Archive 2015 年 9 月 13 日

龙虎山正一日诵早晚课讲解(7):金光咒

金光咒 天地玄宗,万气本根。 广修浩劫,证吾神通。 三界内外,惟道独尊。 体有金光,覆映吾身。 视之不见,听之不闻。 包罗天地,养育群生。 受持万遍,身有光明。 三界侍卫,五帝司迎。 万神朝礼,役使雷霆。 鬼妖丧胆,精怪亡形。 内有霹雳,雷神隐名。 洞慧交彻,五炁腾腾。 金光速现,覆护吾身。   金光咒是已经非常泛滥的咒语了,基本上是必修的咒之一,这个咒的修炼方法,一直是属于守秘状态,而最早将这个咒公开透露出来的是台湾人士,近年来国内道教开始受到关注,各类遗留的道教古籍也开始纷纷公开出现,故而见得更多了。   金光在道法中使用极其频繁,几乎处处皆会用到,所以这是一个很重要的咒法,一般常见修持办法配合有手诀及观想,具体修炼办法,网上很多有公开了,这里就不细说了,这里只点一些特别的关窍之处,如果看得懂,则是缘份,看不懂,说明还需要继续修持。         先要考虑一个问题,为什么是金光,不是红光蓝光绿光?而一定要是金光?如果问一般的人,是未必知道的这个道理的。         金光的概念其实是来自于黄金的色泽,一提黄金,有人就觉得俗气了,实际上在世界上各处,无论是宗教还是非宗教的人士,都不可否认黄金的价值,一是它的稀少,二是它的金光闪闪的色泽无可替代。         而根据现代研究认为,地球上所有的黄金均来自几十亿年前一次猛烈的中子星碰撞。科学家估计发生碰撞的中子星距地球39亿光年,碰撞所产生黄金的质量是月球的十倍。黄金并不稀少(有研究称地核中含有大量黄金),只因人类难以获得而变得昂贵。         黄金的产生是需要严苛的条件,如地球上的黄金,需要中子星撞击,而中子星是没有达到可以形成黑洞的恒星,在寿命终结时塌缩形成的一种介于白矮星和黑洞之间的星体,其密度比地球上任何物质密度大相当多倍,这种撞击的力量是极其猛烈的。         另一种研究则认为,黄金的形成源自于超新星的爆发,而超新星就是恒星大爆炸了,同样具有强大的力量。         而黄金可以理解为就是这些力量的见证,所以也就显得重要了,但需要注意,黄金的金光只是一种借喻,而非指黄金之光,正所谓“大音希声,大象无形”,金光是视之不见,听之不闻的。   “天地玄宗 万气本根。”,这是指的金光是万气的根源,在网上及《龙虎山正一日诵早晚课》皆写为炁是不对的,因为炁已经是先天一气了,它没有“万炁”之说,金光介于先天一气与后天有形之间,并非先天一气,所以一般的法师也可以借用,如果是先天一气就需要有很强的内炼功夫才可以使用了。       …

