净身神咒： 灵宝天尊,安慰身形。 弟子魂魄,五脏玄冥。 青龙白虎,队仗纷纭; 朱雀玄武,侍卫我真（身）。 “侍卫我真”一句，在一些地区中为“侍卫我身”，盖是因“身”“真”两字较近，因抄写模糊而致不同，然虽两者皆可用之，相较当用之“真”字文章更妙。 灵宝天尊，梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》，其第二中位编排为“太上玉晨玄皇大道君”，第四中位之二，编排“上皇太上无上大道君”。至《上清众经诸真圣秘》仍分别列“玉晨太上大道君”和“太清大道君”。《云笈七签》则分别撰《太上道君纪》、《太上玉晨大道君纪》。《大洞经》则云：“上清高圣大道君者，一号玉晨君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷一)又“灵宝天尊即太上大道君也。”(《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》)后来上清派，灵宝派的这三种称呼均融合为三清的第二位尊神了。《大洞真经》云：“上清高圣太上大道君者，盖玉晨之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，道君即广宣经箓，传乎万世。”(《云笈七签》卷三)“玉晨道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙元之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁，即师事元始天尊称受弟子焉，犹是老君票而师之矣：居上清禹余天中，降金科宝第三洞仙经付经师罗翘真人，传教于万国焉!”(《洞渊集》卷一)“玉晨大道君为灵宝教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之师也，受灵宝上品度人之道。”(《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷一)“灵宝乃道君之号，道君名经宝，以诸经皆由道君演说也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。 《黄庭经》开篇有云：“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神，是为黄庭曰内篇”。 这里指的便是，灵宝天尊，而散化形变万神，万神在人身中，“骨节百窍皆有神”，而道教之信仰中认为这些是由灵宝天尊所作传下，所以安慰身内之神，自然是寻宝天尊。 故而首句：“灵宝天尊,安慰身形。”，身是指的身体，而形则是指的“散化五形变万神”。 “弟子魂魄，五脏玄冥”，“玄冥”一词，在道家是用来形容玄奥的意思，如： 《庄子·大宗师》：“於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥。” 郭象 注：“玄冥，所以名无而非无也。” 成玄英疏：“玄者，深远之名也；冥者，幽寂之称。” 《庄子·秋水》：“始於玄冥，反於大通。”成玄英疏：“玄冥，妙本也。” 三国魏嵇康《答难养生论》：“含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫大之涘。” “青龙白虎,队仗纷纭，朱雀玄武,侍卫我真”，指的是青龙、白虎、朱雀、玄武，同时保护自己。 按《云笈七签》记载： 青龙，东方甲乙木，色青，五音角，卦震，神青龙，令主春，五金主铅，五味主酸，气臭膻，象生，星岁，岳泰，五脏肝、胆，性主仁，五经《诗》，始数三，成数八，青元精，服之补目及内二肝胆也。经曰：肝为清泠宫，兰台府，胆为紫微宫，无极府，滋三魂，明目，令人远视，益性仁，木气不能淘，并害气不能击隔，得伏龙，木曜无能窥，盖因木精神帝灵元之益也。 西方西方庚辛金，色白，五音商，卦兑，神白虎，令主秋，五金主银，五味主辛。气臭腥，象伤，星太白，岳华，五脏肺口，性主义。五经《书》，始数四，成数九，此白元精，服之补肺《腑》经曰：玉堂尚书府，制炼七魄，益言气，增性义，可通外五金，邪气并害气不能伤滞，能间德伏虎。金宿不能窥，谓金精神帝灵元之益也。 北方北方壬癸水，色黑，五音羽，卦坎，神玄武，令主冬，五金主铁，五味咸，气臭腐，象闭，星辰、岳常、五脏肾，外通耳，性主智，五经《易》，始数一，成数六，黑元精，服之补耳，益智神。经曰：肾为出，故宫太和府，固添髓血，滋洞听，令人性智聪润，炼肌，毛发绿，阴邪惧，水不能漂溺，通太阴而合隐，出不游户，月辉中无影，水曜不能见，盖恃水玉铅精紫微帝君灵元之益也。 南方南方丙丁火，色赤，五音徵，卦离，神硃雀，令主夏，五金主铜，五味主苦，气臭焦，象盛，星荧惑，岳衡，五脏心，通目，性主礼，经亦《礼》，始数二，成数七，赤元精，服之补心神，益阳光，补固肌骨，化阴滞。