《高功拈香举步说纲》举步朝金阙，飞身谒玉京，天外琳琅响，齐举步虚声。 (提科起步虚韵)大梵三天主，虚皇五老尊，尚难窥窍妙、岂复入冥玄。宝座临金殿，霞光照玉轩，万真朝帝所，飞舄摄云端。 举玉皇赦罪天尊 (高功起吊挂韵)稽首虔诚拜昊天，昊天今日赴经筵。经筵里面金光现，光现空中宝珠悬。珠悬碧落朝元始，元始说法度群仙。群仙踊跃礼太上，太上弥罗无上天。香供养玉皇赦罪天尊。 (高功说臣文)臣闻，玄穹垂御，尊居大罗之天。高上临庭，驾升通明之殿。建皇极于妙有真境之始，尊帝号于太无玄元之先。恢弘大化，利益人天。兹当朝奏，必假香传。 举金容玉像天尊 夫香者，月中丹桂子，仙风吹下来。香烟结云篆，瑞气满空徘。散则成宝盖，聚则结楼台。香烟飘渺去，圣驾自天来。传香有偈，宝号宣扬。举道经师宝天尊。 (高功提纲)今辰启建法筵开，迎请高真降驾来。(提科接提纲)云拥旌幢离御座，风吹仙旆下瑶阶。 (高功起三宝词韵，踏三宝罡上香)皈命礼道宝，郁罗萧台上，太极含三，包罗森万象；志一心诵持。忏除身业障，是故皈依，长福消灾障。皈命礼经宝，紫微琼台上，凤箓龙章，诸天法轮藏；志一心诵持，忏除心业障，是故皈依，长福消灾障。皈命礼师宝，白玉龟台上，演法度人，普度人无量，志一心诵持，忏除口业障，是故皈依，长福消灾障。香供养大罗三宝天尊。 (高功说文)伏以，化身弥罗，位尊无上。妙相冠于诸天，慈光烛乎三界。玉京赞难名之号，宝笈演琼章之文。臣皈身皈命，稽首金阙，遥瞻百宝之祥光，缅想九霞之流景。兹当朝奏，必假香传。伏愿，演清静解脱之道，济沉迷幽苦之途。上祈天恩，下副凡情。法众慈悲，称扬宝号。 …
道教高功法事荡秽科仪
《道藏。灵宝玉鉴。敕水禁坛门)云：道体至虚，非虚则不能应万物也。人性至善，非善则不能明道也。水性亦然，故善则能利于物。灵宝大法有敕水禁坛之科，引三光之正气，运九风之真精，策役万神，吐纳二气，蹑罡履斗，结界禁坛，小则清肃方隅，大则净明天地，饰严内外之仪则。格降上下之神{氏，是以斋洁为先，诚明为本。盖邪则能干正，非正气则不能避其非，秽则能败真，非真气则无以涤其秽。故正真生气，变化流行之妙也”。又《道藏。上清天心正法》取三光气：日君气，以本日采气时其方取也，存见日轮光芒如赤火色。月君气，以“日日常加卯，五日两宫移”法取之。如每月初一日，便从卯上起卯，午时正在午上，初二日亦同，初三日午前退过寅，如午时，便从寅上起卯，至巳上见午时，即是太阴在巳，存见月宫光芒如暖玉银色。天罡气，天罡星约离斗柄三丈馀，诗云：“月月常加戌，时时见破军，要知端的处，向背问原因”。以月辰过将加戌，未过将加亥，数过取气时，乃是天罡见破军之所，向背者，乃阴阳存想也”。又《灵宝领教济度金书》云：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，以治腹实。此乃为图豁落罡。《易》所谓三五一变，错综其数者也。又谓之九灵罡，第一位曰游光灵，第二位曰天路灵，第三位曰玉堂灵，第四位曰虚梵灵，第五位曰元皇灵，第六位曰紫光灵，第七位曰宗神灵，第八位曰幽期灵，第九位曰神全灵。五位以上五行生数也，其玄妙未易言究，故法师飞神，多步此罡。步罡有三戒：一不许秉简，二不许倒行，三不许单足”。 高功拈香说文：“龙虎山前炼大丹，六天魔王心胆寒，自从跨鹤归玄表，清风明月绕绛坛”。提科举：“三清三境天尊”。高功起吊挂：“天宫赫奕位玄都，赐福权尊握化枢，上斡权衡司宪令，下提纲纪典谟谋，停愆尽消三生籍，受度应标万古图。惟愿慈仁推有道，形神无复堕三途。香供养，三清三境天尊”。(或用“真心清静道为宗”，“洒净韵”亦可)高功说文：“伏以，道气殊名，必贯通之有术。神人异处，可感召以无方。故聚精微，达诚冲漠。夫香者，飞云结箓，明德维馨。阳气升腾，丹鼎运元神之火；回风混合，玄关霭太素之烟。非草木臭秽之彝伦，迎天地神祗而降格。传香有偈，宝号称扬”。提科举：“香云达信天尊”。高功提纲：“子午分明方是火，神气交炼即维馨”。表白接：“假此真香燕真火，大如法界细微尘”。高功说文：“伏以，仙境难通，以香为信。尘凡混浊，非水弗清。试将一滴之功，肃清十方之界。夫此水者，北方正气，天乙真源。玉液内潮，甘露薰蒸于丹谷；金精上涌，醴泉溶泄于华池。内施则吐故纳新，外用则荡瑕涤垢。是谓乾坤之正气，能除天地之厌秽。