太上老君的一种印式辩析

现在常见太上老君的一种类似的印式是这样的: 太上老君印是一枚普用印,平时使用比较频繁,是不会专门在两侧使用北斗七星作为阴阳七星相配的。 所以这样的印式实际上是有问题的,左右两边的斗都做成了北斗七星,这样的设置并不吻合道教中蕴含的天文意义。 参考明代的太上老君印: 显然两侧的斗的星数不一样的,分别是南斗六星与北斗七星。在常见的咒语中:“谨请南斗六星、北斗七星,吾奉太上老君.......”,显然是配合这样的印使用的。 清代很多印都出现了这样的问题,大量的木印铜印,与明朝时候的相差甚大。 这是网上看到的一个图片, 这是一枚黄杨木印,从雕刻及成色来说,还有使用磨损情况来看,年代不会太久,因为越是早期的印做工上越是讲究,星是一定要画成圈的,这有收束气的作用,而直接打坑这种,还有机雕的痕迹在里面,只论收藏价值,并不够高,但除此之外,印文还是靠谱的,却是一枚可以用来使用的印。

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谈谈西方占星中使用的护身符

      帕拉塞尔斯(Paracelsus,或译帕拉塞尔苏斯,约公元1493年-1541年),中世纪瑞士医生、炼金术士、占星师。帕拉塞尔斯全名菲利普斯·奥里欧勒斯·德奥弗拉斯特·博姆巴斯茨·冯·霍恩海姆,是苏黎世一个名叫W·冯·霍恩海姆医生的儿子。他自称为帕拉塞尔斯,是因为他自认为他比罗马医生赛尔苏斯(又译为凯尔苏斯)更加伟大的意思。      帕拉塞尔斯是现代医疗化学的始祖,他认为炼金术的真正目的并非练成黄金,而是要制造有益人体健康的医药品。西方神秘学的后世体系中,而将行星与护符理论进行了对应 ,也是他所完成的工作,因为他本身是一个医生,在实践的工作中,建立了这样一个体系,  另外有一些小道传说,说其拥有贤者之石,并创造了唯一的人造人,不过他的体系也时常被后人误用,以至于不伦不类了。       这些传言不作考证,不过,如果研究一下,以木星护身符为例,如果采用中国传统文化去解释也是颇有意思的。        首先,木是属于五行木的,木有生发之力,属于青龙,在人体对应于肝胆,在知道这些后,看看在设计的帕拉塞尔斯木星护身符有什么作用:       The Talisman of Jupiter brings to those who wear it the good-will and sympathy of everyone. It drives…

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基督教的莎草纸护身符

     这个碎片是基督教护身符的碎片,材料为莎草纸片,为1500年前的物品,与一般的护身符看起来不太一样,实际上它是基督教的信徒在缴纳了粮食或是金钱后,会得到一个收据,这个收据上写保护一类的话,多是出自于圣经诗篇,信徒们通常会把它们装到一个小盒子随身携带。一般考古认为,基督教早期的护身符主要是跟埃及人学的---将祷告的文字作为护身的吉祥物。不过在下对此稍有疑问,因为这种方式在很多宗教里都是很常见的,并不仅仅是古埃及人这样,说是基督教是从埃及人那里常来的则未必,因为在中国一样有这样的习俗。

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1500年前的护身符

     这是在在塞浦路斯西南地区发现一个古老的护身符,有一些奇异的图像:木乃伊,一个像狗一样的神秘生物(?那是鳄鱼吧?),还有可以正读反读的铭文。   唯一争议的是上面的神是谁,一种观点认为这上面神是埃及的奥西里斯,奥西里斯是埃及最重要的九大神明“九神”(Great Ennead) 之一。他生前是一个开明的国王,死后是地界主宰和死亡判官。他还是复活、降雨和植物之神, 被称为"丰饶之神"。他是文明的赐予者,冥界之王,执行人死后是否可得到永生的审判。   另一种观点是认为奥西里斯和伊西丝的儿子哈波奎迪斯(Harpocrates,用于区别成年的荷鲁斯,是荷鲁斯的少年化身,形象)。   不过比较有意思是上面的内容,上面是希腊铭文的内容,其内容是:Iahweh is the bearer of the secret name, the lion of Re secure in his shrine.   有意思是的:Iahweh是希伯来经文中的耶和华的名字,在英文中通常是翻译成耶和华(Jehovah,犹太教神名的基督教读法)。  

