。 三符风云涌注：所为三一，洛书之中三为东，为震，主雷，一为北，为天蓬，故以北为雷局，以东为雷门，所以为称三一，故而雷法常用天蓬。以五方之分，东为雷门，南为雷火，北为雷局，西为雷令，阳干为雷，阴干为霆，戊癸而为之司。又以戊癸生火之故，故戊癸为雷火之司。 雷霆赖日之太阳以威，赖月之太阴以神，赖北斗为之枢辖，宝有自来也。旱涝者，水火失度，阴阳愆伏，为旱为涝。旱者天气下降，阳气独运，地气不升，亢阳炎燥，阳盛阴衰也。涝者地气上腾，阴气独运，天气不降，淋淫泛溢，阴盛阳衰也。 三符风云涌注：雷霆者，不离日月及北斗，以日而威，以月为神，而北斗为其枢辖。如阴阳失调，则节侯失序，地气不升，则亢阳炎燥，天气不降，则淋淫泛溢。此指太阳加热及地球自转之地动所成气候之变化。 雷霆者，阴阳激剥，顺而为雷，逆而为霆。阴阳合而为雷，迅而为霆。阴阳二气，内外展转，交相攻激，迅发而为霆也。气聚神会，主生煞之机，故能击物。 三符风云涌注：阴阳激剥，故产雷霆，阴阳二气相激相战，而成霆，所谓轻雷无霆，迅雷有霆，故相激甚烈而产电光，此为霆也。 风雨者，阴阳翕张，故能调泰。狂风疾雨，阴阳变乖。风者，乾坤翕辟，犹橐龠也，太虚之气，噫而为风，随天关转而地轴发。故巽方地户为风门也。虚谷生风，应候则五气调平，违候则五行乖谬。生风作雨，热之极也。…
谈东方宗教不承认灵魂不灭的核心要点
这篇是对《论灵魂不灭之错误》一文的要点整理，本文是要点说明，详细的材料均在《论灵魂不灭之错误》一文中。 秉持灵魂不灭论的是西方宗教，根源于柏拉图的THE ONE体系，并非东方宗教的认知。 先明定义：魂魄，魂为阳，魄为阴，灵魂指的是魄的部分，即阴灵。 1、在传统儒教的意识中，魂魄是不能长存的，人死后还会有魂魄在，是因为魂没有消散完全，而魄因为魂暂时会聚在一起，魂消磨完魄也就就消散了。 2、印度教的理论中，灵魂称为中阴身，认为中阴身只是一个过渡状态，是人死后与轮回之间处于的状态，并且这个状态是不持久的，最终仍然会消散，然后剩下一个带业力的种子，然后是这个种子参与轮回，而不是灵魂。 3、佛教中与灵魂等同的概念是中阴身，而是否承认有中阴身这种状态，分为两大派： 1）、南传上部座最接近原始佛义，不承认印度教中说的有中阴身这个状态，认为轮回是瞬间发生的，并不需要过渡。 2）、北传佛教受中国文化影响并接受了印度教中的说的中阴身，承认有中阴身存在，这个中阴身也只是一个临时状态，轮回的不是中阴身，同时也不承认有轮回的是印度教中说的种子，因为北传佛教认为轮回的是没有实体的。 …