路旁见一石碑,遂占

见一石碑,其上符文模糊,故而占之功用。 公历时间:2015年8月30日22时 农历时间:七月十七日癸亥时 处暑下元 当月节气:9月8日8时10分白露 当日干支:乙未 甲申 戊寅 癸亥 当日旬空:申酉(日) 子丑(时) 阴遁七局 值符天芮落二宫 值使死门落二宫 ┌──────┬──────┬──────┐ │  太阴  │  螣蛇  │  值符  │ │  杜门 辛│  景门 丙│庚 死门 癸│ │  天辅 辛│  天英 丙│禽 天芮 癸│ ├──────┼──────┼──────┤ │  六合  │      │  九天  │ │  伤门 壬│      │  惊门 戊│ │  天冲 壬│     庚│  天柱 戊│ ├──────┼──────┼──────┤ │  白虎  │  玄武  │  九地  │ │  生门 乙│  休门 丁│  开门 己│ │  天任 乙│  天蓬 丁│  天心 己│ └──────┴──────┴──────┘ 时乘癸,见庚为路,又死门为碑,天芮为道家之物,上乘符而正主其符文是也。 又观艮宫空之,生门所乘白虎,为犯煞,所被冲者癸水是也,故因阴沟类物而在宅后所致。 日干戊者为受益之人,虽时生日而空,故而为不吉,又艮宫应实而成,生之,故可起护佑之功,惟初立无效,虽待时日方效。

道门十规

正一嗣教道含无为阐祖光范真人领道教事臣张宇初撰进   伏闻圣人以神道设教,太上以虚无为宗,其广演宏敷,自尘劫以来,愈彰愈着,原其本也,虽有道、经、师三宝之分,而始自太上授道德五千言於关令尹,其所谓无 为不争之旨。始殷三代之初,则广成子蒙黄帝问道於崆峒,等而上之,道所由立,出乎太上一也。修诸己而合夫内圣外王之道者,则有关、文、庄、列诸子之遗言; 治诸世而验夫清静无为之化者,则有盖公、曹参二公之善政。迨我祖天师立教於东汉,葛仙公、许旌阳演派於吴晋,曰教则有正一、全真之分,曰法则有清微、灵 宝、雷霆之日,非究源以求流,必忘本以逐末。然吾道之盛,宋元已称,特至我朝,钦蒙太祖高皇帝御注道德上下经,立成道门上范,清理道教,崇奖备至,谓道教 之设,中古有之,如黄帝谒广成子於崆峒,祖天师炼丹於龙虎,役使鬼神,御灾捍患,所以历代不磨,祷祈有应,无不周悉。永乐初元,首蒙皇上圣恩申明,眷谕弥 笃,务令一遵太祖成宪。由是观之,吾道之光赫,又岂前之所企及也哉。永乐四年夏,伏蒙圣恩,委以纂修道典,入阁通类。切念臣宇初匪材凉德,学识浅陋,忝窃 是惧,徒承乏於遗宗,曷负胜於重任,然虽抚躬慊栗,诏命莫辞,两承勑旨之颁,时蒙宣室之问,揆之驽劣,惭悚益增,稽之遭遇,喜惧交集。又念吾道自近代以 来,玄纲日坠,道化莫敷,实丧名存,领衰裘委,常怀振迪之思,莫遂激扬之志。兹盖伏遇圣明御极,神睿统天,偃武修文,成功定难。圣德合於天心,祯祥迭见; 皇猷孚於华夏,道德斯昌。实道门千载一时之遇,成太平万世不湮之典。是用旦夕,搜采前代定规,群师遗则,撰成《道门十规》,志在激励流风,昭宣圣治,永为 奕世绳规,玄门祖述,庶几上不负朝廷崇奖之恩,下有资道流趋学之径。其茂阐玄元之化,益宏清静之宗,阴翊邦祚,大振教谟,深有望於将来,期永规於厥后也乎。   道教源派,始自太上三代之前,则黄帝问道广成子,即太上也,及曰生於殷末,仕於周初,在文王时为柱下史,迨武王时迁藏室史,其所着则道德上下经,其徒 则有关、文、庄、列、亢仓、柏矩之流,其言则修齐、治平、富国、强兵、经世、出世之术,互有之矣。见之太史氏曰:道家者流,精神专一,言广易操,斯可知 矣。故所谓先黄老而后六经,甚则以黄老伦於刑名,则为过矣。其曰元始灵宝,乃混沌之初玄元始三气化生,其本则一。