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印尼婆罗洲(加里曼丹)岛护身符

对国人而言,加里曼丹这个名字远比婆罗洲更让人感觉熟悉,让大众最熟悉的应该是加里曼丹的沉香了。该岛自东北端的京那峇鲁山(神山)开始发脉,经伊兰山脉、马勒山脉,及斯赫瓦纳山脉,地方较小。该岛上主要生活达雅族人,古代曾有有猎人头,食人肉的习俗,如今已经开明。达雅族信奉一种崇拜祖先灵魂,印尼语叫“Kaharingan”的宗教。这种宗教认为人死后会到一个叫“Alam Datu Tunjung Punu Gamari”的地方。达雅族会进行一些特殊的仪式,以保众灵魂及在生者死后能到达那里。达雅族会在长屋中进行这些仪式,通常由“Walian”,即术士主持仪式。另外还有“Panghulu”、“Pembakal”、“Matin”等人可主持仪式。 这个护身符主要是给部落里的勇士佩带,通常是挂在胸前,认为能够带来幸运与勇气。

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黑令旗

黑令旗的制作是用一竹杆,用一块黑色四方布或三角形的均可,有的在黑布上书请仙符或净化符,也有人用一令字,竹杆和黑布必须敕化过始可用,黑令旗也可以说 是灵旗,笔者认为黑令旗的安置以莲胜安宫王母娘娘的庙安置的最好,令旗的敕化是最重要的一件事,往往一支令旗的灵力以敕化这支令旗的灵力大小看出黑令旗的 威力,这是非常重要的。 为请神调神之用。 我們若要請神請靈,點一支香,面對黑令旗祈禱,把香插在黑令旗之上,其效果比一般人請神還來得迅速,有些行家在黑令旗的下方尚供上三杯香茗,這是為了過往 神祇解渴用的,所以黑令旗有請神調神之功用,廟前或廟後若安上黑令旗,務必保持附近之地的潔淨,莫隨便讓不淨之手去觸摸,此乃大不敬也。我们若要请神请 灵,点一支香,面对黑令旗祈祷,把香插在黑令旗之上,其效果比一般人请神还来得迅速,有些行家在黑令旗的下方尚供上三杯香茗,这是为了过往神祇解渴用的, 所以黑令旗有请神调神之功用,庙前或庙后若安上黑令旗,务必保持附近之地的洁净,莫随便让不净之手去触摸,此乃大不敬也。 黑令旗上若綁符貼符,可用請仙符和開堂符即可。 黑令旗上若绑符贴符,可用请仙符和开堂符即可。 安五营兵马之用。 過去的神壇或廟,有五營頭目和五營兵馬,所謂前後左右中五營是也,不管是天兵天將或陰兵陰將,可以安在黑令旗之上方,若安天兵天将可用五彩喜金,安阴兵阴将可用「篙钱」,但记得竹杆上的竹叶莫除光,竹叶可借灵气之存在, 所以看到黑令旗上吊喜金或是「篙钱」,我们就可晓得这是安五营兵马的黑令旗,这样可取代老一式的五灵旗和五营将军神头像的供奉,五灵旗分白、黄、青、红、 黑五色,白色即是天兵天将,红色是雷部正神,黄色是十大元帅,青色是护法神兵,黑色是阴兵阴将,也有人将青色奉请六丁六甲神之用,作用都差不多,五营兵马 有护坛和侦察的功用。 前导和净化的功用。 一般的神明神轎出巡,轎子所經之處,大部份是用黑令旗所掃過和前導的,主要的意思是驅逐一切的邪靈,使一切的邪穢不干擾到神明的出巡,所以黑令旗往往由一 人持著,在神輿前揮來揮去,這就是前導和淨化。一般的神明神轿出巡,轿子所经之处,大部份是用黑令旗所扫过和前导的,主要的意思是驱逐一切的邪灵,使一切 的邪秽不干扰到神明的出巡,所以黑令旗往往由一人持着,在神舆前挥来挥去,这就是前导和净化。