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龙虎山正一日诵早晚课讲解(6):净天地咒

净天地咒 天地自然,秽气分散,洞中玄虚,晃朗太元。 八方威神,使我自然。灵宝符命,普告九天。 乾罗怛那,洞罡太玄;斩妖缚邪,杀鬼万千。 中山神咒,元始玉文,持诵一遍,却病延年。 按行五岳,八海知闻;魔王束手,侍卫我轩。 凶秽消散,道炁常存。   此咒在《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中的描述是这样的:“又更誦此後咒三遍或七遍,即行寢外無妨,名淨天地咒。所居穢惡,常念解穢辟屍咒:按經云所叩齒,使內外虛徹,纔似耳聞也。 ”    可以看出,单独使用的时候,念诵的要求是三遍或七遍,而不是草草的一遍了事。   净天地神咒的作用是在于解秽气,并能辟除尸气,这里的秽气是泛指不干净的物品或是环境,这个咒语用处很多,实用角度来说,典型一种用法,如果见某 地或有怪味不佳,通过念净天地神咒敕水之后,再四处洒上一些,会立即有所改善,效果极其显著,与没有念咒直接洒水相比较,会有很大的差别。   在道教超度中有一种收臭秘术,因为古时交通不便,又要讲究落叶归根,尸体会运回家,但路如果太远,在炎热的夏季会尸体能够会发臭,而道教有一种秘术,如果收过臭后,过上许久也不会发臭,这个在一些电视节目中也有介绍过,其实这个操作非常简单,其实就是科仪中处理用净天地神咒的水洒上尸体,将秽气破除即可保持在一段时间内尸体不会发臭,如果专做超度,功力强的法师还可以做到尸体暂时不腐。        在不同的场合下,这个咒语使用配合的方法是不一样的。如在一些流派超度的时候,在诵这个咒时,会配合画金光令,并念咒“开天门闭地户留人门塞鬼路穿鬼心破鬼肚,金光 万丈照破邪精。”而又在一些流派开坛的时候,诵这个咒时,会另外使用九秽破秽的法来进行敕水。在阴符派中开坛中一般做法,通常大体是建九星法坛,取五雷 号令下令,并用七星剑斩月厌,在敕化五方神龙净水后,诵净天地神咒,并加九凤破秽引真气入水,并步三台罡及八卦罡封鬼路,然后通传飞符。更简洁一点的做法是取阴符派的心法,直接将号令做成符令,七星剑不用实剑,以符化五龙水,并入三光召九凤大将军破秽,以五雷封上鬼门,换作七星斩煞符投往月厌方,然后洒水以清秽,并用咒逐千邪万煞。   “洞中玄虚”,这里的“洞中”不是指“洞天”的意思,道教的“洞”对常人一个比较神秘的概念,“洞”是一种意象,它代表人天之间的一种连接的通道,俗话说“别有洞天”,指的便是到了一个不起眼的地方发现里面独成一个天地的。又如“壶中日月”,则这个“壶口”便类似于洞天的概念一样。包括在道教典籍的归类“洞真”“洞玄”“洞神”一样,它的内涵是指这些典籍只是一个很小的面,它们只是一个桥梁或是一个引线,通过它们能够让修道者进入一个新的世界。“玄虚”之义,可以参考《韩非子·解老》:“圣人观其玄虚,用其周行,强字之曰道。”   “晃朗太元”,“太元”是指的在万劫开始之前的时候,有人把这里的“元”认为是“玄”,这是错误的,因为如果是因为避讳而改“玄”成“元”的话,为何前句不改?故而,此处太元无误。“晃朗“之说,当参考晋潘岳 《秋兴赋》:“天晃朗以弥高兮,日悠阳而浸微。” 的用法含义。   ”洞中玄虚,晃朗太元”,指的是那玄奥无边的道早早就在太元之时存在了,这里有则有暗自指“元始”的含义。   “八方威神,使我自然。”,在开篇有“天地自然”,这里的“使我自然”是指要使自己像天地一般,即我与天地为一体的,为什么要“八方威神”,道教认知中,人有身外神有身内神,而内外合一便是能天人合一,所以八方的威神皆来扶助我,我便能与天地一样自然了。   “灵宝符命,普告九天。”,正如在《安土地咒》里介绍的故事一样,《安土地咒》会使用元始号令,而净天地神咒在这里会使用灵宝符命,在实际做科仪时,常见有用剑画一个灵宝符令,或是一些流派在这一步通常是焚化一道荡秽符入水,通过符契来普告九天。   “乾罗怛那,洞罡太玄,斩妖缚邪,杀鬼万千”,“乾罗怛那”、“洞罡太玄”、“斩妖缚邪”因为不易解释,所以在一些科书中会解释“乾罗怛那,洞罡太玄使者,斩妖缚邪神吏”,而另一些科书中认为“乾罗怛那,洞罡太玄”分别是两个将,形象是红锦袍,黄结巾,仗剑当前,而后面的“斩妖缚邪,杀鬼万千”则是指其威势(见《北极天蓬伏魔大法》)。   这里必须要注意的是,在有些科仪中,这里会对咒语进行修改,改成“度鬼万千”,尤其是在超度科仪的,一种理解是,如果把鬼都杀光还怎么超度,另一种理解是,即使是这里描述的杀鬼万千只是一种威势,也难免鬼魂惧怕,进行摄招时恐有不力,故而改念“度鬼万千”。   同样的在一些祈福的科仪里,会将此处改为“度人万千”,总之根据情况而定,不能一概论之。   “中山神咒,元始玉文”,中山神咒指的是这个神咒的名字,而元始玉文,指的是这篇咒语的性质,它是要感通天地形成之前的力量,从而能达到成天地自然,秽气分散的功效。   “持诵一遍,却病延年”,这句话比较简单,但它是一个解秽的咒,为什么能“持诵一遍,却病延年”?因为天地之间的秽气往往会给人带来疾病,所以破除秽气,便能使人却病延年,从这里可以看出,在道教中早早便有了卫生的概念。…

