时常有一种说法，说使用符咒，固然能带一时的好处，但这样实际上是用的未来的运气，很多持此说法人很多。这种说法大抵的理由是认为人的福报是有限的，所以人的一生的总的财富也是有限的，如果采用什么方法而能获取更多的财富的话，那么必须就是消耗的是未来的福报。 实际上，这种说法看似有理，只不过是想当然罢了，如果是初接触这些事物的人说这些话的人，那是因为不懂，还尚可理解，但有一些多年接触这些的人，竟还是这样的意识，并还四处宣扬固执己见，在下只能对此类未悉世间之理人们的世界观抱以遗憾的态度。 天地不仁，但天地也给了生机，不是让这个世间只是有孤零零的毫无活力的万物，而是有生命的存在，如果天不留其机，就不会让有生命的万物会出现在这个天地之间，而既然让生命在这个天地之间生存，也相应赐予了一线之机。 虽然只是一线，却是绵绵而不绝，其小而无内，其大而无外，人完全可以由着这一线生机，成神成仙成佛成圣，借此能合于天地，能出于天地，能同于天地，能胜于天地，能天地俱寂而我不灭，能万劫重开而我不殆，而这一线之机其幽深微妙玄通难识，为道家正统之究，岂是区区福报之说可解？ 所谓符咒，是古之圣贤留下的传机之法，而符咒之正名，应称为阴符，何谓阴符？阴者暗也，符者合也，暗而合之，是谓阴符是也。万物繁复纷杂，但在其中有统一之物，其不受空间时间所限，贯穿于始终，独立而不改，周行而不殆，此物实非为物，强名之物，强名而称为道，知之者是为得道，然有无同出而异名，故有道亦名无道，得道又之道，实无所得。有无相徘之下，称为玄，玄之又玄，便是众妙之门，符咒便这众妙之中一妙。 正因是符咒为众妙之一，其源于之道，演之于道，证之于道，实归于道，故其之力，上可以动天地,下可以撼山河,明可以伏龙虎,晦可以伏鬼神,大可以助国家,小可以驱灾患,此灵验难量。 试问，如是动于之山川，损谁之福报？撼之于山河，损谁之福报？伏之于龙虎，损谁之福报？助国兴邦，驱灾除患，又损谁福报？ 自古修炼，以少病少灾以为验，以寿命绵长以为验，以家庭和美以为验，以人丁兴旺以为验，若是这些都做不到，就别来谈什么道，聊什么法。 散言数句，能看得明白便看，如是看不明白，仍是坚于己见，必是与大道无缘，若还坚持诬我道门正法，请日后生病也别上医院治病吃药了，按之福报妖理邪说，赶紧病死消业，说不定便立即成就仙佛果位了。
道家阴符派店铺上的符咒图片代表什么？
熟悉本派的缘主，都知道这是本派在淘宝上的招牌图片，很多缘主很好奇，这个步骤究竟是在做什么，这里就说一说。实际上，这是本派制作高级的灵符时的一个过程，与天上北斗七星所相呼应，将北斗七星光芒加于符上，再布灵光一点于符上行罡，从而赋予符灵性。这也是本派的灵符为何灵验的原因之一，至于其中涉及到的秘讳、咒法、亦或是其它内秘，就不一一细说了。
学道入手
有人来问，如果想学学道，那么应该怎么学？这里简单谈谈。 道学之纲要，必是先读《道德经》《阴符经》，这两部基本上是道家思想提纲契领之大成，道教古籍中盛赞“阴符宝字逾三百,道德灵文止五千。 今古上仙无限数,尽从此处达真诠”。所以，这两部必定要先读，一开始不要指望会读得懂，如果真能完全懂，那早就得道成仙了，要先熟读，然后在生活中找依据，并且之后介绍的所有经文或是典籍中的一切，都是用来领悟这两部经用的。 在奠定了道德与阴符的基础后，应该开始读一读《太上清静经》，太上清静经中的思想微妙玄通，要多读多感悟，并用清静经的内容与尝试解读一下道德与阴符，会发现很多有矛盾的地方，不理解的地方。 如果出现这样的情况，就说明对了，找到问题在哪里了，这里一定要深刻理解，有与无同出而异名，不但有无如此，所有的阴阳对立的事物实际上都是如此的，这一步一定要想通，并弄清楚这些矛盾背后统一的是什么，然后才有看其它典籍的意义，如果这一步不通，看其它的就会越想越歪，偏离古人的本意了。 在有上面三部经的思想为指导后，基本上看所有的事物都不会只看到一面，而是多面的，在这种情况下，再去看其它的经典。