教有真科，再吟圣号”。表白举：“法雨流润天尊”。高功起大启请韵：“玉井光腾不夜天，柳枝洒出雨长春。今将遍布法筵中，五浊六尘俱洁净。风云鼓舞列仙班，龙吟虎啸镇宝坛。臣今默运先天气，千妖万怪心胆寒”。高功举：“五龙荡秽天尊”。高功说文：“伏以，清静道德，本无一点之尘埃。上下神{氏，请破五方之厌秽。凡遇迎真请圣，必先清净坛场，然后依科敷扬妙道。以今混元宗坛，本坛都炉焚香，奉请天德君，地德君，日精月华君。天罡大圣，魁罡星君。三元唐葛周三位真君，五方生气、旺气、道气神君。五方五帝，解秽星君。黄华玉女，浣濯夫人。五方五龙，主水使者，南方丹天世界，九凤玉化司，破秽大将军，流精火铃大神。西方大素童子，金刚灭迹神王，乾罗答那，洞罡太玄使者，斩妖缚邪神吏。沫若东井大神，石镜水母元君，铜头铁额骑吏，吞魔食鬼大神军，沧水绣衣使者，华池文渚夫人。北方风雷荡鬼周元帅，青龙白虎朱雀玄武神君。九天运秽解秽收秽却秽神君，九天除秽断秽灭秽洗秽神君。九天涤秽荡秽神君。解秽司、荡秽司、合干一行官军将吏。天仙地仙水仙兵马。净天净地净八方大力威神。值年太岁，至德尊神。本境城隍土地、里域尊神。悉仗真香，普同供养。有请个个执斧掌剑，掷火流金，降真气于水中，放祥光于瑶坛。光明赫奕，从九凤破秽而来，对答真仙，自五云浮空而至。禳灾而何灾不灭，祈福而何福不臻，上帝敕令，万圣拱听。肃清厌秽，扫荡妖氛。具有荡秽牒文，谨当宣读”。表白宣牒毕，高功说文：“向伸牒文，宣白云周，就于瑶坛，用凭火化”。“志心皈命礼。三天门下，统御万灵。身降尘凡，为道祖而说法；躬居宝笈，代斗姥以演真。心存三教，志悯四生。大悲大愿，大孝大仁，三天门下，掌教天师，度世救劫，灵宝龙虎真人；永保劫运，广济无量天尊”。(或念“本来南土，上泝蜀都……”诰亦可)毕，表白举：“神威远镇天尊”。高功说文：“伏以，尘居为浊界，秽气纷葩；凡世升仙都，妖氛混起。不凭激浊以扬清，安可迎真而驻跸。以今开坛之际，阐事之初。切虑坛场内外，人物往来，秽杂之气，难以降格高真。先请降五龙之法水，洒净坛场，然后依科，敷扬妙道。夫水者，禀五方之正气，合九凤之光华，故能激浊以扬清，亦可除尘而解秽。一洒天无氛秽，二洒地无妖尘。三洒人间长寿，四洒精鬼亡形、灵魂超升。坛有清净灵草，清众宣扬”。高功起澄清韵：“天地自然，秽气分散……”。高功拈香默运“三清讳”，拈香毕，双手捧令步“九凤破秽罡”。默念：“九凤翱翔，破秽十方，金童接引，玉女侍旁，拜谒尊帝，朝礼玉皇，百邪断绝，却除不祥，急急如律令”。 步毕，告令，取水盂香上三度，放简背上(名金桥拱月)双手玉文高举，以天目书“金光篆”。默念：“九凤破秽君，即速现真形，秉吾身中气，化作六丁神，扫除诸厌秽，邪魔永不侵，唵吽吽，众神稽首，邪魔归正，敢有不须，化用微尘，急急如紫微大帝律令”。放下，取令默念：“天下万神，无不听令，令牌非妄动，动即不留情，一击天门开，二击地户裂，三击万神降，邪魔无处行，急急如律令”。令于水盂上书“三清讳”、“金光篆”，默念：“吽味弗罗弗萨利喽诃”。毕，步“八卦罡”毕，刹板，举：“常请常静天尊”。起“清静之水，日月华盖，中藏北斗，内隐三台，神水洒处，厌秽速开，神水一洒，祸去福来”(步五常罡洒坛)。以上“小荡秽”。 “大荡秽”则于起澄清韵后，高功执简运“三清讳”拈香三枝。放简，双手白鹤诀请令，香上三度，燃表左右绕令三次，执令拈香三枝，左手掐玉纹，令于炉上书一“香云篆”击令放玉纹，拈香一枝，左手香上一度掐玉纹，令于案上书“通天柱讳”加S，击令放玉纹于炉上。于虚空书一“紫微讳”，毕，拈香一枝，掐剑诀于令头书裂，令下书授，令背书“敕召万神”，左书“太阳讳”，右书“太阴讳”，令前阳日书天师讳，颖阴日书雷祖讳（84）。亦可通书真武讳（85）、“紫微讳”，盖以“金光篆”，默念：“玉帝所赐，敕召万神，敢有违令，化作微尘，道香一炷，十方肃清，发鼓三通，万神咸听，诸师帅将，速现真形，急急如紫微大帝律令”。拈香三枝，令于案上书“三十六雷总讳”。毕，左手掐玉纹，香上三度三击令三放玉纹于炉。默念：“令牌非妄动，动即不留情，一击天门开，二击地户裂，三击万神降，闻召速来临”。毕，令于袖口书（20）字，左手执令，右手剑诀叉腰步“八卦罡”，至乾向巽书“天皇讳”，至巽向乾书“三清、紫微、玉帝、金光”等讳。