孙普:西南民族文化考察之“神明裁判”

【提 要】神明裁判是古代社会的一种解决纠纷的方式。本文通过对西方神明裁判的介绍,着重叙述我国西南少数民族地区的神明裁判。在此基础上全面分析其独特的神明裁判程序。试图对其中包含的古老的法的价值趋向有所探究。 【关键词】神明裁判 巫术  一 概述     孟德斯鸠在《论法的精神》中说到:“法律应该和国家的自然状态有关系,和寒、热、温的气候有关系;和土地的质量、形式与面积有关系;和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系;和居民的宗教、性僻、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应……” 此一段论述精辟的阐释了一切法——包括国家制定法和民间习惯法,历史中的法和现行的法——的被产生、被认可与运用的社会性和自然性因素。神明裁判作为民间习惯法中的一朵瑰丽的奇葩,也正是上面提到的许多因素的综合作用的结果。     神明裁判又简称神判或神裁,它是指在纠纷的处理过程中当证据不足、清浊难分之时,而把纠纷的处理诉诸一种当事人都认为是正义源泉的超自然的神的意志力,使嫌疑人或当事人双方处于一种现实的或潜在的危险状态之中,并进而以他是否受神意的眷顾而安然无恙作为其有罪无罪的检验标准的一种裁判方法。在人类法律文化发展的初期,世界上任何一个有文字记载的社会都有关于神明裁判的记录。《圣经•旧约》中记载有古代以色列人以苦水试验妻子贞操,古巴比伦《汉谟拉比法典》则把被怀疑有通奸行为的女子抛入水中以其浮沉来判定她是否贞洁,古代印度《摩奴法典》的补充文本《那罗陀法典》第102条中规定了火审法、水审法、秤审法、毒审法、圣水审法等八种神明裁判的方法,古代希腊常常使受怀疑者浮在海上或从高岩跃下的习惯,毒剂是非洲Ashanti人常用的一种方法,Ju Ju人则使嫌疑犯在充满着蛇和鳄鱼的池里游过去,苏门答腊人以一握生米或面粉令人吞咽,Borneo人有斗鸡斩猿的惯例,古代埃及把嫌疑犯拉到神庙,在神灵面前祷告以定罪之有无,古代日本和古代日耳曼有铁火判、捞沸判的记载。古代罗马的占卜则发展的极为完备。古代中国自然也不能例外,单单从中国文字“法”的古体字“灋”的结构即可见一斑。关于灋的解释,最权威的莫过于东汉时许慎的《说文解字》:灋,刑也;平之如水,从水,廌所以触不直者去之,从[廌]去;法,今文省。就此一点,比较公认的说法就是在上古时期,舜为天子之时,命皋陶为士主治刑狱,在遇到有疑难或事实不清难以决断的案件时,则请出独角兽獬豸作裁判,有罪者触之,无罪者则不触。日本学者穗积陈重对世界各地历史上出现的有记载的神明裁判作了一个理论的归纳,他以在神明裁判过程中具体手段的适用是仅对于嫌疑犯还是双方两造均需承受而将神明裁判分为单单神裁法与对审神裁法两种,其具体分类如下:     单单神裁法:     1、水审:热汤审:被判者以手试热汤,以手是否受伤判罪之有无;     冷水审:置被判者于水中,依沉浮状况定罪之有无。     2、火审:燃火审 使被判者突入其手于燃火或步行其中,以伤之有无定罪之有无;     铁火审:手之铁火审、足之铁火审、舌之铁火审。     3、食审:印度米审•英国科斯列德 。     4、毒审:予毒物与被判者,依中毒与否定罪之有无。     5、触审:使嫌疑者接触某物,以人或物所现之变化定罪之有无。     对审神裁法:     1、斗审     2、十字架审•中世纪基督教国家     3、戫首审•台湾蕃族     4、等火审•普尔麻     5、盐审•婆罗洲     6、贝审•婆罗洲     7、针审•菲律宾土蛮     从上述诸多的列举,我们大概可以看出,神明裁判作为一种司法手段,它完全是一种原始宗教活动以其对人们的精神灵魂的控制力量,以人们对不可知的自然力的恐惧心里介入并占有了司法活动,它是以人们公认的神灵的力量来作为罪与非罪的裁判者以及惩罚的执行者,神灵及其无上权威的存在是神明裁判得以有效运转的首要前提。可见,神明裁判如果要得以成功运用需要有以下几个基本要素:    1、证据不足,清浊难分的疑难纠纷;只有事件的情况超出了人们的正常的认知范围和知识结构,使人们处于一种无助的境地,彼时,他们以他们现有的知识无法得出合乎人心的判决和结果,于是人们就诉诸于一种超越人力的外界的力量来作评判;    2、要有一个主宰世界的神灵;这个神灵是无所不有、无所不能、无所不在的,它必须是喜欢正直无罪者,而对于侵犯神明及邪恶的人深恶痛绝。正如前文所述,这才是神明裁判的基石,这也就是说人们必须认为做了不该做的事甚或是邪恶的事是对神灵的侵犯,而这一神灵是人们的精神支柱,他能够主持公道、分辨是非,而更重要的是能够惩恶扬善;     3、外观上要使嫌疑者处于一种危险的境地;通行神明裁判之地的人们大都认为,那个他们所信仰崇拜的无所不有、无所不在、无所不能的能够主持公道、分辨是非、惩恶扬善的神灵使不会保护眷顾为非作歹之人的,因此,使嫌疑者置身于一种带有神性光环的危险境地,如果他竟能安然无恙摆脱危险,那说明他是无辜的获得了神明的眷顾,否则他若遭受危难,那么就说明他并非无辜是罪有应得的了。    … 阅读全文 孙普:西南民族文化考察之“神明裁判”