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龙虎山正一日诵早晚课讲解(5):安土地神咒

  安土地神咒: 元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地祗灵 左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞   这是印象很深刻的一个咒语,那时方是初学,又正是背诵完太上三洞神咒的时候,虽然学会了很多咒语,然而感觉似乎是没有什么作用,因为大部分咒语都是汉字,而内容又多不过是些咏叹之词。   而念这些咒语,念便是念了,并无任何其它作用。于是有一阵子迷上了研究梵音咒,总是觉得音节的神秘感,会有更多神秘莫测的威力。   在广东的有个师叔是其它门派的师叔,风水方面听说杨公一脉传下,断坟水平颇为不错,且会些符咒法术的东西,虽也属道家之人,不过与我们并非一脉,但在下因为是初学,师父那段时间忙着处理一些事务,常全国四处跑,所以委托他多照顾我。   有一日,师叔已经寻好了一块极美的地,选好了时辰要去锁穴,问在下是否要去看看。   所以为了扩大视界并能做一些学习,很高兴便跟着去了。   地方有点偏僻,上山无法开车,所以从山脚走入,上山时已经过了早上了,本来天清气朗,路才走了一大半,却开始感觉有冷风吹来。   又走了一小段时间后,山里开始起了雾,开始有些蒙蒙的,但并不影响行路,所以便加快步伐,结果谁知雾后来变得更大一些了,山中雾大是比较危险的,有可能迷失在山中,而且山路陡峭,雾中路滑,稍有不意,虽不至于失足摔下山崖,但总难免痛苦。   不过手中有罗盘,能辨得清方位,所以倒是也无太大压力,只是这样的雾明显干扰行进的前路了。   又走了些路后,这个风水师就叫停下,然后取出来些香与钱纸,并拿了一叠纸钱,对我说:“你站在这里,拿着这些钱纸,等会我喊勅字,就把它们往上抛,一定要在我点的符落地前抛起来。”     当时在下不知道这是干什么,于是就问:“这是要做什么?”“安土地”,师叔很简单说了句就没有多说了,然后就去点香了。   师叔点了香后,拿着香便在那里念了些咒,因为站得有点些距离,声音很含糊,又只能听到一些低沉的嗡嗡声,然后点燃了一张符,往空中一扔,大喊了一声勅”。   在下一听,赶紧把纸钱往空中一抛,扔起来后,纸钱四处纷飞,散散的落下。…