三躬至案(接取三气)。 取太阳气：拈香三枝，左手掐卯纹默念：“谨请日宫太阳帝君，降布九芒真气，入吾水中，助令解秽”。步“南斗罡”向东咒曰：“荣日之光，赫赫煌煌，消除邪秽，保守吉祥，急急如律令”。左目默运（60），毕，默咒一字一圈，“喳缚日罗军吒利婆诃”，共九圈，存左目角一日轮九芒飞射，以口吸入，默念：“太(卯)阳(寅)洞(丑)照(玉)寥(离)阳(午)境(出)，，嘘入水中，令加书（60）。 取太阴气：“拈香三枝，左手掐酉纹默念：“谨请月府太阴星君，降布十芒真气，入吾水中，助令解秽”。步“北斗罡”向西咒曰：“皓月生明，至清至灵，添精保魄，邪灭正生，急急如律令”。右目默运（61），毕，默咒一字一圈，“喳缚月罗军发奴利婆诃”，共十圈，存右目角有一月轮十芒飞射，以口吸入，默念：“太(酉)阴(申)光(未)华(坤)宇(兑)宙(子)摄(出)”咽入水中令加（61）。 取天罡气：拈香三枝，闭目默书（86），默念咒日：“天罡天罡，上帝真王，波罗天尊，统镇北方，身长万丈，着紫罗裳，披发赤足，手执神芒，朝呼北斗，夜观不祥，吾今取气，万邪灭亡，急急如律令”。接念：“唵(卯)吽(寅)吽(丑)军(玉)达(离)吒(午)利婆诃(出)”伏请降布七芒真气入吾水中，助令解秽，呵气入水，令加（86）。【道家阴符派注：注意取天罡气】 三光气毕，将令斜放天门，双手白鹤诀，请水盂香上熏，默念：“天地自然，万邪归正，敕煞摄”。薰毕放简背上，名“金桥拱月”：以天目虚空书“金光篆”。放简执令，左手掐玉纹，令书水盂：“三清讳”，阳日：“天师讳”阴日书“真武讳”，加盖“金光篆”，毕，咒曰：“唵味弗罗弗萨利婆诃”。运毕，执柳枝于左手手心点三点，含水一口，左手掌令，右手剑诀叉腰，转向外噗出于“月厌方”书一老龙讳（87）(月厌方：正(戌)二(酉)三(申)四(未)五(午)六(巳)七(辰)八(卯)九(寅)十(丑)十一(子)十二月(亥)。毕，左手执令，右手剑诀，阳日斩雨头，阴日斩鬼脚。执令默念：“净天地解秽咒”，“天地自然，秽气分散…”。一句一笔书一（88）字，至“道气常存”画（89）三小圈(此即斩滩破秽说)，毕，一躬至案，拈香三枝，退后一步，令于左袖口书离卦及“五雷讳”，“金光篆”，左手掌令，右手剑诀叉腰步“禁坛罡”(即封户罡)，步罡默念：“吾领众神下坤宫。循震与离雷火轰，巽户下令召万灵，离步交乾登阳明，坎方捕捉邪妖精，西向兑宫八卦分，敕向艮宫封鬼路，中请诸将护玄宗”。 念至“敕向艮宫封鬼路，站兑向艮破一鬼字，默念“敕封鬼路，令书“开天门，闭地户，留人行，封鬼路，急急如律令”（91）转身踏艮至中宫。一躬至案，拈香三枝，令于水盂中书哈明天帝日，默念：“玉枢青华境，元始上帝敕，九凤真气降，合明天帝日，吾以日洗心，以月炼形，真人扶我，玉女助行，千妖万怪，随水而清，急急如律令”。左手掐子纹，令于盂中书三{，默念：“唵(子)躐(丑)啼(玉)奴(离)摄(午)，削下盂中，令于香上绕一转，放令，左手三山诀托水盂，右手柳枝向正坛书个“心”字，咒曰：“一洒天朗清，二洒地起宁，三洒人长寿，四洒鬼超升，天圆地方，律令九章，法水到坛，万邪灭藏（90）步五常罡绕坛洒净，毕，仗剑步九凤罡，毕，转身归中位，向上柳枝书一圈2默念：“谨敕坛存八卦”圈内加两点，“内藏玄机”、清事书“紫微讳”二十八宿分布四维，又书：“（91）一句一笔破之：“上开天门，下闭地户，先留人行，次塞鬼路，妖气绝灭，道气分布，一切厌秽，速令消除，急急如九凤破秽先师律令”。幽事书：（92）二十八宿分布四维默念：“灵宝金光，洞照长夜，敕赦亡魂，临坛受度；(提气上升太微)急急奉请青玄九阳开度律令，落剑盂，高功起：“清净之水，日月华盖，中藏北斗，内隐三台，神水洒处，厌秽速开，神水一洒，祸去福来”。表白举：“神水解秽天尊”。高功说文：“凡遇朝真请圣，先须解秽身心，俾魔试以潜消，值诸真而降鉴。今敕道众人等，身中秉元气，顶上灵光至，六甲内真人，侍从降福利，千妖不敢当，魍魉皆回避，身中此法水，长生得永视，急急如南极长生大帝律令”。表白举：“长生保命天尊”。高功说文：“伏以行三光之法水，天地无尘，焚百合之真香，祥云结篆，凡境化为仙境，诚心可格天心，欲达忱悃，默运一诚，先吟三礼，称扬圣号。法主道君天尊，不可思议功德。 …
符咒的秘密：谈符咒中的符水取用
