Archive 2015 年 5 月 12 日

道教宗教正信探讨之六:民间法术与道教正法

  民间一些法术,比如在人面前,取一根草,念过咒后,往地上一摔,就会变成蛇,然后会惊吓到周围的人;又或取一块石头,念过咒后,往河里一扔,就变成了鱼,以前有道人这种变鱼术扔到稻田里恶作剧;又或用一张桌子,单一只脚扶立起来,然后念咒后,桌子会自己转起来。又如或见人生米做饭,故意念咒施法后,让人饭无论如何也煮不熟,米总是夹生的;再或见人烧火,四处都是烟,为了捉弄厨师,放一些东西在门口,结果屋里的烟就出不去,极为呛人;再或立一盘,上面放上一些棋子,扔猫或老鼠在里面,只会在里面不断绕圈圈,总也走不出来,这个并不是阵法,像这类变幻的手法,都称之为幻术,它们有法术的内容但并不是纯法术。   幻术大多无伤大雅,时常也作为道人游戏使用,其中各有原理,有些是确定的难以解释的法术现象,有一些是化学现象,有现代常见的也有不常见的:比如不常见的让鸡蛋壳飞起来,内部涉及详细的化学反应;比如面条放到锅里,本来还在水里的,结果转眼之间不见了;又比如常见的一张纸上写了字,过一段时间后消失了,在古代这或用米浆或用药物实现,本质上是化学变化。所以这类都是有道理的。   也有一些是说不太清楚,但又与物理或化学有关的,比如拿一张纸剪成鱼,用鱼胆涂满,放在水里,它自己就会游动起来,尽管有说这是与胆汁与水的压力有关,但客观的研究并没有见到。还又如,取一种鱼的油,涂在一个小金属首饰上,用在一碗水中间一划,水就会分开,半天难以合拢,尽管从物理角度似乎能够解释,但是它们比较违反常识。   更有一类更不好解释的,如瞬间生瓜术,一粒种子放在土里,浇上水,不到两个小时就能长出来瓜,虽然操作方法与过程,会用到中药,但是这种现象背后原理,没有人知道是为什么。其它还有枯木逢春术等也是类似的制作方式,但是其原理尤其是什么,无人知晓。   一般现代人的科学认识中,最无法解释的就是纯法术了,比如见人抬棺材,通过咒语配令可以让棺材变重,本来两个人可以抬动的,结果无论非常难以抬动;又如见有收蜂放峰术,通过咒语念了,蜜蜂就会飞过来聚在一起,然后通过咒语能够让它们往指定的方向飞去或是攻击它人;更如定蛇术,入山前取选指定的草念咒后并打上五方结后,入山便不会遇到毒蛇,路上即使遇到点小蛇也是伏在那里不会动的,更不会攻击人,在偏远地区有些地方还在用这类法术;再如有收臭术,通常就是进行一个固定的讳字与符咒处理后,人的尸体即使是夏天放在那里一个月也不会变臭;还如民间神汉神婆那里常见的收惊或收鬼术,例如小孩总是发烧医院看不好,而收惊一下就好,再如有人患了精神病,怎么也治不了,用收鬼术的办法一下子就能让人恢复正常。   最后一类就是魔术了,魔术比较常见,虽总有神奇之处,但它终究原理比较好找,魔术的高低已经不是体现在客观现象上了,大多取决于变魔术者长期锻炼极其快速的手法,更强调的是技能与很多因素配合,所以是一门艺术。   以上说的这些,可以明显感觉到,有一种浓浓的乡俗色彩,因为它们与大道没有多大关系,而多是与机巧之事有关,正因为是这样,所以在正法中很少会提及这些操作,而且操作方式也是完全不一样的。   以收惊术而言,民间办法中,通常用个鸡蛋或用个米饭放上米,然后用蛋在人头上身上收惊,或是用米碗用红布盖起来,然后通过在人头上绕圈念咒,又或是立筷子问鬼之类的,效果要好些的还需要烧点钱纸。像这类显然可以发现,它们有很强的巫术色彩。这类因为它们都是用来救治人,所以也算不上邪法,但它们同样不是道教正法。   道教正法,对于这些情况的处理要简洁得多,如小孩收惊,直接用咒语加符咒就能解决,如果简单的手法不能解决,则开坛处理一下也能很容易就解决掉,但整个过程中不会掺杂太浓的民俗巫术色彩。   有一些地方搜集的道法科本来看,里面就掺杂了很多民俗巫术色彩的东西,这些大多是因为做醮不力,法师修为不足的缘故,所以不得不借助这些手段,但这些手段客观并不是道教正法,虽然对于救治来说不反对使用它们,但需要注意这些手段虽然时有灵验,但不灵的时候是让人很束手无策的。   那么民间的法术都是哪里来的?