三元午朝科，指在午间朝奉三元时所举行的科仪程式。 高功拈香说场白：“浮日光辉瑞气清，羽服冠带竭金门。子午瑶坛祥烟绕，诸天开黄道帝真临。” 提科起步虚：“道筵海会开，诸仙下蓬莱。道德普天乐，三元立云台。赤脚朝帝所，女青侍案斋。桂枝香花散，赐福永消灾。” 举：“三元赦罪天尊。” 吊挂：“天垂宝盖一炉香，地涌金莲捧玉皇。水洒杨枝消热恼，府掌三界握阴阳。三圣有缘同一体，官判善恶与忠良。大霹三途常救苦，帝保群生福寿长。香供养三元赦罪天尊” 提纲：“一炷真香炉内焚，三元三品尽遥闻此香愿达赐福府，奏请赦罪解厄尊。” 功说文：“原夫，昔在延康，气未分于清浊；肇判太极，行乃正于方圆。一生二，二生三，三生万物；地法天，天法道，道法自然。上罗星斗，下列山川。三清为众 圣之尊，四帝总万灵之职。于是，天尊演教，济物利生；太上垂科，随机赴感。人天一时而交会，凡圣由是而混融。然人心必贯于精诚，故神力克彰于感应。以今午 朝斋主某某某。特修净供，祈奉高真。灭罪消愆，仰赖道经师三宝三清上圣；考功校箓，岂离天地水府三官大帝。用事投诚，特伸悃告。伏望，云车霭霭，离碧汉以 降临；玉旆珊珊，法清光而下照。法众皈依，称扬宝号。” 表白举：“道经师宝天尊。” 功接说文：“夫此香者，朝宗有礼，合万圣以称圣尊；见善垂义，会三光而全终始。盖自，苍碧浮青，本高明而垂象；太玄智用，从湛寂以开宗。施行物效，虽主宰 自天；既正纲维，则参成有圣。恭惟，上元大帝，号曰天官，（一揖）主宰祸福，总御群仙。司大千之考校，核同异之规模。慈恩罔极，德造无涯，是故修崇，先当 信礼。” 表白举：“总真应见天尊。” 功起提纲：“云台山上洞门开，五色霞光照宝台。” 提科接：“三官大帝临法会，神仙齐赴五云阶。” 功起三宝词：“皈命礼道宝，郁罗箫台上，太极涵三，包罗森万象。志一心诵持，忏除身业障，是故皈依，长福消灾障。香供养大罗道宝天尊。” 毕功说文：“夫香者，舆图见机，列神州十二之都；地则成形，合世界三千之广。依博厚为经，仁洪万有；以生成为用，恩溥群伦。主持系乎坤元，佑理资乎圣力。 恭惟，中元大帝，号曰地官（一揖），德被寰区，恩泽下土。通须因四时而迭运，纪纲偕九垒以周行。慈悲在物，圣德难量。是故修崇，先当信礼。” 举：“平等应善天尊。” 功起提纲：“三元三品是真仙，九宫八卦捧朝元。” 提科接：“玉帝见有功德大，敕封天地水三官。” 功起：“皈命礼经宝，紫微琼台上。凤篆龙章，诸天法轮藏。志一心诵持，忏除心业障，是故皈依，长福消灾障。香供养大罗经宝天尊。” 毕功说文：“夫香者，坎元资始，天乙扬精。虽一勺之发元，功全润汲；既百川而聚海，识广元涵。九江四渎，各有司存；万派千支，同归总治。恭惟，下元大帝， 号曰水官，（一揖）主水府万物之事，统摄攸司；理冥京十万之众，升沉定判。恩资万类，发育群生，是故修崇，先当信礼。” 表白举：“法流远洽天尊。” 功起提纲：“稽首皈依天地水，三官大帝慈悲主。” 提科接：“神功妙德不思议，谨运一心皈命礼。” 功起韵：“皈命礼师宝，白玉龟台上。演法度人，普度人无量。志一心诵持，忏除口业障，是故皈依，长福消灾障。香供养大罗师宝天尊。”…
修炼阴神阳神之别
张伯端，天台(今浙江天台县)人，是北宋的一位高道。他八十岁时，在成都遇青城丈人传给内丹秘诀，方才悟入真道，炼功积久，于是达到玄妙境界。他的朋友 中，有一位是禅宗僧人，坐禅很有能耐，入定时可以出神到百里以外的地方游历。一天张伯端对和尚说：“禅师，今天能一起到远方游玩么?”和尚说：“行。”张 伯端又说：“去哪里，全听您的。”和尚说：“想到扬州去观赏琼花。”张说声 “好”，便与和尚一起进入间净室，相对瞑目而坐，都出神去了。张伯端到 琼花前 时，和尚先到了，二人绕花三匝，伯端说道：“今天与和尚各折一朵花回去，以作纪念。”于是两人各折一朵琼花回去。一会儿，二人都伸伸腰醒过来。