Archive 2015 年 5 月 4 日

八卦与人的性格

凡占人物性情,有气为吉,无气为凶,皆论于有气无气也。 乾卦:   1、为直,吉则正真无私,直来直往,凶则为人不懂委曲求全,凡事不知变通。   2、为高,则人吉则性情高洁,凶则好高鹜远、曲高和寡,孤芳自赏。   3、为德,吉则德行高妙,受人爱戴,凶则虽有德行,但不受人理解。   4、为威,吉则威武气壮,凶则好面子,爱装腔作调。 坤卦:   1、为厚,吉则为人厚重踏实,虽不喜言笑而易办事可靠,凶则为人呆傻,总教不会,难以沟通。   2、为宽,吉则为人宽厚,脾气大度,凡事不喜与人计较,凶则庸俗不堪,为人随便,事不挑剔。 坎卦:   1、为动,吉则人聪明,反应灵活,随机应变,凶则性格飘忽,捉摸不定,办事虚浮不堪大用。   2、为险,吉则处事周道,心思细致,凶则阴险狡诈 离卦:   1、为烈,吉则为人爽真大气,有原则,凶则脾气暴燥。   2、为明,吉则做声名远扬,影响力强,凶则时被人关注,容易引来骂声或是口舌。 震卦:   1、为动,吉则志向远大,有一飞冲天之志,凶则好高骛远,专求声名,虚于其外。   2、为发,吉则奋发向上,凶则心多叵测,毫无定见,性格虽急而做事不成。 巽卦:   1、为柔,吉则性格柔和,细声细气,为人好,凶则为人卑下,好奉承拍马。   2、为顺,吉则处事不惊,逆来顺受,凡处皆能适应,凶则随波逐流,胸无大志,丧气颓废。 艮卦:   1、为静,吉则为人安静,喜静不喜闹,安宁祥和,凶则遇事退缩小前,怕人怕事。   2、为止,吉则做事行止有规矩,会把握分寸火候,凶则做事百无一事,凡事有头无尾,毫无耐性。 兑卦:   1、为悦,吉则和颜悦色,多愁善感,凶则奴颜婢膝。   2、为说,吉则言语机灵,凶则为人喜饶舌。   3、为艺,吉则擅长于音乐歌唱,凶则好声音酒色。

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根据Google的AForge.NET中的源码分析BP反向传播算法原理

    Aforge.net神经网络模型中,有BP学习算法,BP算法直接使用的是激活网络类,而不是用的接口,结果导致使用BP算法,就必须要继承激活网络类来进行覆盖函数调用,而激活网络类如果进行继承的话,会有很多麻烦的事,修改网络结构或是调整算法,并不是很灵活。     在GOOGLE的这个库中,神经网络算法比较简单,其结构大体是:     网络包括多个层叠加,而层中包括神经元。     建立一个激活网络的对象,然后指出要分多少层及每层多少个神经层,默认它是三层,一层为输入,一层为输出,输入即是输入的向量,即参数的个数,而输出则是输出的结果,可以是一个或是多个。     在计算时,先是输入的数据,进入每一层,先从神经元开始计算:     1、神经元的计算:每个神经元与输入的数据,输入的数据乘以神经元自身的权重,求出总和,然后再加上一个阈值,然后把这个值用激活函数处理一下(激活就是把它转换成处处可求导的),并进行返回给层。   ActivationNeuron.cs类中的Compute函数:    public override double Compute( double input )         {             // check for corrent input vector…