有一些是巫术来的,还有一些是道法中的支离破碎的片断,其源流难考,在下个人猜测要么是因为历史传承导致的破碎,要么是因为师授徒只是截取了自己认为比较好用的片断,导致了这种传承严重不全。   这类现象在民间法教里比较明显,当然还是有很多传承很全的法教,但就目前的情况来说,有些传承的法显然是不全的,以小天罡掌为例,通过手上掐诀并存想天罡大圣,然后吸取罡气,然后这个练了后,可以用来给人治病驱邪用,不少修法者实践中效果极好。这个法显然是从道教天心法中截出来的一个小片断然后就只练天罡了,但这种法是有问题的,只练罡不练日月,罡气没有阴阳调和则会有副作用,所以很多练这种掌诀后之后,用多了自身的身体都不太好。   而道法则不同,如果是按法行持,且不谈延年益寿之功,起码保证自己身体健康是没有问题的,通常修道的正常的人,基本上都不用去医院,普通偶尔得个伤风感冒也是能自己痊愈的,至于大病是基本上不会得的。当然现实中也看实际情况,不能见有道人去看大夫,就说其修炼不到家,得病这个是概率问题,修道能把这个概率降低,但并不是说能完全不生病,要达到完全不病要比较高的功夫了。另外一种情况是,如有的道人过于钻研某一要务,结果不事修炼与养生功夫,这就与常人没有什么不同,所以患上毛病也实属正常。   而且民间的功夫禁忌很多,比如有些法派忌食牛蛙食鱼等,又有的流派完全荤食不能沾,还有的流派需要领孤夭贫等,而道教的功夫不存在问题。时有修法的人说,吃牛肉会导致法不灵,实际上这种说法对于正法来说并不存在,因为在唐代以前并无不准吃牛肉的说法,不吃牛肉是因为佛教传入然后受到印度文化的影响,因为他们认为牛是神明的化身,是神圣的所以不能吃。不过随着文化的演变,后世正一道认为牛为忠教仁义中的代表之一,所以不食以表示尊重,这种是对于天地自然的敬意,如果是入教者,应当遵守这一教条。   所以无论是在体系上,还是在对于人自身的积极意义上,道教的正统功夫与民间的功夫有着不少的区别,其中很大一块体现在修炼的副作用上,在民间法术修行中,尽管有些修炼声称时代进步了,不需要领字了。但实际上有些民间修炼的人,不知不觉就会遇到这种问题,结果气运反而越来越差。这也是为什么民间的法术高人,往往会在一些极不起眼的地方,平时就是一个非常不起眼的庸俗之人,但实际上在法上水平却很高的原因。   虽然说看起来民间不少法教的法并不完整,但是不能否定它们的精华,民间法术中有不少思想精华是值得学习的。以最简单的万病一碗水来说,很多病通过民间法师拿碗水处理后,病者饮下就会痊愈,虽然其中不能排除有部分心理因素,但其真实效果并非仅仅心理因素所能解释得了。   而最值得学习是在于:民间的法往往把一个简单的小法术反复使用以至于用得很精,而像万病一碗水这种法,实际上只要会做道场的道士是都会的,只是那水用来只是净秽泼洒掉了,剩下的也就随意倒掉了,很多法师修了很久,自己却不知道那个水如果精修了,仅仅是那一点点水也能一样能够用来治病驱邪,如果用得更精,它还可以用来改良风水气场,其效力极其强大---前提是要多加修炼。   有一种客观的现象是这样的:很多年的老道士,其水平并不高,而且给人印象没什么本事。你要说他不会,其实他什么都会,但就是不灵验,而民间又其它法师,懂的东西不多,但一用就很灵验,这是为什么?   原因是如果说民间的法是一个点,道教的法科大多是一个面,从法力上来说,有限的法力用在一个点上自然会比用在一个面上要强,但是一个点上的使用其终究是有局限,如果有足够强的法力时,一个面上的覆盖的效果会远远大于一个点上效果。   现今的修道者大多又不认真去修炼好每一个环节,然后又急着去行持整个法科,不仅如此,还要大量的信众一起进行,结果就导致法力更加的分散,往往做一个道场效果下来,还不如一般民间法师三下五除二针对一个人解决问题,这是需要反思的。   所以修道法,一定要沉得住气,有足够良好的心态,一点一点的去修,法不在多,而贵在精,练好一个法,要远远比会一堆法,但什么法也不精有用得多。并且,只要去认真修炼,自然会发现,一个法一个法的专精,其最后效果,并不是一加一等于二那么简单。

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为什么要研究神经网络?