道教音乐之垂簾赞
词： 朝拜天门出玉堂 众官齐出下金阶 仰望神威垂簾下 请旨朝元再转来 皇坛肃静天尊 垂簾赞一般用于道教道场科仪结束的时候，其中“众官齐出下官阶”一句，“齐出”一词，在龙虎山本中被写为“齐楚”，“齐楚”在河南怀庆的方言中代表“整整齐齐”的意思，意思是众官整整齐齐下台阶的意思。垂簾赞的道音一般是采用江西上清腔来唱，而江西本地方言中并无“齐楚”一词，故此处多为“齐出”之误。
谈民间小儿夜啼奇症之猪毛风（又名猪毛痧）及治疗原理
猪毛风，是民间的一种称呼，它不在正式的医学里出现，即中医或西医均不认同此症，因此症无大危害，随着小儿年岁增长，自然会消除。 其表现主要是在初生小儿身上，入夜小儿睡觉时难以入眠哭闹，而又并非是受惊的症状，一旦抱起又不再哭闹。 要确定是否是猪毛风，可以用人奶涂在小儿身上，然后轻轻搓，便会发现有针状突出，摸起来坚硬如刺，严重的全身如同刺猬一般。 除人奶外，用蛋清也是可以的，一般在手部，脚部，背部，胸部，臀部揉即可看见。 通常在出现了猪毛风的症状后，一般民间对于猪毛风的治疗有如下几种做法： 1、直接拔除 拔除的问题在于，婴儿皮肤较嫩，且免疫力不强，很容易导致皮肤感染，不建议采用。 2、使用面粉 用面粉进行轻搓揉，相对直接排除更加适合，但是面粉搓揉过多，也容易伤及皮肤，不建议采用。 3、用鸡毛煮开水，然后擦身 一般擦上一两次就好，这种方法相较前面更为妥当。 猪毛风在民间认为风症的一种，又称为胎毒，是受风或是胎毒影响，导致猪风毛的出现。 如果是用现今的科学解释，也是能解释得通的，大体猪毛风一症，是因为小儿出生后，因小儿娇嫩，胎脂通常不会清洗干净，导致与进入毛囊形成堵塞，其成因大致与毛囊炎或粉刺相似，不过因小儿皮肤比较敏感，故实际症状并不如成人严重，汗毛与胎脂共同结成硬块，会导致难受或疼痛，所以民间常采用前面所说的方法去将胎脂在毛囊形成的堵塞清除。 鸡毛煮水看似奇异，其实现今生活已常见，正规的瑶浴中，有鸡毛浴一方，水便是要求使用鸡毛煮水，给孩子用鸡毛水擦身，实际上与瑶浴原理相当，都是利用鸡毛煮出来的开水对皮肤中的油脂淤塞进行清除。…
道家文化内秘（三）：从道家九字真言谈道家山术
道家九字真言，出自东晋葛洪天师的《抱朴子内篇·登涉》， 抱朴子曰：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”，同时还有一个版本指出，说是“临兵斗者皆数组前行”。 有些人会问道家九字真言是干嘛的，以上就是最好的回答 。 在一般的世俗影响中，道家九字真言的作用本来并不很受重视，因为这是于道内中事，专门登山而设。但后来此法由道教传入密宗，又再由密宗传入日本东密，又被日本的影视动画等广为传播影响，才又回传入大陆，使得更加重视起来。不过，日本在传抄时，所传抄文字有误，所以变成了“临兵斗者皆阵列在前”，以至于不少人知道这九字，而不知道原文了。 在《登涉》的开篇就说了：“为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不 安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。” 以上解释现代文如下（为了写清楚解释，对原意有所增减）： 不管是要上山采药，还是为了避乱而在山上隐居，但山上猛兽毒虫极多，且山路多险，又有瘴气等，入山并不是件轻松的事，稍有不慎便会丧命，所以为了山中生活，道家发明了不少的术法，这些术法为称山术，如果不懂山术的话，那么生存机率就很小了。所以常有谚语称：太华山下处处是白骨。关于山术如果仅仅只是了解一方面，而不能全面了解的话，有再强求生的欲望，也避免不了死亡。山无论大小，都有神，山大则神大，山小神也小，所以入山如果不懂术法，必然会受到伤害。或者会得疾病，或者会被刺伤，或者会惊恐不安，或者会见到光影，或者会听到异声，或者见到有大树，没有风吹却自己断了，或者见到岩石无故而自堕将人砸死，或者会见到有人迷惑疯狂四处乱跑，或者会掉到坑中洞中，或者会遇到老虎、狼或毒虫，所以，不可以轻易入山。 