伏以太极太虚真人曰：阴阳成象，天地分形，昼夜既殊，昏明有异。所以清浮表质，九天为先圣之都；浊厚流形，九地为鬼神之府。九天之上，阴炁都消；九地之下，阳光永隔。由是幽冥之界，无复光明。当昼景之时，犹如重雾；及昏暝之后，更甚阴霾。长夜冥冥，无由开晓，致有沉沦北府，受报酆都，不睹光明，动经亿劫。是故天尊以无上道力，发广大慈悲，然九狱之神灯，救重泉之苦爽。灵光下烛，焕明北府之昏衢；和气潜臻，解释丘寒之冰浦。登命三官九府百二十曹、五帝考官巨天力士，同禀教戒，拔度亡魂。莫不稽首归依，恭承慈训。即得风雷静息，桐柱停闲。火燄风刀，拥莲花而布甘露；冰戟霜刃，化琪树而变骞林。咸随果以受生，俱迴心而嚮道。一空地狱冥司，无留滞之冤；共上天堂仙路，有超昇之果。福霑幽显，庆及后昆。功德巍巍，称量莫大。敢凭大众，同为讚扬。 上元金籙简文，真仙品格，然灯威仪，科式至重。今斋官某人修建黄籙宝斋，兼点九幽神灯，奉用追荐亡过某人。恭以风雷地狱一切冥官，广赐慈悲，溥垂开度。伏愿黑风殄影，霹雳停声，戈戟早息于飘飞，肢体不至于分散。使其幽扃辉耀，地狱橙清，拔度亡魂，早超明境。谨忏东方风雷地狱之难，所有符命，谨当告下。 举玉宝皇上尊 称扬上彻十方界，忏念下达九幽中。 灯光照耀于东方，风雷地狱悉开晓。 飞戈飘戟千般苦，分散肢体万种辛。 承玆忏念并生天，睹此灯光生天界。 和不可思议功德。 上元金籙简文，真仙品格，然灯威仪，科式至重。今斋官某人修建黄籙宝斋，兼点九幽神灯，奉用追荐亡过某人。恭以铜柱地狱一切冥官，广赐慈悲，普垂开度。伏愿铜鎔柱折，火烬灰飞，手足得免于跻攀，背腹不伤于毫末。使其幽扃辉耀，地狱澄清，拔度冥魂，早超明境。谨忏东南方铜柱地狱之难，所有符命，谨当告下。 举好生度命尊 以今称讚天尊号，寻声救苦九幽中。 灯光相续照东南，铜柱地狱悉开解。 …
符咒的秘密：祭月
中国人历来就崇拜月亮，月亮的圆满被认为是“运而无穷”、“幸福如意”的象征。民间中秋赏月活动约始于魏晋时期，明清以后，每逢中秋，人们摆设酒铺时果，赏月畅谈。 道院在农历八月十五中秋节要祭拜月神，一般举行《祭月朝科》。这起源于古代的祭月活动，古时人们每年春天播种前要进行“春祈”活动，以祈求土地神赐予五谷，到中秋节，正是收获的季节，不但要拜谢土地神，还要拜谢月神，称之为“秋祭”。因为人们认为五谷丰收离不开月亮的照射与滋润。据《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕日；朝日以朝，夕月以夕。”意思是说天子在春天祭日，在秋天祭月；祭日在早晨，祭月在夜晚。至周朝则分别在一年的立春、立夏、立秋、立冬在东郊进行祭日活动，并予以不同的含义。道教醮仪与早期的祭月活动有很深的渊源关系，《隋书·经籍志》在释“醮”时说：夜中于星辰之下，陈设酒脯、饼饵、币物，历祀天皇、太一，祀五星列宿，为书如上章表之仪以奏之，名之为醮。 这是道教斋醮活动的早期文字记载，这种形式一直延续到现今道教。下面介绍的就是这种祭月科仪： 功说场白：“最爱中秋月，清光万道明。风摇松月破，风静月不缺。”步虚：“清阴分四季，长短奈三更。只为无私照，随风到蓬瀛。”举：“妙果素月天尊。”吊挂：“岁逢中秋月更明，蟾宫嫦娥舞清风。宝月一轮挂虚空，帝意婆心似明镜。木鱼清清诵真经，琴声冷冷透水声。祭月功德不思意，合坛道众保安宁。香供养妙果素月天尊。” 功说：“伏以，中秋神月，天清气爽。赤明开光，仙女妓乐。嫦娥舞姿，神龙朝月。神风鼓舞，流香拂尘。紫雾吐辉，绛霞敷天。三景齐照，诸天光明。河海静默，山岳藏烟。龙螭踊跃。人神欢欣，生死同休。