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道家卜卦思想与稀疏表示的联系

  在<<分享在马尔代夫的修行感悟>>一文中谈及“仔细观察海洋,在高高的天空,一样能看到海洋的波浪,这就是自然界的特点,离远了可以看到事情的整体状态,而离近了,则可以看到事物的细节状态。在同一个观察高度下,是不能既把握细节,又能把握整体的,这说明一个道理,平时在思考事物时,不但应该从高的角度去看其整体,也应该从放下足够低的姿态去了解细节,这样才能得到对事物更完整的把握。用卦来观察事物时,也是这样的,要区分清楚如何去看把握的是大势,如何去看把握的是细节,而细节与大势又有联系,因为大势的变化也由那样突出的细节组合所反映出来的,把握吉凶成败的关键在就在于能否成功识别这些内容。”   很多人有疑问,问在下,这到底是在说什么,表示不理解,更又有人说,高处看一下,低处看一下,这种道理谁都懂,这算什么体悟。   这个体悟在下描述得比较简单,如果往深了描述,恐怕一般人又是看不懂了,不过考虑到有些好学之道友,问之甚切,这里就细说一下,这是一个非常重要的道理,而这个道理,大多数人因为从来没有仔细去深入思考过,所以无法明白其深入的内涵。   先举一个例子:这个是什么?       把马赛克图片进行缩小,再看看:      在缩小后,反而可以看清这是一只大象了,这也就意味着,有些事物在模糊不清的时候,只要变化一下,使其更适合人的认识习惯后,反而会更容易理解,也就是说,有些特征要容易被识别出来,只要转换一下就行了。   但这里仅仅只是说一个放大缩小的道理?当然不是。   1995年,有两位学者,收集了一堆黑白的风景照片,然后把它们剪成了碎片,从中提取了400张出来,他们认为,在这400张碎片中,应该可以有一堆碎片,可以拼成这些近似任何一张风景照片其它碎片中的轮廓。   后来他们不断反复挑选,最后竟然发现,真的存在一组照片,可以任意组合成其它碎片的轮廓,唯一不同的仅仅只是方向而已。   这说明了一个问题:不管多少张任意复杂的图案,它都是由最简单的单元构成的,最重要的是:这些单元中,有大量是重复的。   那么这个仅仅只局限于图案?于是又有人研究发现:在声音中也存在这样的现象---只需要找出20个最基本的声音结构,它们可以合成其它的结构。   在现实世界中的事物也是一样,不同事物,也有共同基本的元素,而这些元素是相同的,同时其它的元素也是由这些元素可以合成的。   现在的问题来了,那么这些基本的元素,有没有一种快速而简单的办法可以迅速把它们找出来?   古诗有云:“远近高低各不同,只缘身在此山中”,一个事物,从不同的角度,不同的高度去看,都会得到不同的结果。   实际上技巧就在这里,第一步是先找到不同的角度,然后抽离出这些角度中不同的部分,而相同的部分抛弃。需要注意,这里与直觉相反的部分,通常一般人会尽量去选取相同的部分,不同累积,但这样很难达到“快速”的目的。   为什么,因为首先确定了一个概念:“要找出最基本可以构造成其它元素的元素”,在这个思想的指导,最基本的元素定然是不相同的,所以优先应该去找不相同的部分。   把不相同的部分找出来后,再切换角度,去划出它们的相同与不同,然后再把不相同的部分保留。如此多次之后,会发现剩下就是最基本的元素了。   基本元素之间的关系,在数学上叫作:“正交”,其它重复的大量信息叫“冗余”,而这种钩勒出来的最基本元素的组合,即是事情的最核心的轮廓,即也是事物最核心的根本的骨架所在。   事物会如何发展,如何根本不变的部分,都会在这里展现出来,这就好比树的树干,动物的骨头一样,决定的是根本上的东西。用现代一点的话,这叫找feature,而一层一层的不断找feature,并将各层的feature提出相同的部分,这些基本元素就会有“其大无外,其小无内”的性质,不同的抽象层次中,可以能够更快速的找出统一的基本元素来。     直观的说明,只要找到了基本的小元素,那么更高一层的元素,其实上都由这些小元素构成的,更有意思的是,自然界中,凡是自然的图像或是事物结构,基本的小元素数量往往很少。     而找出来的这些元素,是少而精炼的,因为其它的冗余信息都由这些信息组成而成的,它们的是一种稀疏表示,如果用数学表达,则会得到一个稀疏矩阵。     如果把这个转换成计算机算法的话,现在热门的深度神经网络的基本思想,只是在它的基础上多迭代了几层,形成了多层的抽象,从而更快速能整体找出基本的特性单元,现在国际上谷歌的数据预测,百度大数据预测,微软的数据预测等等,其实用的都是这些思路。     那么在卜卦上,会有什么不同?看卦的时候,实际上就是对符号信息的提炼,因为一个卦式就是一个太极的展示,它的包含着无数的信息,而这些信息表达的其实就是事物在不同大小、不同角度下的统一轮廓,所以只要把这些轮廓代入到具体事物中,就能推出象来。    …

