为什么民间常说“请神容易送神难？” 为什么民间常说“如果对神明不敬，就会受到惩罚？” 为什么在客家地区文化中，说做墓葬请神后必须送神，不然神不走就会变成邪神祸害人？ 为什么有些人家中供了神像或佛神，不但没有得福，反而灾祸不断？ 在上一章说过，道教的神明体系，是由元始投射出来然后化身万千，这种化身万千的神明各有不同，其能力有大有小各有分别，因为这世间有太阳必然就有影响，有阳就必定有阴，如果以元始来看为看，则所投射的一切皆为阴，这个是阴阳辩证的道理。同样的，如果再细分，以天地自然生成的为阳，那么非自然生成的就可以为阴，这又是一个层次上的阴阳概念，而非自然生成的中，以修炼的为阳，非修炼的又为阴，这又是一个层次上的阴阳概念，这必须要分清楚 。 在下做了一个结构图作为清晰表示。 对常人来说，由于先天不可见知，而目前的可见可知，会认为当下是阳，其它的皆是阴，包括修炼成就也是阴，而在道则是反的，所谓道者反之动是也，在道以先天为阳，以当下为阴，以修炼成就为阳。所谓顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠，这是要玩味的。 这里说一下神道的定义，作为道教的正信来说，一定要明白，只有走济世度人->修炼阳神->道法自然->返归先天这个路子才能称为阳路，凡是其它的皆是阴路，阴路的神就是阴神，在这里统称为神道。 所以，除去道教的祖师与一些明确是修炼或是先天成就的仙与神是属于阳的外，一般大众所拜的神，尤其是各地方的神明，大多是属于阴神这个层次的，而百姓所拜的神，通常实际上分成以下几类情况： 一、习俗祭祀而成神者 此类多是由百姓习俗上的祭祀，同时有朝廷敕封而成神，这种神朝廷其实封不封并不是关键，只不过是因为朝廷封了后，百姓供奉的就多了，香火愿力更加的大，此类成为了神。需要注意的是，这样的神中，正直的被认为是英灵善神，能够护佑百姓生人，同样的，也有邪神的存在，典型如五通神一类。善神大多心地慈悲，即使是信众有所触犯也不会计较，而邪神就比较敏感，会主动施祸于信众。于此一定要分清善恶方可判断安全与否。 二、宗教自封而成神 …
道教宗教正信的探讨之一：远古之神与仙
首先说明一下，在下所属阴符派虽源于唐代流传而下，但一直都秉承正道，之所以称道家，是因道家若细论其源甚古，其一脉相承，幽幽隐隐似有似无而似存于人间，直到汉代祖天师，显化道法济世度人，组织五斗米教时才将道脉开始正式呈现在众人眼前，但早年五斗米教中教众层次良莠不齐，而道派在民间传播又因落后的生产力与文化所致，所以早期的教派是比较混乱的，但是随时代进步，正道日加兴盛，又有寇天师重整北天师道而使道教大兴，而致汉代兴黄老之术而成强汉，大唐初期以道教为根而成强唐而万国朝拜，然盛极必衰此为天数使然，虽后世混乱不堪，世间顽劣之辈常借道教之名四行不正之端，但道家之正信正念始终存于此天地之间，故史上多有高道肃本清源，传下各派道典，然在民间，又不乏夹巫杂邪惑乱民心，迷惘后学之士，故而写此正信探讨之文。 其内容多由在下个人见解，若有不周之处，欢迎探讨，不过还请引经据典之后，并以演法相证，如仅是自己臆想之言，恕在下概不理会。 人类社会皆是由宗教开始的，要认识到宗教，首先要正视宗教的历史。 而在社会科学中，认为宗教的特点是相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。 这个定义的概念在中国以外的地方是适用的，但并不适用于中国的宗教。 以道教来说，虽然承认客观主体神秘的存在，但是另一方面又认为命运是可以由人掌控的，从历代道家修炼的资料来看，从来不会吹捧说烧香拜神然后就突然成仙 的。包括在中国传统的民间神话来说，如偶一樵夫偶于山中遇仙，得之点化之类，此类传说同样没有要求必须是虔诚烧香拜神或通过迷信活动达到成仙的目的。简单 来说，道教所沿用的道家思想，并不太符合国外宗教的定义。 但如果以基督教来说，上帝的概念是完全符合这个定义的，人不可能超越神，只能回归神的怀抱，这个是与柏拉图的理念相关的，又如以印度教来说，印度教虽然是 多神教，但有至高无上的梵天，梵天统摄着一切，也是共通的。再如佛教，虽然不少宗派经文近似于道教的理念，认为人可以自我修成，但是佛教更流行的思想主要类似是净土一流的，认为佛菩萨的力量大于一切，自己只要按步就班，就能被他们接去成就，所以佛教主流一样仍然是符合宗教的定义。 所以，道教的正信，并不能简单通过以对其它宗教理解方式来进行解构。 首先应该划清道教中三大思想主流，一个是传承原始道家思想，以黄老之术思想为主导的道教理念，如以修炼为主，如以自强为原则，如以五术改变现实作为证道手段等，一种是以老庄之术清静无为，绝俗弃世，逍遥于世间，还有一种偏向于神道的道教组织形式所发展出来的思想，这类则以各种烧香拜神活动为主，这类最为混乱。 很多人把这三者混在了一起，从而导致了概念上的混乱，以至于分不清迷信活动与正信的界限在哪里。 这里要明确的就是这个问题，首先要明显，道教的神，是因神设教而成，不同的地域，不同的地方，都有不同的神明形式，但所有的神明只是一个文化与地方进行改造后的投影。 标准的神明形象，是存在于人理想中的，完美无缺，道德高尚，法力无边，但折射到地方上，好比太阳透过大气层照到地面上，又经过了树枝、山石、建筑等影响了一样，有些地方暗一些，有些地方亮一些，如云多就是阴天，云少就是晴天，树荫所遮挡的地方也有明暗相杂，并不会一一俱同。 神明是客观的存在 ，但这种客观的存在取决，人自己对其的感应有多少，如果善念多感应高尚的一面就多，恶念多感应得到的就少，而恶念多到一定程度，所感通的只能是邪神，而非正神。 所以，有一说法，神由人造，这个说法并不确切，真正的情况是，人自身是什么样的，就会感应到什么样的神，而这个所感应的目标，它是虚无飘渺，但却又是空中妙有的。…