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龙虎山正一日诵早晚课讲解(4):净身神咒

净身神咒: 灵宝天尊,安慰身形。 弟子魂魄,五脏玄冥。 青龙白虎,队仗纷纭; 朱雀玄武,侍卫我真(身)。  “侍卫我真”一句,在一些地区中为“侍卫我身”,盖是因“身”“真”两字较近,因抄写模糊而致不同,然虽两者皆可用之,相较当用之“真”字文章更妙。   灵宝天尊,梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》,其第二中位编排为“太上玉晨玄皇大道君”,第四中位之二,编排“上皇太上无上大道君”。至《上清众经诸真圣秘》仍分别列“玉晨太上大道君”和“太清大道君”。《云笈七签》则分别撰《太上道君纪》、《太上玉晨大道君纪》。《大洞经》则云:“上清高圣大道君者,一号玉晨君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷一)又“灵宝天尊即太上大道君也。”(《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》)后来上清派,灵宝派的这三种称呼均融合为三清的第二位尊神了。《大洞真经》云:“上清高圣太上大道君者,盖玉晨之精气,庆云之紫烟,玉晖曜焕,金映流真,结化含秀,包凝立神,道君即广宣经箓,传乎万世。”(《云笈七签》卷三)“玉晨道君者乃大道之化身也,言其有不可以随迎,谓其无复存乎恍惚,所以不有而有,不无而无,视之无象,听之无声,于妙有妙元之间大道存焉,道君即审道之本,洞道之元,为道之炁,即师事元始天尊称受弟子焉,犹是老君票而师之矣:居上清禹余天中,降金科宝第三洞仙经付经师罗翘真人,传教于万国焉!”(《洞渊集》卷一)“玉晨大道君为灵宝教主,乃元始天尊之弟子,太微天帝之师也,受灵宝上品度人之道。”(《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷一)“灵宝乃道君之号,道君名经宝,以诸经皆由道君演说也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。   《黄庭经》开篇有云:“上清紫霞虚皇前,太上大道玉晨君,闲居蕊珠作七言,散化五形变万神,是为黄庭曰内篇”。   这里指的便是,灵宝天尊,而散化形变万神,万神在人身中,“骨节百窍皆有神”,而道教之信仰中认为这些是由灵宝天尊所作传下,所以安慰身内之神,自然是寻宝天尊。   故而首句:“灵宝天尊,安慰身形。”,身是指的身体,而形则是指的“散化五形变万神”。   “弟子魂魄,五脏玄冥”,“玄冥”一词,在道家是用来形容玄奥的意思,如:   《庄子·大宗师》:“於讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥。” 郭象 注:“玄冥,所以名无而非无也。” 成玄英疏:“玄者,深远之名也;冥者,幽寂之称。”   《庄子·秋水》:“始於玄冥,反於大通。”成玄英疏:“玄冥,妙本也。”   三国魏嵇康《答难养生论》:“含光内观,凝神复朴,栖心于玄冥之崖,含气于莫大之涘。”   “青龙白虎,队仗纷纭,朱雀玄武,侍卫我真”,指的是青龙、白虎、朱雀、玄武,同时保护自己。   按《云笈七签》记载:   青龙,东方甲乙木,色青,五音角,卦震,神青龙,令主春,五金主铅,五味主酸,气臭膻,象生,星岁,岳泰,五脏肝、胆,性主仁,五经《诗》,始数三,成数八,青元精,服之补目及内二肝胆也。经曰:肝为清泠宫,兰台府,胆为紫微宫,无极府,滋三魂,明目,令人远视,益性仁,木气不能淘,并害气不能击隔,得伏龙,木曜无能窥,盖因木精神帝灵元之益也。   西方西方庚辛金,色白,五音商,卦兑,神白虎,令主秋,五金主银,五味主辛。气臭腥,象伤,星太白,岳华,五脏肺口,性主义。五经《书》,始数四,成数九,此白元精,服之补肺《腑》经曰:玉堂尚书府,制炼七魄,益言气,增性义,可通外五金,邪气并害气不能伤滞,能间德伏虎。金宿不能窥,谓金精神帝灵元之益也。   北方北方壬癸水,色黑,五音羽,卦坎,神玄武,令主冬,五金主铁,五味咸,气臭腐,象闭,星辰、岳常、五脏肾,外通耳,性主智,五经《易》,始数一,成数六,黑元精,服之补耳,益智神。经曰:肾为出,故宫太和府,固添髓血,滋洞听,令人性智聪润,炼肌,毛发绿,阴邪惧,水不能漂溺,通太阴而合隐,出不游户,月辉中无影,水曜不能见,盖恃水玉铅精紫微帝君灵元之益也。   南方南方丙丁火,色赤,五音徵,卦离,神硃雀,令主夏,五金主铜,五味主苦,气臭焦,象盛,星荧惑,岳衡,五脏心,通目,性主礼,经亦《礼》,始数二,成数七,赤元精,服之补心神,益阳光,补固肌骨,化阴滞。经云:心为绛宫元阳府,内滋此府,外滋目威,令人性礼,真行不践迹,轻腾陵阳,是火不能烧,是阳毒不能热,身与太阳通元而合,现化日光,类中无影,火曜不能察,盖恃炎帝灵元之益也。   中央中央戊己土,色黄,五音宫,卦坤,神后土,令四季,五金主黄金,味主甘,气臭香,象含,星镇,岳嵩,五脏脾,通鼻,性主信,五经主《乐》,始数五,成数十,黄元精,服之补中,黄宫太素府,脾神益志气,滋性信,炼五形,和九气,加圣惠,伏万凶,亲五老,地岳不能埋闭,土曜不能傍窥,盖恃五星帝威,得灵元之益也。   这个咒语如果细参各类道经的话,能够发现它极其重要,而且这个咒语还存在几种变形的版本。   从净心、净口、净身可以看出,净心其实是在为净口,口净方能引气吞津,口吐真言,以丹元通达神明,然而仅如此是不够的,还要用青龙、白虎、朱雀、玄武围绕住自己,作为一个扎实保护,如果是用“真”之一次,则更有保护自己修真之意,更显其妙。   故虽名为净,实非为净,然亦可净,微妙玄通。   这便是为什么它们几乎是在所有的科仪中都要求必做的步骤的原因。   同时,也不难推测,仅从名字上,看来像是三个不起眼的咒法。于是便有信之不足者,悟之不明者,盲目自大者,会跳过此法,直行后法,并自谓得其核心而自喜,其实已是大误。却不知,若无此三步,将虽咒而难验,虽验而身险,盖因不因按此行持,以身犯险而无护之故也。   民间流传法中,时有人犯之孤夭贫者,亦多因此。…