凡拜月神，并得长年。一炷才拈，宝号称扬。”举：“妙果素月天尊。”提纲：“真心清净道为宗，譬彼中天宝月同。净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。”功起《三宝词韵》接《祝香咒》、《威灵咒》：“洁洁明月，兰风寓息。嫦娥邀月，玉蟾鸣金。如金在冶，如帛在机。九垓琼绝，七度虚悬。分空置景，聚气构天。物滋数后，化起象前。命随形转，神寄景传。今之远裔，仰慕清尘。臣等皈命，与道合真。”提纲：“恭对宝月，请臣职位。” 功称职后接圣班：“月府太阴，结璘皇君，宝光幽照如来，妙果素月天尊。天宫圣月，苏摩太阴天尊。天宫圣月，灵辉太阴皇君。天宫圣月，坤灵太阴皇君。天宫圣月，金耀太阴皇君。天宫圣月，金波太阴皇君。天宫圣月，金枢太阴皇君。天宫圣月，夜光太阴皇君。天宫圣月，阴精太阴皇君。天宫圣月，帝姊太阴皇君。天宫圣月，姮娥太阴皇君。天宫圣月，太素太阴皇君。天宫圣月，太空太阴皇君。天宫圣月，太明太阴皇君。天宫圣御，望舒机星君。月宫神兔，得道星真。月宫神蟾，得道星君。旸谷山涌月得道星君。细柳山馆月得道星君。虞洲浦驻月得道星君。月宫众圣，一切神祗。悉仗真香，普同供养。” 毕，功说俯文：“伏仪，清风拂面，真香直透太阴府；明月宣词，道旨乃留无上诀。具有祭月谢圣表文，恭对敷宣。”毕，起《太阴诰》接《香花送韵》，监院化表、奠茶。功归位、刹板，圆揖、退班。
符咒的秘密：请神法
功说白：金鼎香浮太素烟，望空隐隐现真仙。灵风登引浮云篆，万里祥光透碧天。 提科师起步虚：香烟遍法界，万圣齐降临。俯伏金阶下，礼拜表真诚。 功接举：大罗三宝天尊。接起吊挂：臣等稽首礼虚皇，宝鼎初焚降真香。上朝玉京混元祖，下奏金阙九皇尊。五岳名山并地府，四围水国及阳元。千真万圣齐降格，十方三界悉遥闻。香供养，鹤驾来临天尊。 功说文：功白：伏以，三清上圣，居虚无缥缈之间；十极高真，拱梵气弥罗之上。故视之而不见，乃听之而不闻。前啸九凤齐唱，命五老以启途；后吹八鸾同鸣，集万真而翊卫。流铃掷火，灿金光于黄道之中；烧香散花，供玉蕊于紫坛之上。然后迎真降阙，注相丹霄。遥望天颜，恭迎帝驭。各运虔诚，招真集圣。 举：招真集圣天尊。 提纲：金炉香霭结珠烟，瑞气祥光满大千。三岛神仙临法会，十洲诸真到瑶坛。皈命礼道宝云云，香供养，道经师宝天尊。 功白：伏以，三界高真，已尽朝元之典；两班众圣，各宜祀帝之尊。上帝既以鉴观，众真悉皆赐座。臣等皈依，香云达信。举：香云达信天尊。提纲：天垂宝盖，地拥金莲。幸临道场，证盟修奉。 功发炉、运讳、拈香念《祝香神咒》：道由心学，云云，臣等皈命，与道合真（功三称三叩）毕。 提科师提：恭叩宝殿。表白师接：请称职位。臣系太上，无极大道，云云，诚慌诚恐，稽首顿首。炉焚真香，虔诚上启。 太极分真，虚无自然，玉清圣境，清微天宫，大罗元始天尊。上清真境，禹馀天宫，太上道君，大罗灵宝天尊。太清仙境，大赤天宫，混元皇帝，大罗道德天尊。三清三境，三宝天尊。太上开天，执符御历，含真体道，金阙云宫，九穹御历，万道无为，大通明殿，昊天金阙至尊，玉皇赦罪大天尊，玄穹高上帝御陛下。勾陈上宫，天皇大帝。中天星主，北极紫微大帝。承天效法，后土皇地祇。玉清真王，南极长生大帝。天地始祖，五老上帝。天地人甲，三皇上帝。高上神霄，九宸上帝。十方太上，灵宝天尊。三官大帝，赦罪天尊。三法教主，感应天尊。东华帝君，辅元立极天尊。终南洞天帝主，飞行救劫天尊。纯阳演正，兴行妙道天尊。海蟾明悟，弘道纯佑帝君。重阳全真，飞雨妙化天尊。广援普度天尊。阐扬妙化天尊。全真演教天尊。东极宫中，救苦天尊。