制符之法，水为之先，不同地方取来的水有不同的讲究。符水之制作要点在于类、时、方三者，类指水类，时指时令，方指方位。 在制符一道之中，水为匀墨之物，不同之墨要配不同之水，方能五行分明，以达其灵。在阴符派的法本符水一道有云：“水，柔而无方，循而无穷，舒卷随意，荡而复平静，受而不损，破而不开，出入于有间，化形于无穷，故近于道之德，能并能感人之精神。”又云：“水中亦见五行”。其中又云：“聚其生可取于山水，江水，井水，露水，华水，天雨水，天河水，瑶池水，取其杀则可取于死水，污水，腥水，臭水，浑水，浊水，血水，施阴阳之用。”其它还有大量关于各种水的不同区别的详细论述，此处因秘不宣。 每种水都有自己独特的功用，如以露水言，露水又称天一真水，以草上露水为佳，花上露水次之，树叶露水更次，其中又有时令配合，如七月初七取草上露水配明目之符，能消除眼中白内障，使人目明。又如取秋中露水，施用得当，能化白虎杀气，解灾除恶，医治与肺部相关疾病。水除其种类，时节水也很重要，如立春时节水为上，因春木发生，得其生长之旺气，借旺以充人身，平安、健康、子嗣、招财、纳福，时常用之。方位取水，则是以水布八方而取之，以卦应天星，应而取，因事分列八方，边施其法边制其符，此为捷法，虽不抵取自然之水用，但多数已足用。
通灵的秘密
按小道所在阴符派的认知信仰中，万物是都有“性"的，"性"的含义很广，如天性、地性、人性、灵性、智性、识性、神性等，这个"性"与现今的属性概念又有所不同，现今的概念是说不同的事物有不同的属性，这个属性这个事物有，另一个事物没有。而“性”的认识是不同的，“性”是所有的万物都有的，本来便具有的，并有巧拙之分，看似没有的只是它这一性弱（伏藏）而已。这也是阴符经之中所谓“性有巧拙，可以伏藏”的本义了，如果能够把伏藏的部分显现出来，那么便是见性了。 物之通灵能力，是物诸多之性中称为灵性的一部分，灵性的重要之处在于：只有显露了它，才能够以显露的手段，去沟通神秘的力量，如果不具备灵性，是无法沟通的。 这些隐秘不知其名的力量，按分类粗略可分为神佛妖魔鬼怪等，在下代，能够沟通这些力量的常称为巫，繁体的字写作“靈”，本身便含有以巫术的含义。不过巫术是一种很原始的说法，其包含范围很广，可以说是各大宗教的本源。后圣人为了教化人民，因神设教之后，便结合各自的宗教学说，对最原始的巫术手段进行了包装与变化，然后成为了各宗教之中的隐秘仪式。 在这些信仰之中，物之通灵，有先天就能通灵，也有后天人为通灵之分。开光的过程，便是使灵性显露出来的过程，通俗地说，便是有针对性的增强法物的灵性，自然是自然是材料越有具灵性则越佳。能选择那些先天便能通灵之物是最好的，最典型的代表就是玉石，先天便有通灵的特性，但价格极为高昂，不是普通法师能够拥有的，如茅山的镇山法印九老仙都君印便是玉石制作的。按神话传说中说里的说法，一些久远之物，还会自发产生灵智，然后自我修炼成为精怪，如传说中的琵琶精，狐狸精都是一样的。 后天通灵之物，主要是人为的影响造成的，主要是看物品在制作过程中，花费的精力与心血多少，及制作者的技艺是否高超，在制作过程中是否有足够的心神灌注，这是一个很复杂的过程。传闻古代大师制作的宝剑，制作完毕后便具有灵性，能出鞘便长鸣，逢杀气便自鸣等。道家阴符派山门内收藏有此类宝剑，小道亲自试过，确实有剑能自鞘中一抽出，便能长啸一声，是尖锐的金石之声。据闻，此类剑在制造时，大多是会经历一道神秘的工序：因为剑一般在刚制造好后是没有剑纹的，而是需要铸剑的大师在漆黑密闭的屋子里，通过一系列工艺与通灵的仪式，剑身上才会产生剑符纹，而且并非每一把剑的纹路是一样的，也并非有符纹的剑便能发声，也非所有剑纹均是有用的。原始的天然符剑纹制作方式，现今市面上已经失传，现代所采用的铸剑出纹的方法，大多是采用一些化学制剂，对金属进行腐蚀，已无法能打造出原始灵通宝剑中那种完美的剑纹，所以现今铸造工艺手法或者更加先，但因无了那种古代铸剑大师那种狂热而虔诚的纯粹信仰，现今打造的剑大多只能沦为工艺品，即使是开光之后，因少天然符纹加持这一工序，通灵的能力自然是远远比不上古剑了。 最佳的还是先天便有灵性，后天再经人为影响而成的法物。如四五千年前良渚时期的玉器，从材料上茅山山脉或天目天脉两处取出来的，也就是史料中称的“茅山玉”，与和田玉相比，不如和田玉那么温润，但它硬度很高，极难雕刻，在玉上雕刻的所有的长纹均不是一次性雕刻出来的，而是经由无数道极小的横线阴刻而成，最后再用宝石粉来辗磨抛光，做得镜子一样。这个过程极为耗费的心血，制作出来的法物可以直接用于沟通天地，祭祀神明。