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龙虎山正一日诵早晚课讲解(3):净口神咒

丹朱口神,吐秽除氛。舌神正伦,通命养神。 罗千齿神,却邪卫真。喉神虎贲,炁神引津。 心神丹元,令我通真。思神炼液,道炁常存。   这个咒语比较简单,出于黄庭经,其顺序是从嘴唇->舌头->牙齿->喉咙->心。   为什么念净口神咒?   人平时吃东西,口里总免不了秽气,所以在无论持任何咒前,均要养成先用水漱口的习惯。   即使是漱了口之后,也不免身神不安,所以要念净口神咒,通过吞服津液,使气通顺,如此可以做到心净、口净。   为什么净口神咒在净心神咒后面?   心若是不静,口神必也不安,如不先静心,净口引气入心又有何用?故而,先净心,再净口。   大部分人只知照念,但是否知道为什么要这样?   口神为什么称丹朱,人的嘴唇深红说明火重,色白说明贫血,色黑则说明心脏有问题了,而只有丹朱之色,即红而鲜,气血鲜明方是健康的颜色。故而其神,丹朱也。   舌神为什么称正伦?“伦“在古文中代表条理顺畅,如果舌头上的条理,或是苔厚,或是苔薄,或是其它怪异,皆是不健康的表现,所以正伦也。同时在修炼中,舌还有一个作用,便是舌顶上颚,搭上天地桥,作为过渡的桥梁,让周天之气能够感通循环。   齿神为什么称罗千?罗者排列,千多也,牙要多多地排在那里才好,少了就不行,所以齿神罗千也。   喉咙为什么称虎贲?虎贲是王的侍从卫士,人感冒时扁桃腺先发炎,就如同虎贲一样。扁桃腺,是人体的免疫系统的一部分,主要的作用是帮助身体对抗感染。早些年西医不明白此理,认为扁桃腺无什么用,于是喜欢为扁桃腺炎的病人进行切除,现代医学进步,已不再如此做。虎贲是有杀伤性的,而现代科学研究也发现,杀人恶魔大脑额叶受到的伤害以及扁桃腺的变化有联系。   心神为什么称丹元?丹者红也,元者本初也,丹元指心脏可负责一身的气血运动。   问题又来了,为何按这样的先后顺序,为什么要这样从黄庭经中抽出来?   丹朱者,红色火象,舌平躺为土象,齿硬固而为金象,口里生津而为水象,喉弯且扁桃腺突出而为木象,心神又火象。   故此是五行顺次相生之象,发之于火,而止之于火,只是为何要如此?   因心神所名之丹元有特殊的意义,按《云笈七签》卷二四载:“丹元星天之斗君 ,主命録籍。上总九天谱録,中统鬼神簿目,下领学真兆民命籍,诸天诸地,莫不总统。”   故而:“心神丹元,令我通真。”   故而这个过程是:“思神炼液,道气长存。”   当念完前面的咒语后,在念到这个口语时,通常口中会自然生津,所以要按顺序念诵,并在“气神引津”时吞下,这一步若是不吞,五行便不能顺生下去,构不成水生木生火之转变,效果自然也大打折扣。   最后一个问题,这个咒语最好是朝着什么方向念诵?若是在坛前,能否对着坛念?   以上若明,读者自明。