后之阐化,则有祖天师、许真君、葛仙翁、 茅真君诸仙之振,世降之久,不究其源。各尊派系,若祖师之曰正一,许君之曰净明,仙公之曰灵宝,茅君之曰上清,此皆设教之异名,其本皆从太上而授。凡符 箓、经教、斋品、道法之传,虽传世之久,各尊所闻,增减去取,或有不同,而源委则一。内而修之,则有内外丹之传。其见诸经典者,诸子未尝言之,丹砂药术, 其曰修炼止性命神气之说。自秦汉以来,方士竞出,若文成五利之以金石草木,徒杀身取祸,遂世称方术矣。外而施之,则有祷禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陆之 徒,其说方盛。由后之师匠,增损夸诞,奔竞声利,而世曰异端矣。然二者,太上之初所未彰显,后之不究其本、不探其源者,流而忘返,眩异失同,则去太上立教 之本,虚无清静、无为不言之妙日远矣。凡习吾道者,必根锯经书,探索源流,务归於正,勿为邪说淫辞之所汩,遂乃递相鼓惑,深失祖风。盖经曰:虚无自然,道 所从出,真一不二,体性湛然,圆明自足,是开立教之源,以为入道之本,所宜首务也。道门经箓、太上三洞诸品经典,乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊金口 所宣,历劫相传,诸师阐化。若元始说经,当以度人上品为诸经之首。灵宝说经,当以定观内观为要。太上立教,当以道德日用为规。内而修己,则虚皇四十九章 经、洞古大通生天清静诸经最为捷要。外而济世度幽,则黄帝阴符经、玉枢北斗消夹救苦五厨生神诸经、玉枢朝天九幽诸忏,是皆入道之梯航,修真之蹊径。是以从 道之士,先当恭敬神明,焚修香火,积诵经诰,皈依大道,首宿今之业垢,召福泽之良因。故经曰:一切神仙真人,皆以无上要言,得成道果。仙师云:经以敛心, 经以着念,使晨夕能焚诵不辍,消除魔障,增广道缘,诚为方便中第一事也。凡持诵之士,必当斋戒身心,洗心涤虑,存神默诵,诚如对越上帝,默与心神交会,心 念无二,句字真正,调声正气,神畅气和,庶几有功,则玉音摄气,灵韵交孚自然,和天安地,善俗化民,福集祸消,存亡蒙惠。苟若口诵心违,形留神往,不存诚 敬,手怠足扬,虽日诵千百卷,於己何益,又岂能消灾散祸也哉。若为人持诵,犹当持敬存诚,以致斋主之敬,以通信向之诚,庶不致虚受斋供布施,为之析福消 愆,自然有感。如或语言接对,嬉笑谈谐,思念不专,熏秽披诵,不徒无益於斋主,反以贻愆於己身。似此皆然,深宜规戒,兼以年代之远,经文讹舛,多后代师德 之所撰注,谬误不无,因生轻慢。如或有疑,自信不笃,则守以一诚,慎勿鼓和轻薄浮妄之徒,擅生慢毁,自贻厥咎。其太上诸品经箓,若祖天师所受,则盟威都 功;葛仙舫所受,则中盟四仙;茅真君所受,则上清大洞。其余符箓弥多,皆所以福国裕民,宁家保己,是以历代崇奉皈依者,皆获感应,随所祷叩,旋有异征,其 太上设教之验,信不诬矣。然而代深年远,其或字画讹谬,句读乖舛,有之不得,一槩非议,毁訾四方,博识师德,善加考证诠次,申送教门改正刊行,犹为善果之 一助也。 坐园守静,为入道之本。盖太上立教度人,正为超脱幻化,了悟生死。若非究竟本来,了达性命,则何所谓学道之士也。经曰:积心善行,绝世所欲,不兴妄 想,无有染着,不滞有无,永绝生灭,是名真人。近世以禅为性宗,道为命宗,全真为性命双修,正一则惟习科教。孰知学道之本,非性命二事而何;虽科教之设, 亦惟性命之学而已。若夫修己利人,济幽度显,非明性命根基,曷得功行全备。况自上古以来,太上历劫化现,诸师之修炼成道,皆自静定之工,庶得道功克就,神 通自在。迨宋金之初,重阳王祖师遇锺吕之传,始立全真之教。盖本经曰:养其无体,体故全真。