经云：心为绛宫元阳府，内滋此府，外滋目威，令人性礼，真行不践迹，轻腾陵阳，是火不能烧，是阳毒不能热，身与太阳通元而合，现化日光，类中无影，火曜不能察，盖恃炎帝灵元之益也。 中央中央戊己土，色黄，五音宫，卦坤，神后土，令四季，五金主黄金，味主甘，气臭香，象含，星镇，岳嵩，五脏脾，通鼻，性主信，五经主《乐》，始数五，成数十，黄元精，服之补中，黄宫太素府，脾神益志气，滋性信，炼五形，和九气，加圣惠，伏万凶，亲五老，地岳不能埋闭，土曜不能傍窥，盖恃五星帝威，得灵元之益也。 这个咒语如果细参各类道经的话，能够发现它极其重要，而且这个咒语还存在几种变形的版本。 从净心、净口、净身可以看出，净心其实是在为净口，口净方能引气吞津，口吐真言，以丹元通达神明，然而仅如此是不够的，还要用青龙、白虎、朱雀、玄武围绕住自己，作为一个扎实保护，如果是用“真”之一次，则更有保护自己修真之意，更显其妙。 故虽名为净，实非为净，然亦可净，微妙玄通。 这便是为什么它们几乎是在所有的科仪中都要求必做的步骤的原因。 同时，也不难推测，仅从名字上，看来像是三个不起眼的咒法。于是便有信之不足者，悟之不明者，盲目自大者，会跳过此法，直行后法，并自谓得其核心而自喜，其实已是大误。却不知，若无此三步，将虽咒而难验，虽验而身险，盖因不因按此行持，以身犯险而无护之故也。 民间流传法中，时有人犯之孤夭贫者，亦多因此。…
龙虎山正一日诵早晚课讲解（３）：净口神咒
丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。 罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。 心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。 这个咒语比较简单，出于黄庭经，其顺序是从嘴唇－>舌头->牙齿->喉咙->心。 为什么念净口神咒？ 人平时吃东西，口里总免不了秽气，所以在无论持任何咒前，均要养成先用水漱口的习惯。 即使是漱了口之后，也不免身神不安，所以要念净口神咒，通过吞服津液，使气通顺，如此可以做到心净、口净。 为什么净口神咒在净心神咒后面？ 心若是不静，口神必也不安，如不先静心，净口引气入心又有何用？故而，先净心，再净口。 大部分人只知照念，但是否知道为什么要这样？ 口神为什么称丹朱，人的嘴唇深红说明火重，色白说明贫血，色黑则说明心脏有问题了，而只有丹朱之色，即红而鲜，气血鲜明方是健康的颜色。故而其神，丹朱也。 舌神为什么称正伦？“伦“在古文中代表条理顺畅，如果舌头上的条理，或是苔厚，或是苔薄，或是其它怪异，皆是不健康的表现，所以正伦也。同时在修炼中，舌还有一个作用，便是舌顶上颚，搭上天地桥，作为过渡的桥梁，让周天之气能够感通循环。 齿神为什么称罗千？罗者排列，千多也，牙要多多地排在那里才好，少了就不行，所以齿神罗千也。 喉咙为什么称虎贲？虎贲是王的侍从卫士，人感冒时扁桃腺先发炎，就如同虎贲一样。扁桃腺，是人体的免疫系统的一部分，主要的作用是帮助身体对抗感染。早些年西医不明白此理，认为扁桃腺无什么用，于是喜欢为扁桃腺炎的病人进行切除，现代医学进步，已不再如此做。虎贲是有杀伤性的，而现代科学研究也发现，杀人恶魔大脑额叶受到的伤害以及扁桃腺的变化有联系。 心神为什么称丹元？丹者红也，元者本初也，丹元指心脏可负责一身的气血运动。 问题又来了，为何按这样的先后顺序，为什么要这样从黄庭经中抽出来？ 丹朱者，红色火象，舌平躺为土象，齿硬固而为金象，口里生津而为水象，喉弯且扁桃腺突出而为木象，心神又火象。 故此是五行顺次相生之象，发之于火，而止之于火，只是为何要如此？ 因心神所名之丹元有特殊的意义，按《云笈七签》卷二四载：“丹元星天之斗君 ，主命録籍。上总九天谱録，中统鬼神簿目，下领学真兆民命籍，诸天诸地，莫不总统。” 故而：“心神丹元，令我通真。” 故而这个过程是：“思神炼液，道气长存。” 当念完前面的咒语后，在念到这个口语时，通常口中会自然生津，所以要按顺序念诵，并在“气神引津”时吞下，这一步若是不吞，五行便不能顺生下去，构不成水生木生火之转变，效果自然也大打折扣。 最后一个问题，这个咒语最好是朝着什么方向念诵？若是在坛前，能否对着坛念？ 以上若明，读者自明。
龙虎山正一日诵早晚课讲解（2）：净心神咒