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龙虎山正一日诵早晚课讲解(2):净心神咒

净心神咒: 太上台星 应变无停 驱邪缚魅 保命护身 智慧明净 心神安宁 三魂永久 魄无丧倾  太上台星,什么是台星?  《晋书·天文志上》:“三台六星,两两而居,起文昌,列抵太微。一曰天柱,三台之位也。在人曰三公,在天曰三台,主开德宣符也。”  唐 李白 《上崔相百忧章》:“台星再朗,天网重恢。”  宋 杨万里 《宿牧牛亭秦太师坟庵》诗:“天极八重心未死,台星三点坼方休。”  明 陈汝元 《金莲记·偕计》:“秀毓山川,灵分草木,几番焰夺台星。”  清 顾炎武 《路舍人家见东武四先历》诗:“龙驭杳安之,台星陨衡鼐。”  所以台星,指的就是三台星,更详细的是道经中的解释:  《云笈七签》卷二四云:“三台有六星,两两而起势,横豆北斗第二{鬼勺}星之前,一曰天柱,乃王公之位、在天曰三台,在人曰三公。西近文昌二星曰上台,为司命主寿;次二星曰中台,为司中主宗室;东二星为下台,为司禄主兵。又曰上台司命为太尉,中台司中为司徒,下台司禄为司空。一曰泰阶上台上星护助天子,下星为女后;中台上星为诸侯,下星为卿大夫,下台上星为士,下星主庶人,所以和阴阳而理万物也。”   而在道教中进一步命名,如在《北斗经》是这样的称呼的:   上台虚精开德星君,中台六淳司空星君,下台曲生司禄星君。   下台不是司空么,怎么变成司禄了,司空怎么跑中台去了?还有这些名词是什么意思。   首先要明白,其实司中、司禄、司空、司命,都是官职名。   然后得先说说“司空”是什么,这个是古代的一个官职名,是三公之一,三公是什么,古人常说“位列三公”,这个是极高的官,即是天子之下,最高权力的三个大官员。…

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龙虎山正一日诵早晚课讲解(一):澄清韵

      很多学道之士,虽然天天诵着早晚课,但却没有体会其中的精义,往往产生的感应不足,或是觉得虽是天天念,日日念,不过只是一种形式,如果是这样想便是大错了。   道质朴,非在于形式上的繁丽,早晚课虽是看起来小小,但高明者,即使是微小也可以见得高明,而粗鄙者,高妙之中也只能见得粗鄙。   古时乡间之人多不识字,所以高妙的东西不易说,只能流传在高道之间,而如今民智开化,要理解道蕴便是变得容易得多了。    所以,虽小而非不能通道,若是精研早晚课,其来的效果也是极其宏大的,如果细细体味自然自知。   澄清韵: 琳琅振响,十方肃清 河海静默,山岳吞烟 万灵镇伏,招集群仙 天无氛秽,地无妖尘 冥慧洞清,大量玄玄也。 常清常静天尊。     早课中,澄清韵一般是用的唱颂,即是通过唱来进行,全真的一般从头唱到尾,正一的一般是先念个开头,然后直接在粗体字的部分直接行唱。   “琳琅”的本义是指玉石,这里借指美好的事物。   琳琅振响是指玉石相碰撞发出来的声响,金钟玉磬中敲打的优美之声,细长而悠远的,其音韵清澈,极其地优美而高妙,所以十方也肃静,变得清清静静,连河海不再发出滔滔的浪声与哗哗的流水之声,全都沉醉于优美的道乐之中。   山岳吞烟,指的是凌晨的山岳雾气蒙蒙的样子,因为听到了这些音乐之后,也默默地雾气也收了起来。这象征着迷于红尘物欲之众生,因为道音的悦耳冲击而惊醒,从而不再迷茫,豁然而醒,显露真我,渐悟真道。   万灵镇伏指的万物皆有灵性的来源,在道家的世界中,认为世间一切,即使是一草一木、一山一石,也有灵性,清晨悠悠的道乐传遍山谷,所有的灵都被其所镇伏,道教的世界中的镇,并非是镇压的意思,而是取自于生活中的感悟以命名,比如若是有一张纸,要书写时,纸张动来动去便不好下笔了,于是便取镇尺一只,放于其上,让其不再乱动,于是便与人与纸和谐而统一。然后,它便成为了一部作品,被赋予的价值与存在的意义也大大提高了,这是一种人与自然之间的和谐。所以镇的目的并不是胡乱的镇压,而是让其守规矩,让其守序化,然后人与其达成一种自然的和谐。   所以道法自然,虽“自然”为“自且然也”,然“法”而又非“学”,此不是照抄照搬或是生搬硬套,而是在要模仿自然的同时并利用客观的规律对进行一定的改造,这种改造包括外在的的环境,也包括内在的自身,然后实现人与自然的完美和谐统一。   当这种自然而完美的各谐统一,便是洞天福地,便是仙山宝岛,便是人间仙境,故而仙真云集,群仙皆被此招集而来。   “天无氛秽,地无妖尘”,这句是用的常用修辞手法,指的是因为道音肃清了一切,而使得天地之间的氛秽妖尘,污浊之气一荡而空。   “冥慧洞清”则是人神清气爽,然后赞叹为“大量”,“大量”这个词是指量非常大,因为今世用此词用得太多,而不能体会到它的意境了,从在晋木华《海赋》中:“尔其为大量也,则南澰朱崖,北洒天墟。”,如果亲自目睹一下海之大而带来的“阔”的强烈印象,便能明白这个“大量”的意境是什么,而“玄玄”则是指的深奥、微妙,即这里着无边无量的奥妙,这是需要细心去体会的。   读古人的文,要进入到古人的“境”中去,这样才能真正有所体会,不要仅仅受限于文字,再小的文字上也可以见得大道,最伟大的艺术是于平凡中发现美,而高明的悟道,则是于小中而见大,后又能大中而小,于是便知天地万物,虽其大无外,其小无内,然皆通于道。