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真太阳时与时差换算的要点

  按国际上的规定来说,一般按经度进行计算时差,以西经7.5°到东经7.5°作为0点时区,而在中国通用的是+8区的北京时间,但中国跨域颇大,在实际使用中,使用北京时间会产生一定的误差。   而在换时过程中,又会遇到换日的问题,比如在北京23:55分时还没有到第二天,但是如果是在上海,此时已经过了0点,但按时区的规定来说这是已经到了第二天。   这样就会产生一个问题,比如按北京时间腊月三十日晚23点55分在上海出生的人,到底是应该按腊月三十算还是第二年的正月初一算?   这也是用国际规定的真太阳时会出现的问题。   因为太阳是从东面升起的,所以每往东走一个时区,太阳就会更早一个小时升起,如果不断往前追溯的话,在中国日出的时候,应该与一年的春分点进行重合来定寅时,而这样的话子时换日也就容易计算了。   一年的春分点是在寅,而一日的日出点也应该是在寅,而换日应该用子时,目前是什么日子就是什么日子,往西行时间可以延后,但不可往前推,按照这样的模式,对全球经纬度不同,海拔不同可以定出不同的日出时间,而以这个日出时间来定寅。   再以这个寅时来推出其它十二时辰,才是符合天文的术数时间。   那么,应该以日出为寅时,还是日出之前加着日出为寅时?丑时与寅时实际上是丑为湿土为凌晨起露水气正重的时候,这个整个时间过程都纳在艮卦上,也是一阳上浮,两阴相托的时候,正是日出之象。   丑时古又称为鸡鸣时,这是因为太阳光射入地球大气层后,人眼还不能看到时,鸡已经先能看到了,受到了光刺激就会开始叫。寅时是必然在丑时之后的,所以寅时之中恰好是太阳与地平线成一条线的时候,此时太阳还未露出。     国际换算通常使用格林威治时间再加上时区,需要注意的是,这种换算对于术数来说是有偏差的,因为术数首先源于天文,计算时必须要考虑到实际上的星体变化,定出真正的寅时。古人在定时辰时,民间比较直观的办法是观察猫眼,因为猫的瞳孔会随着光线的变化而变化,这些都说明,以地球的实际受光来定时辰,才是正确的方式。    同理,在道家中重视三光,即日月星,在术数中同样强调以实际的光为主,如在推算中,如果是白天取天乙贵人的神煞一般用阳贵,但是到了夜晚则会取用阴贵,如果是白天出现日食,在日食期间天黑了用卦,则使用阴贵而非阳贵。         