谈谈西方占星中使用的护身符

      帕拉塞尔斯(Paracelsus,或译帕拉塞尔苏斯,约公元1493年-1541年),中世纪瑞士医生、炼金术士、占星师。帕拉塞尔斯全名菲利普斯·奥里欧勒斯·德奥弗拉斯特·博姆巴斯茨·冯·霍恩海姆,是苏黎世一个名叫W·冯·霍恩海姆医生的儿子。他自称为帕拉塞尔斯,是因为他自认为他比罗马医生赛尔苏斯(又译为凯尔苏斯)更加伟大的意思。      帕拉塞尔斯是现代医疗化学的始祖,他认为炼金术的真正目的并非练成黄金,而是要制造有益人体健康的医药品。西方神秘学的后世体系中,而将行星与护符理论进行了对应 ,也是他所完成的工作,因为他本身是一个医生,在实践的工作中,建立了这样一个体系,  另外有一些小道传说,说其拥有贤者之石,并创造了唯一的人造人,不过他的体系也时常被后人误用,以至于不伦不类了。       这些传言不作考证,不过,如果研究一下,以木星护身符为例,如果采用中国传统文化去解释也是颇有意思的。        首先,木是属于五行木的,木有生发之力,属于青龙,在人体对应于肝胆,在知道这些后,看看在设计的帕拉塞尔斯木星护身符有什么作用:       The Talisman of Jupiter brings to those who wear it the good-will and sympathy of everyone. It drives away all cares, is favourable to honest enterprises and increases well-being according to social standing.      It gives protection against unforeseen accidents and the perils of … 阅读全文 谈谈西方占星中使用的护身符