净心神咒： 太上台星 应变无停 驱邪缚魅 保命护身 智慧明净 心神安宁 三魂永久 魄无丧倾 太上台星，什么是台星？ 《晋书·天文志上》：“三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微。一曰天柱，三台之位也。在人曰三公，在天曰三台，主开德宣符也。” 唐 李白 《上崔相百忧章》：“台星再朗，天网重恢。” 宋 杨万里 《宿牧牛亭秦太师坟庵》诗：“天极八重心未死，台星三点坼方休。” 明 陈汝元 《金莲记·偕计》：“秀毓山川，灵分草木，几番焰夺台星。” 清 顾炎武 《路舍人家见东武四先历》诗：“龙驭杳安之，台星陨衡鼐。” 所以台星，指的就是三台星，更详细的是道经中的解释： 《云笈七签》卷二四云：“三台有六星，两两而起势，横豆北斗第二{鬼勺}星之前，一曰天柱，乃王公之位、在天曰三台，在人曰三公。西近文昌二星曰上台，为司命主寿；次二星曰中台，为司中主宗室；东二星为下台，为司禄主兵。又曰上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。一曰泰阶上台上星护助天子，下星为女后；中台上星为诸侯，下星为卿大夫，下台上星为士，下星主庶人，所以和阴阳而理万物也。” 而在道教中进一步命名，如在《北斗经》是这样的称呼的： 上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。 下台不是司空么，怎么变成司禄了，司空怎么跑中台去了？还有这些名词是什么意思。 首先要明白，其实司中、司禄、司空、司命，都是官职名。 然后得先说说“司空”是什么，这个是古代的一个官职名，是三公之一，三公是什么，古人常说“位列三公”，这个是极高的官，即是天子之下，最高权力的三个大官员。…
龙虎山正一日诵早晚课讲解（一）：澄清韵
很多学道之士，虽然天天诵着早晚课，但却没有体会其中的精义，往往产生的感应不足，或是觉得虽是天天念，日日念，不过只是一种形式，如果是这样想便是大错了。 道质朴，非在于形式上的繁丽，早晚课虽是看起来小小，但高明者，即使是微小也可以见得高明，而粗鄙者，高妙之中也只能见得粗鄙。 古时乡间之人多不识字，所以高妙的东西不易说，只能流传在高道之间，而如今民智开化，要理解道蕴便是变得容易得多了。 所以，虽小而非不能通道，若是精研早晚课，其来的效果也是极其宏大的，如果细细体味自然自知。 澄清韵： 琳琅振响，十方肃清 河海静默，山岳吞烟 万灵镇伏，招集群仙 天无氛秽，地无妖尘 冥慧洞清，大量玄玄也。 常清常静天尊。 早课中，澄清韵一般是用的唱颂，即是通过唱来进行，全真的一般从头唱到尾，正一的一般是先念个开头，然后直接在粗体字的部分直接行唱。 “琳琅”的本义是指玉石，这里借指美好的事物。 琳琅振响是指玉石相碰撞发出来的声响，金钟玉磬中敲打的优美之声，细长而悠远的，其音韵清澈，极其地优美而高妙，所以十方也肃静，变得清清静静，连河海不再发出滔滔的浪声与哗哗的流水之声，全都沉醉于优美的道乐之中。 山岳吞烟，指的是凌晨的山岳雾气蒙蒙的样子，因为听到了这些音乐之后，也默默地雾气也收了起来。这象征着迷于红尘物欲之众生，因为道音的悦耳冲击而惊醒，从而不再迷茫，豁然而醒，显露真我，渐悟真道。 万灵镇伏指的万物皆有灵性的来源，在道家的世界中，认为世间一切，即使是一草一木、一山一石，也有灵性，清晨悠悠的道乐传遍山谷，所有的灵都被其所镇伏，道教的世界中的镇，并非是镇压的意思，而是取自于生活中的感悟以命名，比如若是有一张纸，要书写时，纸张动来动去便不好下笔了，于是便取镇尺一只，放于其上，让其不再乱动，于是便与人与纸和谐而统一。然后，它便成为了一部作品，被赋予的价值与存在的意义也大大提高了，这是一种人与自然之间的和谐。所以镇的目的并不是胡乱的镇压，而是让其守规矩，让其守序化，然后人与其达成一种自然的和谐。 所以道法自然，虽“自然”为“自且然也”，然“法”而又非“学”，此不是照抄照搬或是生搬硬套，而是在要模仿自然的同时并利用客观的规律对进行一定的改造，这种改造包括外在的的环境，也包括内在的自身，然后实现人与自然的完美和谐统一。 当这种自然而完美的各谐统一，便是洞天福地，便是仙山宝岛，便是人间仙境，故而仙真云集，群仙皆被此招集而来。 “天无氛秽，地无妖尘”，这句是用的常用修辞手法，指的是因为道音肃清了一切，而使得天地之间的氛秽妖尘，污浊之气一荡而空。 “冥慧洞清”则是人神清气爽，然后赞叹为“大量”，“大量”这个词是指量非常大，因为今世用此词用得太多，而不能体会到它的意境了，从在晋木华《海赋》中：“尔其为大量也，则南澰朱崖，北洒天墟。”，如果亲自目睹一下海之大而带来的“阔”的强烈印象，便能明白这个“大量”的意境是什么，而“玄玄”则是指的深奥、微妙，即这里着无边无量的奥妙，这是需要细心去体会的。 读古人的文，要进入到古人的“境”中去，这样才能真正有所体会，不要仅仅受限于文字，再小的文字上也可以见得大道，最伟大的艺术是于平凡中发现美，而高明的悟道，则是于小中而见大，后又能大中而小，于是便知天地万物，虽其大无外，其小无内，然皆通于道。