是教则犹以坐圜守静为要,五祖则太上、东华、锺、吕、海蟾也, 七真则丘、刘、谭、马、郝、孙、王也,其下绵延,暨王苗祈完之辈。始今学之者众,皆以真功实行为本。其初入道,先择明师参礼,开发性地,悫守修真十戒,白 祖师、冯尊师堂规等文,收习身心,操持节操,究竟经典。既知入道之门,然后择山水明秀、形全气固之地,创立庵舍,把茆盖头,聊蔽风雨,风餐露宿,水迹云 踪。次结道伴,惟务真素朴实之人,晨夕为侣,供送饮食,草衣木食,箪食瓢饮,但获止饥蔽寒而已。直候百日,立基十月,胎圆三年。圆毕,或留圆,或出定,惟 断绝人事,情消缘灭,去来自由。其或有力之家,布施斋粮,衣钵随分,自给而已,不得妄贪过取,亦不得假设夸诞之辞,惊世骇俗,务吊虚名。其补破遮寒,乞食 化衣,真功苦行,槁木死灰,乃磨励身心分内之事,庶不负四恩,殃及九祖,苟或退怠,则草魔作障矣。其供圜道伴,竭力扶持,寒暑疾厄,务尽勤劳,亦积己之 功、成人之善也,不得假以禅宗棒喝,互争人我,取世非议。所究丹经,惟《石壁记》、《 龙虎经》、《参同契》、《悟真篇》、《翠虚篇》、《还源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入药镜》、《金丹四百字》,并《诸仙语录》,皆诱人修真入圣 之梯航,所宜潜心研究,庶无差慝。其旁门左道之言,不许经目留心,悮己惑人,甚则毁谤经典,借证其非,则贻冥谴必矣。   斋法行持,乃上古吁天礿祭之礼。自灵宝天尊受元始说经以来,为立教之本,其目最多,其文最浩。然自太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三师而下,则 杜、葛、陆、宁、项、寇,又其最名世者。由是而分,则有林、田、金、白诸师,遂有东华、南昌之分,派虽不同,而其源则一。故符篆咒诀,亦相去不远,是皆后 之师德,各立宗门,接引后来之一端,初无二道也。舍此数派,称为正宗,余不足师者多矣。世传《三箓内文》、《金书玉鉴》、《道门定制》、《立成仪》等书, 已有定规,凡行持之士,必广参博究,务明性命根宗,累积真功实行。凡遇行持,必须斋明盛服,洁己清心,先炼诸己,后可度魂。必斋戒以通神明,外绝尘务,内 炼形神。非符箓简札之事,不得妄与;凡升坛朝叩之次,务积一诚。精思默存,为众所模范,庶上可以感天地鬼神,下则不负幽冥之苦趣。如三箓之设,金箓惟帝王 可建。玉箓惟后妃可建,黄箓则士庶可建,大小各依分数,不可僭乱定规,一遵太祖皇帝立成仪范,恪守为则。凡其符箓、简札之类,亦不得增损移易。其坛仪科 典,皆设像阴阳,取则经纬,一无妄建,苟不以诚敬斋庄为本,惟务锺鼓喧哗、旛花眩彩、语言嬉笑、举动轻浮,何以对越上帝,通诚三界,不惟无以感召休祥,亦 且反增罪业矣。传曰:鬼神无常享,享於克诚,诚则有神,其理甚着。故涧溪沼址之毛,苹蘩蕴藻之菜,皆可羞之鬼神,荐之上帝也。此所以为高功炼师者,必择同 道端洁谙通之士,同坛共事,庶无贻咎於己,亦为斋主消愆。而致福其所,用云乐之外,其余铙钹铃铎之类,不得杂用,甚为亵渎。至若赵归真、林灵素之徒,偶为 世主之所崇尚敬礼,即为富贵所骄,有失君臣之分,过设夸诞之辞,不以慈俭自守,亦取议当时后世多矣,是切为后戒。 道法传绪,清微始於元始天尊,神霄始於玉清真王。自历代传绪以来,清微自魏祖二师而下,则有朱、李、南、黄诸师,传衍犹盛,凡符章、经道、斋法、雷法 之文,率多黄师所衍。神霄自汪、王二师而下,则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师,恢弘犹至。凡天雷、酆岳之文,各相师授,或一将而数派不同,或一派 … 阅读全文 道门十规