   有人问我,你为什么突然有兴趣研究这个了,其实答案很简单也很无奈,市面上现在没有合适的可以识别古籍毛笔字尤其是繁体的软件。太多的法本需要整理成电子文档来保存,在下一直的志愿就是以后能建立一个道教图书馆,里面放上各门各派的法本,任天下道友随意观看。    但要建立这个,需要有一个良好的识别软件,能够对古籍的文字进行提取,并且对于那些字库中不存在的讳字及符文,能够自动转换成图片,这个无论是adobe acrobat pro,ABBYY_FineReader,或是汉王 PDF OCR,中文的识别还是偏重于规则的汉字上,而在设计时也是通过内部的一定变形来进行泛化,用来识别毛笔字,尤其对于那些竖排的无标点手写古籍来说,只能说是惨不忍睹。   既然没有人做这个事,就只能自己来做了。

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基督教的莎草纸护身符

     这个碎片是基督教护身符的碎片,材料为莎草纸片,为1500年前的物品,与一般的护身符看起来不太一样,实际上它是基督教的信徒在缴纳了粮食或是金钱后,会得到一个收据,这个收据上写保护一类的话,多是出自于圣经诗篇,信徒们通常会把它们装到一个小盒子随身携带。一般考古认为,基督教早期的护身符主要是跟埃及人学的---将祷告的文字作为护身的吉祥物。不过在下对此稍有疑问,因为这种方式在很多宗教里都是很常见的,并不仅仅是古埃及人这样,说是基督教是从埃及人那里常来的则未必,因为在中国一样有这样的习俗。

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1500年前的护身符

     这是在在塞浦路斯西南地区发现一个古老的护身符,有一些奇异的图像:木乃伊,一个像狗一样的神秘生物(?那是鳄鱼吧?),还有可以正读反读的铭文。   唯一争议的是上面的神是谁,一种观点认为这上面神是埃及的奥西里斯,奥西里斯是埃及最重要的九大神明“九神”(Great Ennead) 之一。他生前是一个开明的国王,死后是地界主宰和死亡判官。他还是复活、降雨和植物之神, 被称为"丰饶之神"。他是文明的赐予者,冥界之王,执行人死后是否可得到永生的审判。   另一种观点是认为奥西里斯和伊西丝的儿子哈波奎迪斯(Harpocrates,用于区别成年的荷鲁斯,是荷鲁斯的少年化身,形象)。   不过比较有意思是上面的内容,上面是希腊铭文的内容,其内容是:Iahweh is the bearer of the secret name, the lion of Re secure in his shrine.   有意思是的:Iahweh是希伯来经文中的耶和华的名字,在英文中通常是翻译成耶和华(Jehovah,犹太教神名的基督教读法)。  

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深度神经网络学习:线性回归与逻辑回归

    虽然大致明白了Sparse Coding的方法,但总觉得里面有还是有滞涩之处,按师父当年的教育来说,凡是遇到有思不通的问题时,必是基础不牢。所以重习一下线性回归与逻辑回归,以加清认识。     线性回归,从概念来说其实比较简单,它抽象成几何的概念,比如一个平面上,上面有一堆点,如果能用曲线把它们全穿起来,那么这个就是一个线性问题,因为可以用曲线把它们全覆盖,而线性问题就可以通过线性回归来解决。     对于回归这个词,如果用标准术语定义是这样的:回归研究一个随机变量Y对另一个(X)或一组(X1,X2,…,Xk)变量的相依关系的统计分析方法。研究一个或 多个随机变量Y1 ,Y2 ,…,Yi与另一些变量X1、X2,…,Xk之间的关系的统计方法。又称多重回归分析。通常称Y1,Y2,…,Yi为因变量,X1、X2,…,Xk为自变量。     所谓的回归,在下的理解就是,假设有那么一条线可以覆盖所有的点,然后不断在一个平面上画啊画啊,直到找出这个曲线为止,这个过程就叫回归。     而对于数据来说,它就是试图找出数据之间的关系,尤其是找出数据之间影响的显著关系。     而回归的方法,通常就是两种,一种叫最小二乘法。     最小二乘法是法国科学家勒让德于1806年独立发现的,但因不为世人所知而默默无闻,后来高斯《天体运动论》里使用了最小二乘法,后来勒让德跟高斯还掐了一架,争执是谁发明的。     这个过程非常简单,首先假设一个目标曲线为xi,那么每次尝试画出来的就是xj,比如在0点位置,而它们间的偏差就是x0-x0。     因为这里的Xi与Xj并不是两个点,而是两个函数,所以Xi与Xj之间相关做到最小。     显然,如果把每个Xi与Xj的误差都累加起来,就是两个函数的误差,但问题这样就不好求解了,所以用它们的平方差作为误差。所以总误差判断定为: Σ(xi-xj)2     要总误差最小,当然最好是Xi与Xj相等,问题是现在本来就是要找出xi,而不断尝试画的是xj.而要求的是如何能让xj不断通过调整变成Xi。     因为第一个xj相当于随手乱画上去的一条曲线,所以把这个问题转化成:如何让Xj能更快接近Xi。    …