天地阴阳十二火功效用途简介
太阳火： 能除湿止寒，舒经络，如老年人时常时冷，可以多晒太阳，气血调和自然病少，冬天用太阳晒过旧棉被来盖，能受得阳气，可除疾病。并且还有补脾养胃，长久服食（道家阴日芒光），能延年益寿。 星精飞火：可辟伏尸，陈子静养生注云∶“火殃即流星之精，入土中，其地有伏尸皆远去”，此火也可用于增智开慧，提高人的聪明程度，《谈道录》中有制星精米法，将白米露星月下，过了一百日后，就能承受星精，让小孩吃之，多聪明，增神智，并且辟邪除疟。 钻木火：能除瘟疫，却四时不正之气。周时司掌火的官员，按四时来变火治病，就是用的钻木火，钻木火可以用于杀一切的山魈木怪，年老精魅。如果使用千年古柏，不能用普通的火种随便点燃，需要择时辰钻木燃之。 不同的木料所钻出来的火，也会有不同的功效，按沈云将食纂所说∶榆柳火助养生之气，利肝胆，调筋脉，枣杏火消蕃茂之气，养心血，通神明，柞火敛耗散秉元清，利肺而滋本源，制阳而结髓，槐檀火补肾脏，益阴血，使遍体调和，周身通畅。桑柘火补脾胃，壮真元。 击石火：即石头相击所造成的火，可以用于针炙百病，阴在阳之中，暗合太极的玄妙，一般以火石来取。 戛金火：即金属相碰撞产生的火，野外遇到鬼火时，用金属相碰打出火花，能散去鬼火。 人身君火：即人身散发的热量，能用于散鬼气，如果遇人快死时，可渡元气来相救（不同于人工呼吸），一些老年人身弱体寒，可双手搓热后，去摩肚脐，引动身中君火暖身。 人身相火：又称三昧火，是人身的欲火，普通人无法运用，只有修炼的道士可用来疗病、起死回生等用。修行的和尚可用相火在身中结成舍利子，此火也可以用于杀精魅。 龙火：龙起石中，一定会有烧焦裂开的部分，一般认为是龙口火烧导致的，取这些石末来煎汤，治疗痞膈非常神验。 雷火：被雷劈过木头会有硫黄气味，这就是因为得了雷火之气，雷火可用于治惊痫邪祟，与辟瘟丹合用最妙。 石油火：石油产生的火，此类火有毒，可用于引毒。 水中火：海水入夜则明亮，此种火称为水中火，不能用来焚烧东西，时常会有腐蚀性，如澳大利亚吉普士兰湖泊夜光湖的夜光火也是此类。
破地召雷罡
雷法所专有的罡，后亦被其它道法吸取。破地，即破阴。认为阳气为阴气所裹，一旦破阴而出即奋为惊雷。天阳地阴，召雷须冲破地气。又认为雷属天地中和之，合于五数，故其罡从天门西北乾位起，历兑、艮、离、坎、坤、震、巽、最后步至中五：步时须配以掐诀、念咒。因道派及用时科仪不同，诀、咒各异。灵宝派所用咒为：“吨{左田右牛），三檀那乾夷摄。兑将起雄兵，艮宫封鬼门，离宫驾火轮，北海波浪发，人门撼地轴，震雷霹雳声，狂风动山岳，诸将助吾身，众将助吾行。急急如律令摄。”使用广泛，凡召将、发遣、上章、进表另用九灵飞步罡外，皆可使用本罡
遁甲书符诀
( 一) 畫符要旨凡書符先齋心定慮，行神布氣，存雷火燒身，變神為天師，頭頂朱雀，足踏八卦靈龜、左有青龍、右有白虎、左右有捧印童子、青衣米裙、前有直符按劍、後有虎賁軍伍、各執鉞斧侍衛，存訖次存度師在前、祖師在後，帶領天蓬下三十六員大將侍衛書符，默奏上帝啟白符中將吏，禱祝書符因依畢，次用印訣，勾六丁六甲、功曹將吏等侍衛前後，就念咒曰： ◎六甲陽神、來侍吾左、侍衛書符、六丁陰神、來侍吾右、侍衛書符、四直功曹、來侍吾前、侍衛書符、急急如律令。 (存諸神既集怒目視朱盞咒曰：) ◎陽精朗耀、陰鬼當衰、神朱赫赫、元露太微、七氣成灰、五氣成台、百邪皆滅、萬鬼皆摧、急急如律令。 (吸罡氣吹朱盞中、次更執朱於香上度過，念後咒或執筆起卓三下、香上度熏，存為神劍鋒芒赫奕，即念敕筆都咒：) ◎ 太陽俱照、陰鬼當衰、神朱燿目、九霞太微、所今所使、萬鬼俱摧、七氣成火、三氣成台、二星俱照、符到速追、筆為神劍、墨為戈戟(ㄐ一ˇ)、筆法治病、萬鬼伏匿、急急如律令。 (吸罡氣吹朱中、次執墨於香上度過) 咒曰：神墨靈靈、月中真精、書符禁鬼、邪魔滅形、病人帶吞、永保安寧、急急如律令。 (取罡氣吹墨上，次執筆三卓，香上度過) 咒曰：筆為利刀、墨為百藥、邪精斷卻、百魅摧落、神筆靈靈、書符遣精、召官官到、召吏吏行、指人人生、指鬼鬼滅、付吾魁罡之下、入地萬丈、無動無作，急急如律令。神墨靈靈、改死注生、神筆一啟、萬鬼滅形、急急如上帝律令。 (咒朱墨筆訖，次左手斗訣，擎硯水香上度過) 咒曰：四明開朗、天地為常、三光神水、辟除不祥、雙星守鎮、七靈通光、書符煞鬼、伏吾魁罡、邪鬼賓伏、萬氣混康、太上老君、教我煞鬼、與吾神方、上呼玉女、收攝不祥、登仙契道、佩帶印章、急急如上帝敕。 (次左手握紫微印、右手執墨自身為天師，右手磨墨四十九轉，左轉四十二轉，十二辰、二十八宿、日月二曜，右轉七轉，魁至票，兩次各吸陰陽斗氣吹入硯中，次執筆香上度過，再念天帝釋章咒，取罡氣入筆符中) (二)畫符正法：凡書篆諸品符，須依法入靖，香燈紙扎筆硯之屬一一備具。先行內鍊十轉回靈之道，法師靜座調息，神氣澄虛，存下丹田淵泉宮，靈寶先天祖氣自中而歷二十四節，直透泥丸頂門。又復降下元宮，復升周迴十過畢，次存三田中有三尊，乘三色雲氣上升端坐泥丸之中。次有天上三色雲氣中三尊降自泥丸混合為一。如此分明自己丹元君上朝，心奏所陳之事須臾，慈顏允奏敕命，左右侍真、金童玉女捧琅函玉笈在百寶光中降付，容臣奉行。即密謝畢自己真人頂出寶光混合，神氣內外洞明，鳳篆龍章，徘徊于几案之上，叩齒十二通。執筆咒曰：溟涬大梵、寥廓無光、赤明開圖、運度自然、元始安鎮、敷落五篇、赤書玉字、八威龍文、保制劫運、使天長存。(玉訣天門氣布之，唸合明天帝日三遍) 敕朱墨咒： 玉音攝氣、靈風聚煙、紫虛鬱秀、輔翼萬仙、千和萬合、自然成真。(掐子丑順至亥歸中吸巽氣旺氣布其上) 先天行持內旨，先焚香靜默，潛心對越，聚氣凝神，心念三五類，然後書篆，詳輕重，一符、二章、三經、四書、五道。凡書符篆，先凝神定慮，物我兩忘，倏忽間便見天真，即舉筆書符，便分清濁，見點點畫畫，皆金光燦燦，舉念一見，神即往矣！何必待祝而行。抹筆之法須分水火，如祈雨雪、雲霧、打潭、驅龍水、煉治諸陽疾並用水筆。如祈晴、袪瘟、掃蝗、起電、動雷、火煉、鎮貼、佩帶、治諸陰病並用火筆。凡書符，皆須閉氣、一筆掃成。次用三字帝令抹筆至明字，卻出元始祖氣，隨符而行，此謂之元始一氣也。告淨壇符，焚於空中，或焚之水中，以水灑五方，心唸淨天地咒，或五帝隱名，淨五方五行穢，見四氣朗清，神封靜默矣。告信香符，所以啟告師真也。信者誠也，香者取其香氣流通無不聞也。加竅者，緊急凡信香符下，皆書臣某奏啟，帝用拜啟，師用啟告，通用以降真香片、黃紙、柏木片皆可，師以信香置烈火中，即心語三禮，仍祝云：臣謹以信香百拜奏啟某帝某師某神，臣今為某事，伏望慈憐，允臣香奏，即乞如何施行，臣再拜謹言，香煙騰上即見感通，其餘批符俱有定式。書符筆法 師曰：符者合也，信也。以我之神，合彼之神，以我之氣，合彼之氣，神氣無形，而形於符，此作而彼應，此感而彼靈，果非於符乎。天以龍漢開圖，結氣成符。人以精神到處下筆成符，天人乎合同此理也。書符之法不過發先天之妙用，運一氣以成符。祖師所謂：眼書天篆、心悟雷玄、初無存想、亦無作用、靈者自靈不必問其所以靈、應者自應、不必問其所以應，人但知其神之神，不知不神之所以神也。近世學法之士，不知無為為真功，自然為上道，自知不明，自信不及，欲窮究何者為符竅，何者為筆法，茲不得已略陳其要，實為記念，初非真銓。其訣曰：先澄澄湛湛，絕慮凝神、使其心識、洞然八荒、皆在我闥(ㄊㄚˋ)。則神歸氣復、元神現前，方可執筆，以眼瞪視筆端，思吾身神光，自兩規中出，合乎眉心為一粒黍珠在面前，即成金線一條，光注毫端，便依法書篆。存如金蛇在紙上飛走，定要筆隨眼轉，眼書天篆，心悟雷篇，思金光漸漸廣大充塞天地，心念三五諱。如召將書符，則用本法召咒，或疊書諸號，皆隨意運用，然雖如是一點靈光輝天朗地，未曾下筆，已自分明，妙於行持者，尤當於朱墨外用功夫。書符袁無介問：書符秘訣，願聞其妙。侍宸曰：一氣在乎全，則上可以達天真，下可以伏妖魅，中可以感動風雨雷電。當書符之時，先須定息秉筆，以鼻引清氣長引一吸，不可濁，最要清氣。然後閉氣全無呼吸，以筆書符畢，以天目爍入所召將吏入符中，口大呵(ㄏㄜ)出氣於符，金光罩符，存見所書符中有所召將吏在內，急用【泓澄明】三字押符上。若書符之時，走洩口中之氣，或口不閉氣書符，其符不靈，縱有靈驗，偶然一時耳，非符之力也。御風註曰：符無正形，以氣為靈也。