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谈谈道教早晚课

  早晚课是玄门日诵必备的功课经,目前国内流行的早晚课大体通用的分全真与正一的,除微有不同外,大体是相同的,而如果是特别的门派则有流传不同的早晚课。    正一与全真的早晚课大同小异,全真的早晚课分是先起澄清韵、吊挂、提纲、中启请等韵。然后接念有净心、净口、净身、安土、安天地和祝香等神咒。最后诵 《常清常静经》、《消灾护命经》、《禳灾度厄经》和 《玉皇心印妙经》及三清、四御、南极、北、南五祖和七真、雷祖等宝诰。   现代正一的龙虎山早晚功课经实际上出自《清微祈请告歇科》而来,其内容与全真大同小异,开头基本相同,只是中间的经文是《清静经》与《高上玉皇心印妙经》,后面也是宝诰,最后是雷霆宝诰与社司咒。   因为中间的宝诰均较为繁多,所以一般诵念宝诰,是根据遇到遇到那一位祖师或真人圣诞,并加以礼拜,如果是平时的话,全真必念主要是拜礼玉帝和雷祖两个宝诰,正一必然要有三清与张天师宝诰,另外就是自己修炼的法系法脉相关的宝诰了。   晚课上,全真的首起步虚韵、吊挂、提纲和中启请等韵。接念《救苦拔罪妙经》、《升天得道经》,《解冤拔罪经》及斗姥、三官、玄天、吕祖、邱祖、萨祖,灵官和救苦等真诰,这些有救苦拔罪超度的亡灵的作用。   而在正一相对比较自由,如龙虎山天师府晚课通常是诵读道德经,而正一的其它流派,晚课通常也是诵念一些救苦拔罪超度或是忏悔之类相关的经文,以北斗经及三官经为常见。    这些是通行的道教的早晚课,如果是有传承门派流传的早晚课则有较大区别,比如有的流派会进行诸如晨夕混炼法科,通常是高功法师带领做一个道场,细节与早 晚课差不多,但是比一般通行早晚课更加详细,比如有更完整荡秽步骤,并要习炼一遍召遍雷霆各将,最后将其以金光结尾,每天所行的早晚行课,实际上是在不断 的锻炼召将行法。   早晚课除了正常的念颂外,其中有一些细节是需要注意的,如果是信众或一般的道众在家行坛,一般不进行绕坛的活动,如果是在大些的宫观里,会要由高功法师带领需要转坛,而早课是顺转,晚课则是逆转。        同时每逢到初一十五,为了表示与平时不同,需要加念忏悔文并加以回向。        见得网上有一种说法,晚上是不能念早课的,这个纯粹是迷信之说了,早课中包括的大多是祈福祝祷之类的经咒,它们没有任何的副作用,无论早晚去念诵都没有问 题。相反应该注意的是晚课,如果不会保护自己的情况下,居家信士或道众,不建议随意去念诵那些有关救苦拔罪超度的经文,忏悔类无妨。        因为如果是道观中,时时气场保护着,加上长时的香火护养,道士们念诵是没有问题的,但居家的就要注意了,家中所设的坛如果力量足够,或自己熟悉道法,那自是没问题,如果只是单纯的信众,不建议自己随意进行。        比如佛教里有很多不懂行的,无论遇到什么事,都胡乱教人念地藏经,结果很多人就去做了,念了地藏经后,结果自己不但情况没有改善,运气反而更差了,或者是出现了招阴的情况,结果越来越加倒霉。        当然不是什么人乱念都会出现问题,比如有部分人中,命理中命带魁罡,或是有白虎星护佑的,或有其它吉星下照的命中之类,因为命理的特点,百无禁忌,是没有 事的,不过这类中不信鬼神的多些,很少会产生宗教信仰,念诵经文。但也是有风险的,因为有些人时运长,有些人时运短 ,当时运一过,因为习惯了乱来,反而更容易招惹了,这也是为什么有人素不信鬼神,活了大半辈子没事,结果却栽阴沟里了。        总结一下,对于通行流派,居家信众,读早课、晚课可以考虑道德经、北斗经、三官经等经文或是各类忏悔文都是没有问题的,如果是本身是居住在道观或是自身是法师,那么可以考虑晚课改成救苦拔罪超度或是忏悔之类相关的经文。