张伯端问： “禅师，琼花在哪里?”和尚袖中一摸——空空如也。张伯端却拿出琼花来，与和尚一起笑着赏玩。后来张门弟子问起：“师父和禅师一起神游折花，为什么结果 不 同?”张伯端答道：“我们的金丹大道，性命兼修，即是精神与气法一起修炼的，所以聚则成形，散则成气，所到的地方，真神现形，叫做‘阳神’。而他们修习的，想赶快见效，不修命宗，直接修性宗，即是说，不修气法，只炼精神，出神所到的地方，别人见不到形体和影子，称为‘阴神’。阴神是虚的，自然拿不回琼 花。”弟子们这才明白就里。张伯端成道后改名用成，字平叔，号紫阳。他留下的一部著作《悟真篇》，南宋后被尊奉为内丹学最重要的著作之一，可与汉魏伯阳的《周易参同契》相媲美。他本人活到九十九岁才化去，弟子们都传说他已成了真仙。
道教疏文相关知识
一、斋醮中“疏文”的重要性 斋醮、章表、疏文是演道的一种形式。现存的斋醮有开坛、奏请、洒净、符水、诵经、神像开光、上疏奏表、存思、焚表；阴事的有：摄招、破狱、宝箓符等内容，可谓博大精深。疏文则为斋醮重中之重。 “疏文”简单地说：“就是凡人祈求于神仙的文函”，它与人之间交往的书信相同；疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通 过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表 达的愿望，来实现人们所祈求的目的。 常言道“头顶三尺有神灵”，更不要说“三十六天界”的神仙了，因此，人们通过斋醮、章表，希望得到神仙的默佑。表示的方式有祈福还愿、上章拜表、诵经忏悔等斋醮科仪；再加上静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然“祈福福至，禳祸祸消”。 至 于疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用，《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到“天官”那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函，再经过焚化 埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。在下元节（十月十五），将释冤事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。因 为，天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。 张道陵创教以后，道教承袭了这种符与“疏文”的表达方法，后来，斋醮、章表、疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静高道的整理，道教斋醮、科仪体系已是非常庞大，而且分门别类；直到五代时，号“广成先生”的杜光庭进行汇集。从此，开始有表词，奏疏申用文，编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。内容包括符箓、章表、奏笺牒紥（札）之属，也唯“消灾度厄，祈嗣延生，祈晴祷雨，禳蝗及灭度炼尸”等内容，此书对后世的道教斋醮、科仪有很大影响。 《灵宝文检》和《心香妙语》是道教疏文的集大成，在这两书疏文序中则知疏文起因：“上古之人，草衣木食，崖居穴外皆寿百岁而正寝，遂人氏出，钻木取火，人 们烹饪。火食则损伤精血，不加修持，致百病丛生，不尽天年”。因此，祝融画符，分上中下病因以《祝由科》咒诵治病。这也是斋醮“疏文”的前身。 “疏文”是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求，还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。 