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深度神经网络学习:AutoEncoder之Sparse Coding(稀疏编码)

  这个是一个让人感觉很神异的技术,给一堆图片,然后用软件扫描,软件就能把图片中的特征找出来,这对人来说是很轻易的事,对软件来说,最大的问题就是,怎么应该进行才可以?   写软件的技术也不是多么高科技,最终需要用到的还是人的思想,然后把思想转化成代码,从而解决现实问题,编程可以说是一个验证思路的一个绝佳途径,在下甚至以为,新时期的道士,应该个个都掌握编程的技能。   说远了。   这个给了一堆图片,然后能提取出特征,应该怎么实现?   一般的问题想要智能解决,思路是这样的:给一组输入,再给一组输出,比如天气预报,输入的就是时间,输出就是天气,然后给神经网络任意赋上一堆值,再通过数学运算,看目标结果与需要的输出数据相差有多大,然后转化成微积分的方向,计算出运算路径中应该怎么反向调整数据才能拼凑出目标结果来,然后不断重复这个计算并再拼凑的过程,最后接近目标结果,得到满意答案而确定出来的神经网络中的参数,就可以理解为特性。   但是如果是一堆图片,这个怎么处理?如何提取图片中的特征,这里不得不说,有一个很有意思的解决方案。   它是这样进行的:   1、把图片切成各种小块,并把这些小块换成数据表达   2、用神经网络去运算这些数据   但问题来了,运算的数据的输出结果是什么?   这里就是极其聪慧的一点啊,输出的结果再进行一次神经网络运算,让它能输出为输入值。   输入-》运算(编码)-》运算(解码)-》输出   然后比较输入与输出,根据差值,去调整中间的编码运算与解码运算,而至于编码与解码到底在干什么是不用管的。   反正最后输入与输出结果精度达到满意要求时,所保留的就是特征了。   为什么会这样?其实原理很简单,中间的编码层的神经网络处理,相当于去将原图进行任意的干扰,而解码层的神经网络处理,相当于将干扰后的图像进行了恢复。   而这个过程有一个有意思的地方是,因为中间出现了干扰与解干扰的过程,输出等于了输入,多次变换后,保留下来能识别到原输入的就是特征。   同样的,可以在这种思路中,多加入一个混淆器,即随机添加大量的噪音,然后再消除掉,同样可以增强神经网络的搞干扰能力,而进行了干扰处理后的这种手法得到的编码器称为Denoising AutoEncoders降噪自动编码器。   这真是一个令人惊叹的想法,而且只能在计算机上实现,传统的其它计算工具是无法实现这个的,因为它依赖大密度的运算。   那么这样就够了么?   于是这里出现一种信念,这种特性的抽象是否可以尽量的简单再简单?   损之又损,以至于无为,无为而无所不为?   这个可能吗?   于是,如果坚持相信,再复杂的东西背后都有简单的规则的话,这里就可以基于这种信念再干一件事:稀疏化      怎么做呢?因为复杂的背后总有简单的规则是不是?那么简单的规则是不是就意味着可以删减很多东西后,还只保留最核心的一些东西,就能复原绝大部分原来的信息?   既然是这样,那么就意味着,如果能找到一种,让神经网络里大部分神经元不起作用也能进行成功由输入得到输出结果时,那么就能得到这个。   所以,可以对神经元进行限制,每个神经元有一个激活值,然后规定所有的神经元的总激活值,不得超过一个数值,比如0.05,那么这样就会导致大部分神经元变成0值,而极少数神经元需要更加精准的计算出自己的权值。   那这个怎么实现?   先从源头说起,稀疏化,实际上就是寻找一组“超完备”基向量来更高效地表示样本数据。稀疏编码算法的目的就是找到一组基向量…