三十二天上帝，度人无量天尊。九天自然，生神上帝。西河救苦，萨翁真人。五岳五天上帝。北阴酆都，玄卿大帝。冥府十王，慈仁真君。天蓬天猷，二大元帅。先天主将，一炁神君。东厨司命，定福奏善天尊。天界奏事功曹，宝范丽华使者。地界主事功曹，飞云捷疾使者。运神会道功曹，降真明灵使者。本境太岁城隍，里域社令。三界官属，合座威灵。悉仗真香，普同供养。 俯伏念诵：伏以，凡伸迎奉之诚，久契感通之应。臣等幸承夙庆，禀范宗师。诵太上之灵文，宣盟威之至教。庶顷恳请，今有请神关文，恭对敷宣。宣毕，起三清、玉皇、四御、三官、天师、吕祖、丘祖、灵官等诸诰刹板后，功起赞后退下，监院（斋主）上前拈香、化文、三礼退下。赞：道筵海会，郁罗萧台，金童玉女两边排，香花满瑶坛，赐福消灾，众圣降临来（重）。 毕，功上单接白：伏以，尽虚空界，有感必通；碧云霄中，无诚不格。道经师宝，说法垂科；三界神祇，宣恩演教。凡敷伸以虔敬，俾昭格以潜通。道日光辉，法轮流转。遥供金阙，思暂离于临凡；鹤驭鸾车，咸飞使而下迈。道众至诚，信香供养。 功白：今辰坛下奉道，祝圣酬恩，集福迎祥。信弟子等领在会众姓人等，各各诚惶诚恐，稽首顿首。令臣与弟子等，各各同跪坛前，遥望金容。至心百拜，宝满焚香。 提科：云舆已降，鹤驾光临。 表白：修奉周隆，一心奏请。 功白：上极无上，玄之又玄，无上至尊道宝，太上无极大道。恭惟，玉清圣境，清微天宫，虚皇道君，元始天尊，妙无上帝。 众咏三清赞：臣等恭愿，龙车冉冉，凤辇悠悠，道宝来临，证盟修奉。稽首皈依道宝尊，无上玉清。观见众生受苦辛，下凡入尘。化生灵宝，无量度人，赤命运，免沉疴，普度众生，若人皈依道宝尊，降赴坛廷。信礼，迎鸾接驾天尊。 提科：云舆已降，鹤驾光临。表白：修奉周隆，一心奏请。 功白：今辰坛下奉道，祝圣酬恩，集福迎祥。信弟子等领在会众姓人等，各各诚惶诚恐，稽首顿首。令臣与众信等，各各同跪坛前，遥望穹苍。至心百拜，谨谨焚香。 功白：琅函宝藏，玉笈灵章。无上至尊经宝，三十六部真经。恭惟，上清真境，禹余天宫，玉晨道君，灵宝天尊，妙有上帝。 众咏三清赞：臣等恭愿，青鸾隐隐，白鹤翩翩。经宝来临，证盟修奉。稽首皈依经宝尊，安坐上清。演说琅函玉轴经，句句延生。生神妙典，大洞真诠。生神章，九真戒，赐福灭罪，若人皈依经宝尊，降赴坛廷。信礼，迎鸾接驾天尊。 提科：云舆已降，鹤驾光临。 表白：修奉周隆，一心奏请。 功白：今辰坛下奉道，祝圣酬恩，集福迎祥。信弟子等领在会众姓人等，各各诚惶诚恐，稽首顿首。令臣与众信等，各各同跪坛前，遥望三天。至心百拜，端肃焚香。 功白：方方阐教，处处开坛。无上至尊师宝，玄中大法宗师。恭惟，太清仙境，大赤天宫，太上老君，道德天尊，妙真上帝。 众咏三清赞：臣等恭愿，金童对对，玉女双双。师宝来临，证盟修奉。稽首皈依师宝尊，主教太清。降龙伏虎鬼神钦，凛凛玄音。方刚流演，传教宣行。修斋会，庆延生，若人皈依师宝尊，降赴坛廷。信礼，迎鸾接驾天尊。 功白：伏以，鸾鹤雍雍，自九天而来下；龙车冉冉，从八景以迓临。空悬者，百宝之祥光；法界现，五色之月拂。天颜咫尺，帝座森严。与醮高真，如仪朝礼。 举：总朝上帝天尊。 功起大赞韵：赞香花，广庄严，设立下三宝经筵。图书张挂大罗天，卷珠帘现出天颜。道众讽诵仙经忏，动笙箫笛管声喧。香花灯果坛中献，普供养八部天龙。消灾忏罪广无边，至心人福寿双全。 功起大赞后，执鼓师引导，在各香案或坛或殿堂爇香礼拜。…
符咒的秘密：道家存思术