道家的山术正是因此而来，山术是专门为登涉而来的，为了保证上山的风险降到最低，所以专门立了山术来解决问题，而在后世，山术已经是道家法术的代名词了。 总的来说，在道家，山术很难有一个定义，只能以山术称呼，看看山术包括的内容就明白为什么难以给它下个定义了：山术，第一步先是要择日，择日的方法包括多种，其中又以遁甲择日法为宗，在择日后，再入山，入山需要带上照妖镜，以防山中的精妖，同时还要熟悉多种术法，比如遁甲术中的遁法，六甲秘祝中的咒法，用来避开不必要的风险，比如遇到蛇时要用的避蛇法。另外，还要会识别精怪，知道在什么情况下会遇到什么样的精怪，以作好准备应对，另外还需要有一些医药常识，如果遇到中毒的情况时，要能及时自我治疗。最为紧要的是，一定要带五岳真形图及三皇内文，如果在山上设居，还应该用七十二道符镇一切精怪。 从上面的内容来看，就可以明白，这里的山术与道家五术中的山术是两个概念，在正统道家中的山术，乃是用于登涉之山术。 众所周知，遁甲术就是道家秘术之一，在登涉一章中，葛天师明确指出：“余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十馀卷，事不可卒精，故钞集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏於世也”。可以明见，山术是揉合了各门的精华整理而成。 现在流传甚广的九字真言就是其中的六甲秘祝，凡遇一切阻碍时，都可以使用此咒。传入东密后（这里特指日本东密）后，由于密宗修持的特性，所以为其加上了手印，配成了九字真言真手印，再后来传入日本后，又小有更改变成了以““临（りん）、兵（びょう）、斗（とう）、者（しゃ）、皆（けい）、阵（じん）、烈（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）”的九字真言。 在日本，对这九个字的发音是按日文读音来的，日文读音里，采用的是唐代的汉语读音，大概发音为“临镖统洽解心裂齐禅”，从最后两个字的发音可以得知，尽量日本记载的是“在前”，但发音仍然跟“前行”是差不多的。目前流传于世的版本中，配上手印的这种法门，是由日本1955年，新兴的佛教宗教流派阿含宗（注1）所公开的，称为“九会曼荼罗”，密宗讲究口密、身密、意密，所以这种修行法门有明显的改造特点。 …
道家文化内秘（二）：道家数学
道家文化重视术数，而术数分别是由算术与数学两门构成，算术是使用一系列的符号模拟天地之间自然的变化规律，总结出来的一系列模型，这套模型最大的功用可以用于模拟现实，然后推算过去与未来。而数学，则是以数为学，用于解析世间的一切，很多人对道家算术比较了解，但却不太了解道家的数学，这里谈谈数学。 这种数学与现代意义上说的数学是有差别的，这里的数学单指唯数之学，包括道家对于数本身的一种思考与总结，如果了解古希腊的毕达哥拉斯学派的“万物皆数”哲学的话，那么对道家的数学的概念将会有更深刻的领悟。 道家最反对毫无实践，毫无理由的稀奇古怪的做出一个猜想，然后便把这种猜想认为是一种结论了，所以这里揭开一下道家数学中的冰山一角，希望能让一些不了解道家数学的人对道家数学有个初步的认识。 数学，以数为尊，世间的万事万物都可以归纳到数中，限于一些规矩，这里仅介绍洛书模型中部分的数学理论。 【洛书九宫数】 奇门遁甲中称“先从掌上排九宫，纵横十五在其中”，这就是道家的九宫数，在现代数学上的意义也就是三阶幻方，正如大众所周知的，三阶幻方的特点在于，无论横竖斜加起来都是十五，这是对九宫数最基本的表达。 道家认为，九宫数表达是一种完美均衡的模型，我们所处的这个世界之所以存在，必然是由一系列的规则所决定的，而这些规则要各自恰好形成一种平衡，无论世界怎么变化，都是这种平衡周围进行变化的，才演化出来了我们的世界。 