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Win8升级Windows 10提示不兼容vmware SVGA 3D的办法

  很多人都用上Win10了,由于Win8极其反人类的原因,也是很想用Windows 10,没想到在虚拟机里,点击右下角的升级图标时,出现一个检测,然后提示"Win10不兼容vmware SVGA 3D".   所以仔细研究了一下,发现这个升级的状态与注册表有关,所以按如下的方式处理,便能够升级了:   1、 找到注册表中的 HKEY_LOCAL_MACHINE\SOFTWARE\Microsoft\Windows NT\CurrentVersion\AppCompatFlags\UpgradeExperienceIndicators   2、新建“UpgEx”及“UpgExU"键,设置值为"Green"。   3、再找到注册表中的 HKEY_LOCAL_MACHINE\SOFTWARE\Microsoft\Windows NT\CurrentVersion\AppCompatFlags\UpgradeExperienceIndicators\Reduced   4、修改“UpgEx”及“UpgExU"键值,设置值为"Green"         5、重启系统   6、用记事本打开C盘下的: C:\Windows\AppCompat\Appraiser\Telemetry\Appraiser.JSON 文件   7、把里面改成如下形式: {  "JsonSuccessfullyWritten" : true,  "JsonVersion" : 3,  "JsonCreationTime" : "",  "CompatSectionCount" : 0,  "CompatSections"…

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道德经注(九):持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。 解释:端着满满的水,不如端着正好的,以免洒出来,把锐利的东西都揣在一起,总是会露出来的。金玉堆满了屋子,是守不住的。人一旦富贵就容易骄纵,从而为自己引来祸患。所以功成身退,才符合于天道。   做事必然要知分寸,而不可太过,这些都是因为阳极转阴,而不转阴,然而却向亢极发展所致,如果懂得阴阳转化的道理,当阳极之时,便抽身而出,如此才符合于天道。   在《史记·淮阴侯列传》中,云:“臣闻勇略震主者身危,而功盖天下者不赏。”   一个人的功绩大到一定程度时,如果还要居功,那么祸事便会来的了,历史上有太多残酷的例子说明了这个道理。而与此相对应的是宋太祖赵匡胤杯酒释兵权之说,将领们也很知趣,深明功成身退的道理,结果得以怡养天年。   但在如今之世,若是什么也不居功,该是自己的功劳也会被人抢了去,又该如何是好?   此段文字并非是教你事事不居功,而是碗里少装些水以免洒出来,而不是要你一点水也不装,两样的,锐利的东西也不是不能揣起来,而不是让你什么也不能做,此段的启示是,要随时明白自己所处的位置与时机,在合适的时机要明白功成身退的道理。   圣人功盖天下,泽被万民,然而圣人却是不居功的,这正是圣人圣之所在,其法于万物,如第二章中所说的那样:“万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 ”--正是因为不居功而有了大功,如此方可谓之圣。   古语有云:“施恩莫望报,望报莫施恩”,若是抱着功利的态度去施恩,那么便不是圣道。   正如行善助人,不要抱着任何功利的态度去进行,很多常言行善能够有功德,行善能有福报,行善有助于改运,此之类说虽非有误,但若是让是因为有功德福报助于气运,便是功利之行,既是功利之行,便与本性相违,因其相违,而遂不可见得本性,无益于修行。   

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