存想，又叫存思、存神，即默想诸神形象，是斋醮科仪中高功通神的重要法术。存想原是汉代流行的一种历藏内视的养生术，用于自身修炼。道教也采用存想，作为修炼的法术，并成为道教法术的大宗。本文侧重探讨道教斋醮科仪中的存想。 东晋时期，存想修炼法术已十分流行，葛洪在《抱朴子内篇─地真》中论存想之法说：“道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法。如含景藏形，及守形无生、九变十二化、二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。”道经说葛仙公在山中精思存想，一日感天上真人下降，授予仙公经法至道，开阐仙公济度幽冥之心。道教认为人身体是小宇宙，体内诸神与大宇宙中的神相统一，存想 法术即可召出体内诸神，派往大宇宙中执事。唐代道士司马承祯《天隐子》释“存想”说：“存，谓存我之神；想，谓想我之身。”也是指闭目静思身中诸神之存在和显现的修炼法术。道教所谓守一存真，乃能通神，这是对道士修行的要求，说明修行存想是通神的重要方法。 存想作为内在的意念行为，广泛运用于道教法术的各个方面，在斋醮活动中更离不开存想。高功法师通过存想，可使心诚意专，遥想出一派天界意境，化凡尘为神界，化己身为神灵本体。高功以存想之 法沟通神人，具有不可思议之神力。道教认为建醮不懂存想，无法沟通人神世界。斋醮的目的就不能达到，斋醮也就失去意义。在各种斋醮科仪中，存想都是主坛高功与神灵沟通的主要手段。在斋醮科仪的许多仪节，高功法师都要运用存想。 一、坛仪中的存想 斋醮必须建坛，建坛有一定的法式规矩，可以称为坛仪。坛场可用护栏界定，并供奉神真之像，设立灵幡仪仗，布置香案法器。但布置之初的坛场仍是凡间的，而通过法师的存想法术，却可使坛场变为 神灵之境。这种使坛场具有灵性的法术称为“化坛”，法师的存想过程称为“化坛存想”，即将凡境化成仙境。 斋醮化坛的目的是净坛解秽。道教认为坛场是三景开光、五行布列、恢张万范、升降阴阳之地，在建斋交通神真之前，要施法荡涤坛场的氛秽。敕坛须先在斋坛东南地户上设剑、水、香案，地户是天地 之气初生、凡间人物出入之处。敕坛由都讲法师进行，都讲法师具坛简至地户行法，此时都讲法师的存想过程是：冥目存想正一天师、经籍度三师在坛场西面。接着存想上仙蔽身大将军唐宏，戴朱阳赤帻通天大冠，绛章丹衣，右执龙头玉剑，左持金符。又存想上仙隐影大将军葛雍，戴朱阳青帻通天大冠，绛纨丹衣，手持玉戟。 存想上神藏形大将军周武，戴朱阳赤帻通天之冠，绛章丹衣，手执玉阳之节。存想有破秽真官，身穿绛衣，乘九凤吐火自南而来，四灵神君，法箓官将，一一分明。都讲法师启白变神，步破秽斗，存想北斗七星覆己头上，头柄指前，不得遮耳目。然后都讲师握固、掐诀，先后存想肝心二炁，化形出立于前；肺肾二炁，化形出立 于后。最后存想诸神复化真炁，再还归自己身中。经此存想化坛过程，斋醮之坛即成为神圣之坛。 道教净坛有其思想意蕴，斋醮讲究斋洁为先，诚明为本，因此建斋行道首先要荡秽。法师要引三光之正气，运九凤之真精，策役万神，吐纳二炁，蹑罡履斗，结界禁坛。这种荡秽禁坛的功用，小则清肃 方维，大则净明天地，敕严内外之仪，降格阳冥之圣。道教认为邪能干正，非正气则不能避邪；秽能败真，非真炁则不能涤秽。斋醮净坛的意义，旨在使正真生炁变化流行，使坛场成为万境俱消、一尘不染的清净之地。 正式建斋前要开启变坛，此科仪也是通过存想来完成。高功开启变坛存想的内容是：存想所筑三层法坛，化为天界的玉京山，太上三尊坐玉京山中，右虎左龙，千乘万骑，群真众圣，环侍簇拥。这时五 帝兵马及天地飞仙、神仙、真人，还有日月星宿、河海岳渎等兵马，纷纷前来朝见太上三尊，各路神真依班排列，一时间盛况空前。…