疏 文的书写格式、字的大小都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般“疏文”在神仙的圣诞日都要祝寿庆 贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。《灵宝文检》与《心香妙语》是专门涉及写“疏文”的书籍，但在今天来说需要变革，既要有适用性，又要 不失古之遗风。不但通俗易懂，而且理论严谨，保持书写规范等。 《灵宝文检》一书认为疏文的宗旨为“宣演道法，利世之津梁也”。其中的请祷之词、表奏、牒札已经分门别类，条文清楚。此书得到后人的整编，并为道经谈及悉 为叹赏。另一册《心香妙语》要求疏文“园融条畅，敷词要于确切，议意主于恳诚”。这样一来，使人捧而读之未尝不叹斯道之大有，而神天之无不可格也。 拜叩神仙其旨在于请祷，必须以凭藉者疏意也；盖意感自内心恳诚，意以疏动格神明，固心则必诚，故有《心香妙语》一书，其内容对请祷、斋醮分门别类，理明词畅，各适其用以此所祈申义，致神天而可应。道以诚心为本，以疏文表奏为媒介，可见疏文在道教信仰中具有的重要性。 二、斋醮、章表、疏文的注意事项 斋 醮科仪有一定的规范，章表、疏文更需严谨，关键应该注意哪些内容呢？做到文词朴实简练，“辞质而不文，掘而不乙，朴而不秽，实而不伪，直而不肆，辨而不 烦，清而不浊，真而不邪，简要而输，诚则感天地，动鬼神，衔上天曹，报应立至。书写者，须通达经典科仪，明晓申表格式，楷书恭恭敬敬以整治，勿亵渎神 灵”。 写文奏表，须用软绵的黄表，“当用洁净纸张，残坏油污之墨迹上者不纳”。同时，“书写不得令外人观视及鸡犬等入室；不得与外人语言，勿使笔画分裂，遗漏脱误。纸张规格长１?郾…
侗族喜忌日推算口诀
占推造宅起一十 （年王帝起一十，忌辰戌丑未） 申子辰年一十，己酉丑年一十，寅午戌年一十，亥卯未年一十。 占推造宅起一十，忌辰戌丑未 金命行巳起一十，水命行亥起一十，火命行寅起一十，水土行申起一十。忌天斩，忌天体，忌大败，忌楼板，忌受死，忌六绝，忌八煞向，忌四路荒，忌七赤，忌天表，忌天贼，忌危本身。 火星凶日 上元甲子，中元甲子，下元甲子。 火星月 上元：寅申巳亥月，中元：子午卯酉月，下元：辰戌丑未月， 上元：乙丑，甲戌，癸未，壬辰，辛丑，庚戌，辛未，己未， 中元：甲子，癸酉，壬午，辛卯，庚子，己酉，戊午 下元：壬申，辛巳，庚寅，己亥，戊申，丁巳。 占推非天浪久 正七八洛坎丑酉申，庚子辛丑庚申辛酉，二三四只忌龙蛇鼠，庚辰辛巳庚子，五六九莫逢寅卯马，庚寅辛卯庚午，仲冬十一月猪犬未生人，庚戌辛亥辛未。 占推小浪久 正五九鼠同路，二六十鬼同行，三七十一马林里，四八十二鸡同生。 占推火星吉凶 申子辰年乙辛当，己酉丑年丙壬荒，寅午戌年丁癸忌，亥卯未年甲寅荒。金忌丑，金忌午，金忌申酉，金忌亥，水土忌子，水土忌酉，水忌卯，水忌亥，土忌酉，土木忌巳，木忌卯辰，木忌未，火忌寅，火忌己午，火忌申，火忌巳。 占推大事小事凶（行七步） 八法台凶，四脚事凶，王天送凶。 初一，起初一 平小吉，下元秀申至中元小事大事凶，上元大事凶。 占推四国事内（忌辰戌丑未，凶） 正五九己初一，二六十寅初一，三七十一亥初一，四八十二申初一。独一国事内不用，大凶。（千年不了事） 占推四国事外（辰戌丑未凶，行十二步） 正五九午初一，二六十卯初一，三七十一子初一，四八十二酉初一（起正月到某月起初一）。 占推龙上斗日 子午猴行里，丑未犬上当。寅申鼠同路，卯酉虎行坡。 辰戌龙上斗，己亥马交冬。天上莫犯龙上斗，出军葬者变为凶。 占推七坐抛头初日…
三圣日