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道教手印大全:五岳印—兼详解密宗的供曼扎仪式

           下面的内容,世人或许不太理解,看了这些也难以接受,一般真懂道的人也不愿意说,因为说了出来,易受到他教信徒毁谤,所以多是不说,在下只写专业文章,这里点了出来,是给诚心学道之士的高智之士看的,只说事实,并不考虑一般信众是否能理解,能理解就理解,不能理解就当没看到,谢谢。     《救苦光明印》一文中介绍了灵宝无量光明印,并指出来了组合的用法,里面提及的五岳印这里来作详细的解说。     五岳印结法比较简单,中间象征着中岳嵩山,其它由东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、 北岳恒山四山拱卫。     在道家五岳是非常重要的概念,道教典范《洞天记》中记载:“黄帝画野分州,乃封五岳。”并且五岳山形也非常重要,在晋葛洪《抱朴子·遐览》:“道书之重者,莫过於三皇文,五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道,非有仙名者不可授也。”同时,五岳在古文中写法为“五嶽”,取“山下有狱”之义,道教中还设立了五狱。     而五狱就是亡魂之所在,如超度亡魂时,需要先关告,通常仪式步骤是主举,请圣,启奏,上疏,关赞,东南西北和中央五狱,然后伏愿,引领亡魂出鬼门关。但需要注意的是,五岳印,不是代表五狱,而是代表的“狱上之山”,即镇压地狱的五座大山。     有些学道的在这里会比较困惑,五岳不是世界上最大的山,也不是最高的山,道家为什么会选择用五岳来代表?     需要注意这里是一种信念投射,五岳只是一种象征,并不是真的意味这五岳就是道家概念上的五岳了,因为有五行,而五行各有一方位,而地狱与人间之间是有阻碍的,这种阻碍可以从五行来体现,把这种阻碍的概念化成五座大山作为镇压,更让信众好理解,同时为了解决形象化的问题,所以选择了现实中的五座大山作为象征。     但需要注意的是,这只是象征,并不是说这五座大山就是道家概念中的五岳,扛个锄头去把现实中的五座山刨空了也是找不到地府的。     明白上面的内容,在《救苦光明印》里的用法就很容易理解了,先通过灵宝五量光,吸引亡魂,然后立即用五岳印,像五座大山一样镇压下来,避免亡魂四处乱窜,然后再掐死艮位鬼门,免得亡魂不断被吸引出来不易控制,这就是这套手印组合的含义。     然后又需要说到其它宗教里的内容了,在佛门密宗里,有一种叫供曼扎的仪式,说是能供养十方众生,以获取福取,而在这种仪式里在不使用一种叫曼扎盘的法物时,就会采用手印,称为曼扎手印。     而曼扎手印就是道教五岳印,密宗里有很多有受道教文化影响的东西,在密宗典籍里比较常见,曼扎手印这个就是一个例子。    …

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十二地支与人物性格

此实分阴阳五行而论,其通于十天干。 寅木,主眉目分明,惟个子不高,其性弱,故主雍和,人有擅长书写文章,或有才艺,如无气,则为人执拗、散乱,顽固不化也。 卯木,主重声名,身材较高,其力健骋雄,刚直不阿,无气,则心毒,多机贼。若非艺人便是工匠,如不沾文墨必经商之人。 巳火,主注重仪表,喜好修容,性快,不隐匿,无气则性暴慢,生平喜无事找事,平生风波。 午火,主强敏无私,为人好胜,为事求于效率,无气,刚暴无终,毫无耐性,急终有慢也。 申金,主重义气,享于声誉,无气则好勇好杀,好音乐也。 酉金,主刚明不苟,正直无私,无气,则多贪欲,嗜于酒色而不可拔也。 子水,主清高正直,不好奸污,智谋深沉,无气,则浮浪不实,作事有初无终也。 亥水,主性圆通,与物和同,无气,则谲诈轻淫也。 注:又水旺则性缓,衰则性急,发动,冲动,则心多机变,若动逢合住,或临死墓绝胎,必无知觉。如动逢冲散,则搏激之水,必是立志无恒,疑惑不定者也。 辰戌土主厚重有威望,聪明正直,不信神物,不畏鬼怪,无气,赋性酷毒也。 丑未土,主宽宏廉直,耿介无私,多仁多义(木库为仁,金库为义),无气,则拙钝无能而已。

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