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香火世界的细辨与道家修炼目标

  很多人试图理解道家感性的一面,但却往往忘记了道家理性的一面。世间的宗教中,若是论及理法,是再没有比道家更细腻的了,然而道家的理法从来不喜公开于世。   或许是前人觉得这些道理,实在太简单了,只要自己用心总是会理解的,而且很多道理是在修炼的过程中能够自然得到的,但这样隐而不表,给后世人的造成了极大的困扰。   像如今的环境来说,大量的道法遗失,众多的体系残破不全,道家的理性一面的面貌被人所忽视,大多见到道家的,不过一些逍遥诗句或是人生感叹,这些尽量很能感染人心,但这些并不是真正的道家全貌。   真正修行的人,其实是寂寞的,而终寂寂至无踪。世间的名利之所以不能吸引到修行者,是因为这些不能解决生死。   而要解决生死大事,亦不是空口白谈便能解决,世间的宗教通过心灵上的解决办法,大多是建立在虚幻的世界基础上。   真正修行的世界中的,对道或佛的世界的理解,其实与民众是完全不一样的。   如佛教而言,建立虚幻的净土世界,而这个世界也不是人人都可去的,如玄奘法师说的那样,原始构建弥勒净土中:西方道俗并作弥勒业,为同欲界,其行易成,大小乘师皆许此法。 弥陀净土,恐凡鄙秽,修行难成。如旧经论,十地以上菩萨,随分见报佛净土。 依新论意,三地菩萨始可得见报佛净土,岂容下品凡夫即得往生;此是别时之意,未可为定。所以西方大乘许,小乘不许。   在这里论述得很清楚,一般人是根本去不了弥勒净土世界的,早年的经典中明确指出要十地以上,后来才降低变成了三地,至于所谓下品凡夫也能去,也是为了传教权宜之说,实际上是不可能的,因为在印度还认为,大魔王都是十地菩萨化的,所以不到十地以上,怎么可能允许入净土世界。在这一点上,玄奘说得还是很诚恳的。由于八地以下的菩萨都是会出现修行退转的情况,所以本质上都是阴灵,而对于有心修行的坚定修行者来说,这些其实本身也不难,只要有足够的功德加上香火与一定的修行,就可以办到,不过于对于一般修行不坚定的人来说,是难如登天。   后来建立的净土宗,编造了西天净土,号称人人可以被接引,只要念佛号,这纯粹是为了传教为目的的改造,甚至于还对原本正宗的弥勒净土说法大量泼脏水,说弥勒净土不如西天净土,并举了大量不合原始佛教经典,且逻辑一片混乱的举证,并故意混淆兜率外天和兜率净土的概念,极力排斥。   不过净土宗最后还是成功的推销出来了他们的编造的说法,面向的大众基本上不了解,只能听其任意胡说,所以无论合不合理,只要以利诱之即可,这种手法与现代通过传销把垃圾产品夸上天,然后卖给不知实际情况的人其实是一样的。主要靠的是紧紧地抓住了人心的贪便宜的投机心理,却不知这世上哪里来的那么多好事,结果其实不过也是只是为了这些信徒们手里的香火费罢了。   而在道教,这种情况就比较复杂,既有香火的世界,也有非香火的世界,这个是截然不同的,但又交插互错的,这个不能混淆。   在道教的神仙世界是有两大体系的,一个是存在于概念中的香火世界,一个是客观存在的仙界,而道教的香火世界本来是由客观存在的元始世界为原型所揣刻出来的影子,在尔后构建的香火世界中,因为佛教的广泛传播,影响到了民众的意识,而民众的意识又影响到了香火世界。   这种影响不仅仅发生在佛教影响道教,道教也影响着佛教,比如观音本来在印度是一个畸形的小马驹,因为长了两个头,被当作神来拜,而传入中国时,则改成了一个男性形象,但又发现中国普遍女神信仰更有亲和力,于是又改成了女性形象。甚至为了推广,佛教把帝释天都改成了女性形象---如果在印度,因为女性地位极其低下,这个是绝对不允许的。   历史上道教与佛教主要融合与影响的部分在于香火信念世界上的变化,而佛教对香火世界的依赖是很强的,所以才有“人争一口气,佛争一柱香”的说法。   但在真正的道教的修行中,是极力摒弃神道的,不过后世的混乱导致很多修行者,错把香火的虚幻世界当成了真实的仙界,修了一辈子,最终归宿竟是在虚幻的香火世界。   常见的情况是:身上被附体了,就认为自己有正神护持了;外结一阴神,然后就觉得自己练成身外有身了;自觉驱使鬼神了,就觉得自己法术无边了;结出一个幻丹,就认为自己金丹大成了;视见怪色奇光,便认为自己天眼大开了;心中偶幻象闪过,便认为自己练成圆光了。实际上谬误者众,尤以明清为甚。   比如用气转一个周天就结丹了,然后说有了这个就不生不灭,不会死了云云,其操作手法,大多是教仰头拉身,眼珠之使劲憋,然后弄得头晕眼花说是性光出来了,又说得赶紧采,其修炼之法大多以肉体幻觉为主。   又以清晚期,如所谓的西派丹法,并非道教人士所传,基本上是纯粹的儒生臆想之作,虽繁篇之作,号三家相见之法,其中童男童女呵气给修炼者,称这样能补亏,可谓是天马行空。   此类更有成就佳者,也只是跳出香火世界立于虚空中,实成了一个不灭之鬼,却自以修道有成,并称这样便成佛成祖了。   而在道教正法来说,金丹若成,吹气能沸水,红血尽换白这是必须的,即使未尝有成金丹,炼气佳者,也要做到吹气在一饼上,扔入井中,井水立沸,这些本来都是修炼出关所必须检验的考核关。   而这些修炼,是独立于香火世界之外的,在道教除了香火世界相关的东西外,还有独立于这个世界之外的一个体系,那便是各种自身的修炼之道。   所以在很多经典里修炼到一定境界的描述是这样的:如“我命由我不由天”“与上皇比肩“,“同三清为友”,“与日月同寿”,“天地虽坏而无有终时”,更如道家的天罡三十六法中,诸如:“乾旋造化,颠倒阴阳,移星换斗.....”等,皆是自修自炼之功。   而这类的修炼目标也不是后世才出现的,有证据表明这此本来就是道家一开始最初的目标,如郭店楚简《太一生水》中云:   太一生水。水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地复相辅也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成沧热。沧热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故太一藏于水,行于时。周而或始,以己为万物母;一缺一盈, 以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能厘,阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。天道贵弱,削成者以益生者;伐于强,责于坚,以辅柔弱。下,土也,而谓之地。上,气也, 而谓之天。道也其字也,青昏其名。以道从事者,必托其名,故事成而身长;圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤。天地名字并立,故过其方,不思相当。天不足于西北,其下高以强;地不足于东南,其上低以弱。不足于上者,有余于下,不足于下者,有余于上。   其中:“此天之所不能杀,地之所不能厘,阴阳之所不能成”,便是太一的特性,而一太的这个演变其实也就是道的演化过程,这反映出道家修炼追求的目标,并非是在香火世界构成的神道之下的。   需要指明的是,这里并不是反对烧香敬神,但是如果是作为修行者来说,一定要搞清楚,自己追求的是什么,如果是追求的是大道的话,那么就需要客观看清烧敬神这个现象,它只是一种众生谋福的工具,但这种工具并不足以支撑成就仙道,要真正修炼有所成就,更重要的是在于自己的修炼。…

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