一、四、七、十月，坎宫起甲子，艮宫见紫微为圣日。 二、五、八、十一月，坤宫起甲子，巽宫见天皇。 三、六、九、十二月，震宫起甲子，震宫见玉皇。 如一九九八年农历二月十一日，当日干支乙卯，二月是由坤宫起甲子，按一坎二坤三震四巽五中六干七兑八艮九离之顺序，连数九天，癸酉在坤，再连数九天，壬午在坤，再连数九天，辛卯在坤，再连数九天，庚子在坤，再连数九天，己酉在 坤，则庚戌在三震，辛亥在四巽，壬子在五中宫，癸丑在六干，甲寅在七兑，乙卯在八艮。所选乙卯日即为“紫微”所在，为吉日。
黄黑道择日法的秘密
道家的黄黑道择日法，一青龙黄，二明堂黄，三天刑黑，四朱雀黑，五金匮黄，六天德黄，七白虎黑，八玉堂黄，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黄，十二勾陈黑。黄为吉黑为凶，本来的口诀是： 建为青龙用为头，除为明堂黄到游。 满为天刑平朱雀，定为金匮吉神求。 执为天德值黄道，破为白虎危玉堂。 成为天牢坚固守，收为玄武盗贼愁。 开临司命为黄道，勾陈为闭主亡流。 黄道出行为大吉，行军斗阵黑道忧。 常以子午月以申日起青龙,丑未月以戌日起青龙,寅申月以子日起青龙,卯酉月以寅日起青龙,辰戌月以辰日起青龙,巳亥月以午日起青龙。在《奇门先天要论》中的口诀子午猴儿斗丑未犬先鸣申寅打虱子卯酉虎口寻辰戌居龙位巳亥马头临其实也是这个黄黑道的口诀。 看起来不容易记，其实只要道家口诀：“道远几时通达路遥何日还乡”，这十二个字进行轮换，这十二个字中凡是带走之底的，就是黄道，否则就是黑道，同样的在写道家的碑文或上表时，字数同样要满足这个原则。 以农历月择日的基本要求： 正七起子二八寅； 三九原来就在辰； 四十两月寻午上； 五、十一从申起； 六十二月把戌寻。 黄黑道除了用于选日外，还可以用来选时其用法，如下： 若知此时辰吉凶，出军远行。商贾发船嫁娶起造移徙进口安坟。所作诸事。但值吉神，不避太岁将军一百二十位神煞并恶年月日五星五行。和与不和。利与不利。或葬犯天吞诸凶杀。出行犯太白空亡等并不忌。故曰、行年利、不如月利。月利、不如日 利。日利、不如时利。 每以天贵加所临时。即见已下吉凶。假如寅申日。起子时、顺行到巳时即是天德。余者皆依此，每日加上起天贵顺行遇本时吉凶。 寅申日加子、 卯酉日加寅、 辰戌日加辰、 己亥日加午、 子午日加申、 丑未日加戌、 ○天贵星。贵人一切事大吉。常人平平。出行逢贵。求官必得。 ○明辅星。所作大吉。宜见大人。谋事即成。喜庆吉利扶合。 ○天刑星。不利出行。路逢恶人。大忌词讼。多招刑患。 ○天讼星。公人兵旅用事吉。词讼起造大忌。凶。…
道家小六壬马前课择日术
此法出于六轮经中，即兀星择日法口诀： 阳干阴巽顺行轮，乾号六白为印绶。 坎宫一白天禄星。艮宫八白为左辅。 九紫离宫右弼星。巽宫四禄为上兀。 坤宫二黑下兀星。震三兑七不轮转。 万事逢兀必有迍。年上起月月起日。 阳顺阴逆本命行，此法用之通神明。 此法本是道家小六壬即俗世所称马前课而来，其手诀即是乾（小吉）、坎（空亡）、艮（大安）、巽（流连）、离（速喜）、坤（赤口），所以逢小吉、大安、速喜为吉，以流连及赤口为凶，坎宫则吉凶参半。 以男性为例，根据出生年月分阴阳，阳男起乾顺行，阴男起巽逆行，从一岁开始起，岁上起月，月上起日，阳年顺数，阴年逆数。大月顺数，小月逆数，如甲子生人用己卯年三月初九日上官，甲子为阳男，合起乾（小吉）顺行十六岁。己卯年到巽（流连），己卯为阴年正月，合起巽（流连）逆数。三月到坎(空亡）。其月大尽初一起坎（空亡），顺数初九日到巽，为上兀凶。若阴男用阳年小尽月。其逆顺反此。 生人：甲子年 用时：己卯年三月初九 推演：甲子为一，乙丑为二，如此数到己卯正好落在巽上（虚岁），自乾数，因为是六位，十六除以六除余三，乾坎艮巽，移三宫故落在巽上，尔后因用三月，阴年巽为正月，艮为二月，坎为三月，三月为大月，故再顺数，三月初一为坎，到初九余三，故顺数至初九正落在巽上，巽为流连，故为凶。