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萨满医术-萨满法器简述

作者:吕琴 人类自身的疾病、死亡、梦等生理现象是医学和宗教共同的思考对象,由此便产生了宗教性医术(有些有现代科学观念的人把它贬称为“巫医”)。萨满医术便是宗教性医术文化残存之一。 萨满的一个重要职责就是治病。历史上北方少数民族因为缺医少药,抵抗灾难与疾病的能力低,人们便依靠萨满来治病。现代医学这么发达,萨满这一职责是否也 随之消失了呢?我们通过对斯琴掛萨满多年的追踪调查发现,萨满的这一职责不但没有消失,反而在民间还有一定的市场。近些年,来找斯琴掛看病的最多时每天有 十几人。她看病用的笔记本(相当于病历)已写满了近300本,每年至少有近50本。 笔者通过斯琴掛萨满口述和观察其诊治过程,发现她为 了让患者或患者家属信服,往往借用神灵的名义,通过心理暗示来调节人的情绪和心境,对外伤、皮肤病等运用大量中草药及物理疗法(如中草药熏蒸、热疗、针 灸、按摩、推拿、喷酒等)。而所用一些神器和仪式手段,不过是为了使萨满治病更显神秘性。 据斯琴掛说:她看的主要是外病(虚症),即因为外界影响而得的病,如被什么东西冲了沾了“晦气”,吃非正常死亡牲畜肉得的病等等。 用神器诊病 “托力”诊病。托力即神镜,挂在胸前的称“朱日格托力”(护心镜),挂在后背的称“阿尔肯托力”(护背镜)。达斡尔人认为托力是神灵的象征。诊病时,斯琴掛要将其佩在胸前,有时也放到患者身上。 “珠串”诊病。珠串是斯琴掛出行挂在胸前的护身符,很少离身,也是诊病时的必用神器。它由108粒圆珠串成,代表108个心愿,用玛瑙珠隔成3段, 顶 端下系红、黄、绿、白、黑五色彩带,代表金、木、水、火、土五行,彩带上拴两个铜铃和两个银制法器。据她说其与天剑缠在一起是最见效的治外病神器。病人来 了,斯琴掛边问诊边将珠串从脖子上取下,缠在右手中,用左手一掳,珠串竖立不动,专注观之并口念神词。片刻,珠串上端向某一方向倾斜,斯琴掛萨满根据所倒 方向用蒙古文在诊病本上记载,问一个问题倒向一个方向,循环往复犹如茧蛹摆头。当问完所有问题,珠串挺立不动良久才全部倒下,斯琴掛萨满也就诊出了病症, 跟着就是开方。珠串重又回到萨满脖子上,完成了一次诊病。 用神器治病 “阿巴嘎拉岱”治疗。阿巴嘎拉岱是人面形状的面具,可以帮助萨满完成治病之使命。斯琴掛主要是利用它口中所衔的肥肉(羊尾)来治病。据说治疗时,将阿巴嘎拉岱口衔之肥肉涂于患病处,边涂边念咒语,痛患就会减轻。 “阿莎力呗”治疗 “阿莎力呗”是达斡尔语,是热水净身疗法,即用一铁锅将水烧开,烧时在水中放入红乳牛的奶子、黄油、酒和千里香草,再放入从9处泉水中捞出的9块石头,并将萨满服上的护心铜镜放入。然后萨满敲起鼓,唱起神歌,将沸水用大刷子甩在患者身上洗刷患处,轻者洗3次即可,重者洗7次或9次。这 可能是最早的热疗,现如今兴起的汗蒸、热疗、水疗、桑拿等保键理疗原理可能与此同出一辙。  神鞭驱邪 草原多动物和植物,生灵多,不洁净 的东西也多,幼小之人、体弱多病之人就容易招惹上,给人以中邪之感。斯琴掛说,凡是她出门到草原去治病驱邪,特别是给蒙古族人治病驱邪时,就必须带上和使 用神鞭。神鞭虽然不大,但她那8种颜色马莲垛辫子形细绳,还有鞭顶端的3个大铜铃,足以震慑邪恶之灵。 “天剑”治疗外病 用紫铜制作的圆锥形天剑,是雷神专用的法器。据称它是对付邪物的最高法器,治疗精神病时最好使。只要用剑挨上病人身体,多么暴跳的患者都能安静下来,老老实实接受问诊、治疗。 仪式治病 “追魂” 追魂仪式是为了“追回”病人的灵魂而做的。该仪式在夜间举行,之前先在患者居室地下挖7个小洞,准备好一小壶清水,一小碗小米用布包成礼包,…

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