靈者祖氣也，祖氣不明，安侍靈乎！既靈則知祖氣下落出入，固守丹田溫養根基。凡人手足眼耳鼻舌，舉動則此竅亦動，此竅也聚斂元氣之所，收拾精神之囊，魂魄守於紫戶，紫戶即命門繫胞之所，三者不可相離，孟子所謂：養吾浩然之氣。凡當作符，澄心靜慮、凝神定息、秉筆以鼻引清氣一吸歸中局緊閉，以清陽之氣湊入中宮，搏出中局元氣出來，噓入筆端金光閃爍書符紙上，如龍走勢，滿紙煞氣障空，仍鼻吸清氣直透玄關上下九竅皆閉，毋令走洩一氣成符，符成放氣吹於符上，以【泓澄明】三字蓋之。書符時毋得走洩元氣，則符無驗矣！若於書符之際走洩口氣，當再閉其氣而書此符。如三次走氣而書符不一，則為天將不應所行之事亦不驗矣！大?(ㄍㄞˋ)書符之要，全在閉此一口氣，閉此氣則吾心無妄念耳！吾意專一、真源堅固、吹放符上，則借此一氣之靈，若走洩其氣亦何用也。今行法之士，皆莫知此竅而書符，大可笑也。御風註曰：書符時全在閉氣，必要鼻先收清氣送納黃庭，閉九竅方得元氣充實，下筆書符，一筆掃成，金光燦然，用之即有響應。若走洩元氣，又不以鼻引清氣衝激，安得元氣出來，且閉氣則心不移動，不生雜念，一意歸中，氣與筆俱轉，意盡成符。行法之士，不得玄關之傳，不明祖氣，妄行書符，大可笑也。
【转】道教法术“家书式”考(三)
随着法术的代代相传，仪式的不断展演，这种将“本师”视为有血缘关系的亲属，重视“本师”在道法中的重要性的观念，无疑将加深道法门派的自我认同意识。以血缘“亲人”或“亲属”关系取代师徒关系，这显然是天心派等道派组织虚拟血缘制的体现。家庭、宗族观念，在中国的传统社会中有着重要的位置。在传统中国社会，虚拟血缘制是在实际的家族制度之外用以组织、联系人群的另一种有效方式。通过以上论述，我们发现，这一制度在中国传统宗教中也同样存在，成为教阶制度的有益补充。 道法的虚拟血缘制，是宋元新符箓派皆有的现象。这种现象在“合同式”、“券文式”“家书式”等仪式中，体现得更为淋漓尽致。我们以清微派为例。在清微派的传法系统中，魏华存是作为主神而存在的，这是清微派与上清派一脉相承的象征。这一象征在清微派的“家书”中也有鲜明的体现。翻检《道法会元》可以发现有关魏华存的清微派“家书”有以下几种类型：“笺魏祖”、“祖师魏元君家书”、“紫虚元君家书（高元宸照宫）”等。如，“祖师魏元君家书”为： 具箓位门下嗣教小兆孙姓某， 右某钦承师真真秘谨谨再拜具书上呈（符略）玉清微显我家风（符略）天命有期，后仙治职，符合信行，永显帝威，今为（入事意）申如律言（符略，家书符叠书入，涂之用印印之。）右觊师慈，洞垂孚察，投符将佐，符合信行，某事如何施行，报应大赐感通，以彰清微一气道法，伏丐道旨。 某年某月 某日某时书上 谨遣雷霆飞捷阳谷神君张亚操捧 上达 家书角封式：谨具家书上呈 高元宸照宫（具箓位小兆孙某谨封） 角封背某年某月某日某时拜发。 封符（角封上书）（符略，圈内入天地人三字涂之用印） 秘印（加名字上用） 清微派又将祖舒列为会合诸派而为一的“会道”祖师。作为“会道”宗师的祖舒，在清微派的“家书”中屡屡出现。诸如：《道法会元》卷三十九《清微传度文检品》卷末的“家书上祖元君”、《道法会元》卷四十《清微传度牒检品》之《宗师家书》、《道法会元》卷四十四《清微禳疫文检》之《家书上宗师》、《道法会元》卷四十四《清微治瘵文检》之《家书上宗师》、《道法会元》卷四十七《神捷五雷祈祷检》之《保仙元君家书（清微洞照宫）》等。以《道法会元》卷四十四《清微禳疫文检》之《家书上宗师》为例： 具位嗣派小孙某，即日稽首再拜书上 …
【转】道教法术“家书式”考(二)(
在天心正法的传度仪式中，传法弟子必须向法师奉上丹砂七两以代歃血，必须盟誓、受戒，且须领受天心正法符券。在师徒之间举行的歃血仪式，其根本目的在于使师徒二人“各坚其心”：“歃血重盟，以丹代血，各坚其心。饮此丹华，通真达冥。中理五气，混合百神。十转回灵，万气齐仙。” 歃血为盟，有着久远的历史。而在道教的传度仪式中，只取歃血之义，而以丹砂代替鲜血。“以丹代血”，成为维系师徒二人道法“共同体”的见证。在法术实践中，这种“共同体”出现了虚拟血缘制倾向。《无上玄元三天玉堂大法》卷二“真师戒律品第二”之 “升堂科禁”，即强调传度仪式中要礼敬传授道法之师——即“度师”： 非投词纳信不传，非盟天告地不度。