如果要对这个世界进行研究，就一定先要寻找到万物一切的始态，而在数上的表达，就是九宫数。 那么九宫数有什么样的特性表明它是一种最稳定的平衡？而它是否永远更高阶的幻方所不具有的性质？如果仅仅只是横竖斜加起来值相等，这个是很轻松的事，很容易计算出四阶、五阶，六阶及更高层次的幻方。 但是，道德经说了，道生一，一生二，二生三，三生万物，从三就开始生了万物，为什么不是四，为什么不是五？为什么只从三就开始生出了万物？ 是古人智慧有限，无法推论出更高阶的幻方？NO，完全不是这样的。 九宫数的形态是这样的： 4 9 2…
道家文化内秘（一）：祖师信仰
这个题目极大，几乎难以说明了，我只能从个人的角度来描述自己的理解，而这种理解可能是偏颇的，但这是我个人当前的认知，不能代表整个道家的主流，但却是我自己的一点体会，这点体会，可能在得到提升之后，会发现是可笑的，但即使是可笑，也是一种体会的历程，任何交流或是实践都欢迎讨论。首先我承认自己的认知也是含糊的，道家内部的学派实在太多，但现今哲学研究或是一些道家研究的人，实际上错误的审视了道家，总是采用一种形而上学的方式来观察道家，实际上是站在盒子外面看包装，而对盒子里的东西一无所知。网络的影响力是很大的，我的认识很初级，但是对于一些认识上比我更初级的人来说，也许能起到一些帮助作用，那么，这篇文章的意义就还是存在的了。 第一个问题：在道家的眼里，祖师是否是神？ 先解释一下祖师的概念，祖师的概念既包括始始源的三清祖师，也包括祖师传的列位先师先圣们，在道门传承里，一日为师，终生为父，故称师父，这种传承虽然是建立在血脉之外，却又亲如血脉的亲情。 我所修习的这一派，并不认同有至高无上的神明主宰一切。 在我们的认识里，更强调道是能够包容一切的，因为道是贯穿所有事物中的存在，天下万事万道，莫不出于道，又归于道。所以，无论是有至高神的存在，还是没有至高神的存在，有神论还是无神论，道学都可以包含，如果连这些简单的矛盾都不能包含的话，那便不是真道了。 在后面一些术法的实践中，将会更详尽描述这种思想的具体体现。 对祖师的信仰与膜拜，源于祖师毫无保留的传授的知识，这种恩德是让我们怀着极度的感激之心的，对祖师的膜拜，我们怀的是一种尊敬及感激的情结，同时祖师作为道的化身，我们拜的对象又其实是道。 有人要会问，三清祖师的概念，这个概念是实有的，而道家思想里认为，有与无只是异名，那就是无了，既然无，何必要执着要拜？ 提这种问题的人，看仔细了，有与无，是同出而异名的，不是有等于无，而是它们有同出，并且，有又能生于无，本是无，却也能生出有，真空结妙有，既能有，又为何不能拜？ 拜祖师是我们表达敬重与感激的一种行为方式，这种敬重自然也可以放在心里，但更多人的喜欢采用直接拜的方法来表达，这不是执着不执着的问题。 正如人饿了，就要吃饭，既然不用碗筷用手也能抓着吃，为什么还要用碗筷？那些指责别人用碗筷是一种执着的行为的人，丝毫没有留意到自己的狭獈。 世人始终是迷茫，人类的智慧也有限，要使人类去理解，去尝试感悟道，那么必然就需要有一些有名有形的东西来使人产生认知，并在这个认知的道路上前进。认知道的过程，就像在走一条路，这条路可能很漫长很漫长，在这条路上，也许是没有捷径的，道教有句咒语所表述了这种修行意境“寂寂至无踪，虚峙劫仞阿，一入大乘路，何计年劫多。” 某些无神论者时常因为自己的不完备的知识，指责道教祖师的信仰，是一种偶像化的崇拜。 实际上，他们却不知道，真正的道教徒，只是一些真理的追求者。这些指责的人士，他们并不了解在道家的世界中，当一个师父收了弟子后，完全就像自己多了一个孩子一样，而拜祖师，其实就如同于一个孩子在拜自己的爷爷或自己的祖宗。 也许，他们永远也不能了解道家的生活态度。…
希腊古典哲学总结–追寻及半路的夭折