紫清指玄集之修仙辨惑论

       海南白玉蟾,自幼事陈泥丸,忽已九年,偶一日,在乎岩阿松阴之下,风清月明,夜静姻寒,因思生死事大,无常迅速,遂稽首再拜而问曰:玉蟾事师未久,自揣福 薄缘浅,敢问今生有分可仙乎?陈泥丸云:人人皆可,况于汝乎?玉蟾曰:不避尊严之责,辄伸僭易之问,修仙有几门?炼丹有几法?愚见如玉石之未分,愿与一言点化。        陈泥丸云:尔来,吾语汝。修仙有三等,炼丹有三成。        夫天仙之道,能变化飞升也,上士可以学之,以身为铅,以心为汞,以定为水,以慧为火,在片饷之间,可以凝结,十月成胎,此乃上品炼丹之法,本无卦爻,亦无斤两,其法简易,故以心传之,甚易成也;        夫人仙之道,能出入隐显者也,中士可以学之,以气为铅,以神为汞,以午为火,以子为水,在百日之间,可以混合,三年成象,此乃中品炼丹之法,虽有卦爻,却无斤两,其法要妙,故以口传之,必可成也;        夫地仙之道,能留形住世也,庶士可以学之,以精为铅,以血为汞,以肾为水,以心为火,在一年之间,可以融结,九年成功,此乃下品炼丹之法,既有卦爻,又有斤两,其法繁难,故以文字传之,恐难成也。        上品丹法,以精神魂魄意为药材,以行住处卧为火候,以清静自然为运用;        中品丹法,以心肝脾肺肾为药材,以年月日时为火侯,以抱元守一为运用;        下品丹法,以精血髓气液为药材,以闭咽搐摩为火候,以存思升降为运用。        大抵妙处不在乎按图索骏也,若泥象执文之士,空自傲慢,至老无成矣。        注释:下品丹法修精血髓气液,中品丹法修心肝脾肺肾,上品丹法修精神魂魄意,然皆不离五行之分,然修炼之过程,理法总同,终不离五行混合而反归先天,其中分品,只在药材取用。        玉蟾曰:读丹经许多年,如在荆棘中行,今日尘净鉴明,云开月皎,总万法而归一,包万幻以归真,但未知正在于何处下手用功也。陈泥丸云:善哉问也! 夫炼丹之要,以身为坛炉鼎灶,以心为神室,以端坐习定为采取,以操持照顾为行火,以作止为进退,以断续不专为堤防,以运用为抽添,以真气熏蒸为沐浴,以息念为养火,以制伏身心为野战,以凝神聚气为守城,以忘机绝虑为生杀,以念头动处为玄牝,以打成一块为交结,以归根复命为丹成,以移神为换鼎,以身外有身为脱胎,以返本还源为真空,以打破虚空为了当,故能聚则成形,散则成气,去来无碍,逍遥自然矣。       解释:白玉蟾说,读了很多年的丹经,感觉就如同在荆棘中行走一样,现在完全弄明白了,如同把蒙了灰的镜子擦明了,也如同云散开后太阳出来了。总的来说,万法是归一的,虽包括万幻但终归于一,只是不知道应该怎么下手修炼。        陈泥泥丸回答说:问得好,炼丹的要点是,以身为坛炉,为鼎灶,然后以心为神室,端坐习定为采取,操持照顾为行火,而有作有止为进退,并要以断续不专堤防,以运用为抽添之法,真气熏蒸为沐浴,息下念头为养火,制伏身心为野战,凝神聚气为守城,忘机绝虑为生杀,念头动处为玄牝,打成一片为交结,最后归根复命为丹成,再移神为换鼎,身外有身为脱胎,返本还源为真空,打破虚空为了当。这样便能聚则成形,散则气所,去来无碍,逍遥自然了。       注释:修丹之要,必先知:坛炉、鼎灶、神室、采取、行火、进退、堤防、抽添、沐浴、养火、野战、守城、生杀、玄牝、交结、成丹,而后又须知、换鼎、脱胎、真空。不解此类诸词,盲目下手,便入歧途。       玉蟾曰:勤而不遇,必遇至人;遇而不勤,终为下鬼。若此修丹之法,有何证验?陈泥丸云:初修丹时,神清气爽,身心和畅,宿疾普消,更无梦昧,百日不食,饮酒不醉,到此地位,赤血换为白血,阴气炼成阳气,身如火热, 行步如飞,口中可以干汞,吹气可以炙肉,对境无心,如如不动,役使鬼神,呼召雷雨,耳闻九天,目视万里,遍体纯阳,金筋玉骨,阳神现形,出入自然,此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执著药物、火候之说,以为有形有为,而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前,焉有年月日时?父母未生以前,乌有精血气液?道本无形, 喻之为龙虎;道本无名,比之为铅汞。若是学天仙之人,须是形神俱妙,与道合真可也,岂可被阴阳束缚在五行之中,要当跳出天地之外,方可名为得道之士矣。或者疑曰:此法与禅学稍同。殊不知终日谈演问答,乃是干慧,长年枯兀昏沉,乃是幻空,然天仙之学,如水晶盘中之珠,转漉漉地,活泼泼地,自然圆陀陀、光烁 烁。所谓天仙者,此乃金仙也。夫此不可言传之妙也,人谁知之?人谁行之?天下无二道,圣人无两心,何况人人具足,个个圆成。正所谓处处绿杨堪系马,家家门阃透长安,但取其捷径云尔。玉蟾曰:天下学仙者纷纷,然良由学而不遇,遇而不行,行而不勒,乃至老来甘心赴死于九泉之下,岂不悲哉!今将师传口诀,锓木以传于世。惟此泄露天机甚矣,得无谴乎?泥丸云:吾将点化天下神仙,苟获罪者,天其不天乎!经云我命在我不在天,何谴之有?玉蟾曰:师祖张平叔,三传非人, 三遭祸患,何也?泥九云:彼一时自无眼力,又况运心不普乎!噫!师在天涯,弟子在海角,何况尘劳中识人甚难,今但刊此散行天下,使修仙之士,可以寻文揣义,妙理昭然,是乃天授矣,何必乎笔舌以传之哉!但能凝然静定,念中无念,工夫纯粹,打成-片,终日默默,如鸡抱卵,则神归气复,自然见玄关一窍。其大无 外,其小无内,则是采取先天一气,以为金丹之母。勤而行之,指日可以与钟、吕并驾矣!此乃己试之效验,学仙者无所指南,谨集问答之要,名之曰《修仙辨惑论》云。       注释:人云此类于禅法,然禅法终日谈演问答,乃是干慧,长年枯兀昏沉,乃是幻空。金丹之道又有不同矣,不可混为一谈。