妄传及妄度则三官纠非，四司督过。受法教当崇敬度师，古礼待之如父。今世以利售法，度师仆妾之不若也。今学真当念汉天师在甚远，不可得见，传天师之教者，度师也。宜加敬之，勿慢勿轻。 在这里，天心正法将“度师”视为汉天师之法教的传承者，并强调受度弟子必须以度师为尊，方能嗣传道法。对度师的崇敬，必须以古礼相待，且当“待之如父”。在天心正法的仪式中，“度师”亦称为“本师”。《太上助国救民总真秘要》卷二《书符诀》即指出“本师”为“传度之师”亦即“度师”：“凡书符行法，先静其心，更勿杂想。坐建向破，可存本师在前（传度之师），祖师在后┅┅”。在天心正法的仪式实践中，本师的重要性不可忽视。在召请神灵的仪式中，本师不仅须先行召请，而且具备赋予弟子作法的灵力。天心正法的“发奏”仪式，就必须掐“本师诀”，存变自己为“本师”临坛作法： 发奏，于天门设土地等神座，法师于东南隅设座。法师入座，先存己身如天师，戴鱼尾冠，批鱼鬣，衣朱履，便掐变神诀：左手小指从四指后入中指根，四指曲，掐掌心，用中指勾定小指，用大指掐中指中节。弹了大指，却掐第二指根。此乃本师印诀。存六甲六丁，四天门王，青龙、白虎、朱雀、玄武罗列围绕。次存土地申奏官属在天门听命，一一分明。┅┅ 其“本师诀”为：“左手┅┅弹了大指，却掐第二指根。”《上清天心正法》卷六《诸诀目》以为“本师诀”为“寅文，又名土地诀”。《太上助国救民总真秘要》以为“本师诀”为：“大指掐二指根，勾神将吏兵并功曹土地等用。”显而易见，在“发奏”仪式中，法师掐“本师诀”存变自身为本师，是召请神将吏兵、功曹土地下降，借以发遣符牒的关键。在当代福建瑜伽教的请神仪式中，法师要存变三师：“祖师”、“本师”、“仙师”，更要迎请“前传后教”的历代师公。三师与历代师公这些有着虚拟血缘关系的神明，成为道法奏效的神圣保障。
【转】道教法术“家书式”考(一)
中国社科院宗教所 李志鸿 道教法术与民间术数有着紧密的联系。道法渊源于民间术数，是民间术数的精致化、系统化。而在民间法术走向精致化、系统化的过程中，戒律传授与经箓传授是至关重要的。然而，在法术的实践中，民间的法师往往无箓可授，行法而不受箓的情况比比皆是。在民众的实际宗教需要中，“法”比“箓”更为重要，法师是否受箓并不是他们选择宗教人士的关键。在这样的背景下，法师受法未受箓，法与箓分离的现象比比皆是。同时，由于对师传与“家法”的强调，以向本派祖师“上家书”为主要特征的道法“家书式”屡见不鲜。“家书式”可以说是道教法术出现虚拟血缘制的表现。 一、 法师与“法”、“箓”分离现象 在道教的历史与现实中，一些法师即使是正式拜师领受法箓，也往往“受箓”与“受法”相分离。洪迈《夷坚志》中所记载的民间法师江安世即“受箓于龙虎山张静应天师，受法于南岳黄必美先生”。民间法术的这种特性也影响到了道士的受法观念。《夷坚志》中所载的天心正法道士赵祖坚，在放弃天心正法而改习五雷法时，即没有通过正式的受箓仪式，只是得神人“谭真人”受符法而已。由于天心正法中的法院神将收受贿赂，赵祖坚行法不灵。一怒之下，赵决定改习五雷正法。改习他法，理当改拜他师，然而赵却“无其师”，只得“焚香于谭真人像前”，希冀借此获得“警悟”。如此往返数年，赵也仅得五雷正法的四幅符法而已。最终，谭真人有感于赵的精勤，降于人间，将七十二道五雷符皆传授与赵。虽然，赵传得雷符，却未受箓阶，不符合神霄雷法派的仪轨。 纵观道教的发展史，道教的民间性可以说就是道教的根性。作为宗教，道教既有哲学体系作为宗教的灵魂，又有着以杂而多端的民间文化的积淀而形成的数千年深沉厚重的土壤与根性。道教与民间社会融汇甚深，不分彼此，业已成为民众的一种生活方式。民间社会是天心正法、赵侯南法等道教法术更为广阔的实践空间。民间行天心正法者，其群体往往包括“道士”、“道人”、“法师”、“巫者”等。他们活跃于民间社会，以“法”即法术行世，并不以是否受“箓”为限。我们将史料上所记载的行天心正法的法术群体列表如下： 笔记小说所载天心正法行法群体图示 身份 师从 行法情形 出处 王君 善书符，行天心正法 为里人疗疾驱邪 《东坡志林》卷三 成都道士騫拱辰 善持戒，行天心正法 符水多验，居京城为人治病，所货不赀 《龙川略志》卷十 道士王太 初受天心法 治鬼神有功于人 《后山丛谈》卷一…