从神秘主义的源头毕达哥拉斯学派一直谈到了亚里士多德，基本上就是原始希腊哲学的一个阶段了。 从亚里士多德开始，已经放弃了至高的道的追求，转而向结合社会实践发展，亚氏的门徒们也走的这条路，而传承自毕达哥拉斯学派的转入了新柏拉图主义，并分化出很多学说。 由于毕达哥拉斯学派源头的秘密性，使得追寻道的这一脉转入了潜伏，而亚氏门徒，则惑于亚历山大奇迹般的帝国，走向了另外一条道路，尽管亚氏门徒中也有人对占星术等颇感兴趣，但失去了追寻道的理念的支撑，注定他们走上了歧路。 从希腊原始的哲学，可以看出，这些智者实际在终极思考之中，都模糊追寻着一个不可表但又能觉察的存在，而这种存在，并非是单纯逻辑思维的结果，而更是一种感性认知的结果。 古希腊的智者喜欢沉思，而这种沉思往往能入打坐入静一般，让他们进入一种神秘的体验，而感悟到一种灵光的闪现，同时这种闪现后一下涌出的智慧，他们称之为神启，认为是一种神明的启示。 毕达哥拉斯，泰勒，阿那克西曼德，德谟克利特，赫拉克利特，柏拉图，无一不是声称自己的知识来自于神明的启示。 虽然西方哲学史更看重后来发展的哲学，但从追寻终极的理念来说，在柏拉图之前的这些智者，可以称为道学家，因为他们始终没有放弃过去思考那终极贯穿于万物之中的东西。而自柏拉图开始，他把关于源头的一切都扔给了神，然后拼命讨论着神创造的这些东西----他之前的智者们本来提出了比神更高的存在。 由于没有一个贯穿始终的东西，在后来很漫长一段时间中，不可调和的解释，都使用了神学的腔调来避免回答问题。 这是神创造的。 这是神的意志。 神是不可知，不可论，不可察，不可言的，所以不要试图去理解神为什么要这样做，人类是无论明白神的。 这是在侵犯众神的领域，是一种亵渎，要受到神的惩罚。 …
新柏拉图主义流派—西方神秘主义及神学的架构
公元5世纪，西方新柏拉图主义出现了，这其实是很一个奇怪的称呼，它唯一与原旨柏拉图主义有关的，就是认为存在一个精神的世界，并细化了太一的模型，除此之外，在本质上它其实是把很多流派观点总结在了一起，推出的一个新派主义，这个流派对基督教的神学体系有极大的影响。 首先，它吸收了古波斯第一帝国的哲学，认为世界有两极，分为光明与黑暗，而物质世界处在黑暗之中，精神世界处在光明之中，世界唯一的存在的就是上帝，上帝这个词在原义中是GOD，也就是神。 上帝永恒照耀着光明，这实际上是一种太阳神崇拜的沿袭，在新柏拉图主义中，认为万物中都有光明，但只有人的灵魂是最接近光明的，所以人可以通过一定的方式，使自己与光明合二为一。 这个流派中关于世界的本源绕开了元素说，而是提出了三大本体：太一、心灵、灵魂。 太一是近代人的翻译，实际上它与中国的太一是不是一回事是很需要争议的，暂且因为它的英文是The one，便姑且称为太一，因为这里的新柏拉图主义提出的太一，实际上应该是混沌未分的太初状态。 在这个流派，对太一的描述是，太一是神，是一切的根本，既是单一、唯一的，又是无所不包的，它不是万物的总和，而是万物的源头，它是生命之源，力量之源，它不能与任何有一个现实的东西相等，它无形式、无善、无德性、无意志、无思想、无意识、无运动或行动。 从这一段哲学描述来说，里面表达的含义几乎是道德经里一些语句描述的翻版： "道可道，非常道“ “湛兮似或存，吾不之谁之子，象帝之先” “无名天地之始；有名万物之母。” “渊兮似万物之宗。” 但有所不同的是，在道德经中，没有将道进行神化，因为道德经中说：“道常无名朴虽小天下莫能臣。” 神的至高无上在于能臣天下，而在道德经中从来不会把道放到神至上这个位置，对于道的描述是“天下莫能臣”，其中的区别与深意非常值得玩味。 道德经中的关于道的描述，最玄妙的一点就是，无论是任何哲学流派其实都是可以相容的，从唯心主义的流派来看，道德经没有什么好挑剔的，从唯物主义的流派来看，道德经仍然是没有什么好挑剔的，这就是道德经思想的玄妙之处，即使是最严厉的批评家来批评道德经，也只能从一些边缘文字的描述上进行，而无法否定它的根本，除非这位批评家根本不懂哲学---无论是西方还是东方的。…