论值符 值符，九天日月风雨应明。螣蛇，雷电虹霓。太阴，霜雪、冰冻、阴云。六合，和风丽日。勾陈、白虎，呵雾、沉晦、疾风、暴雨。朱雀、元武，天鼓电雷、密云细雨。九地，阴晴、苦寒。九天，晴空、爽气。 值使 休，白云、甘露、苦寒、细雨。生，狂风黄沙。伤，青气、雷雹、风云、暴雷。杜，虹霓、闪雷霹雳。景，虹霓、赤日、炎风。死，阴风、寒冻、冰霜、河瘴。惊，狂风、霹雳雷雹。开，霞彩、雷雹。 十干 甲，青龙、旭日、榖风。乙，青龙、和风、丽日。丙，朱雀、新月、电光。丁，朱雀、景星、庆云。戊，勾陈、霜雾、瘴气、迷蒙、云气、燥湿。庚，白虎、严霜、暴雨，秋冬则严霜，春夏则暴雨，按其时令。壬，元武、疾风、暴雨。癸，元武、洁雨、虹霓、凝冰、肃气，按其时令。 九星 蓬，乌云、苍龙、阴雨、怪气。任，雾瘴、风沙。冲，风沙、雹、晴爽气。辅，虹霓、祥云。英，彩云、暗岚、霓电。芮，雾气、阴霾、黄沙。禽，晴风、淑气、爽籁、甘露。柱，风霜、霹雳、寒冰。心，雷电、寒光、赤霞、白气。 门户 晴霁，责天门。风云，责地户门户。合阳宫阳星晴，合阴宫阴星雨。 三甲 孟甲多阴雨，合阴开时取。仲甲半阴晴，开合细搜寻。季甲晴堪许，开合从星举。 论干支 日干为天时为地，纳音五行阴阳帝，天尅地兮风生林，地尅天兮空雾气，天地生合论化神（如甲己化土之类），金水甘露天未霁，细雨纳音生尅情，五行时令消息意，假如合水纳是金，管教刻下风雨至。 论值符 水局主雨金局寒，门金符水教出潭，若是金符门到水，只疑飞龙入九渊，土局阴霾未有涯，时或四野起黄沙，冬深符土门金冻，门土符金飞六花，符门之间火木局，天地晴和寔可夸，木局风生火局晴，春夏逢之断得灵，惟惧囚墓废时日，反致风停细雨零。 论值使 值使各逐本宫求，旺气逢生从类搜，刑制隔害吟反伏，阴晴变易有来由，休囚死废无定据，纵有风雨霎时收。 论十干 三奇六仪所临宫，阴晴尅应好推穷，惟忌背令刑墓格，时违三合究其踪。 论九星 九星阴阳判雨晴，符泊旬空未可凭，阳星阳宫晴堪恕，阴宫阴星主晦蒙，半开半合晴兼雨，内外开阖先后评。 论九宫 占验雨晴论天乙，须究五行起元例，得令失令与刑格，生尅制伏阴晴别，太阴元武司阴雨，六合白虎雷风生，朱雀蛇辖雷雹虹，勾陈阴雾曰霾取，日时月格刑悖逢，阴阳星宫雨旸踪，九天九地奇仪到，阳开阴阖究玄宗，雨占奇仪化合神，方位时刻可详料，白虎到巽六合干，旺相风生休废烟，朱雀坎位武九，主胜客气雨必然，惟有太阴并九地，或晴或雨论宫缠。 论门户 三门八宫别阴阳，奇仪加临仔细详，阳门阳星三奇会，断定三光出时方，阴门阴星三奇会，会着之时不显扬，日月星奇天门照，中宫干巽见三光，风雨仪神会阴星，来临六合阴势生，地四户兮值阴宫，六仪临之风雨宗，三奇阴星墓地户，必主其光不照空。 论三甲 孟甲季甲判阴阳，须从开阖细推详，再察符使干星类，会合时令下断强。 论吉凶格 跌穴主晴，返首主雨，躔在阳宫方晴，移居阴垣定雨，白虎狂兮立见风生，青龙走兮决然雨至，蛇妖而阴云密布，投江而大雨淋漓，荧入白虹霓顿起，白入荧雷电依稀，庚格阴晴叠变雨将电，日年移罗网四张，须知遍布阴暗，时日生尅的是晴雨真机。…
诸葛武侯千金诀之行人占
论干支 推测行人来不来，只从时日细安排，时元合生日元上，逢制日支军马回，又喜时支作日马，日支合马归时下，若使时马系日支，投墓支干定返期，最忌截空与刑墓，死绝多应音信稀，日音时纳去留人，纳音生合已登程，时音来尅日干纳，行人飞骥在武陵，干纳尅制用时纳，纵欲动身又怕行，更详临官占驿马，三合时日察归情。 三符风云涌注：大宜时生日，此为动生静，客生主，而得来之象。又时支为日马，或时支合于日马，即对方所乘主之马则为来象。如日支为以寅申巳亥为马，时支得寅申巳亥或亥巳申寅皆主来象，如此以投墓支干为归期。行人之占，忌截路空亡刑墓死绝，皆是不来并难联系也。又纳音所断，阳金合于阴木，此为来。又阴金克于阴木，此为不来。日纳克于时纳，只是想动而非真动，更需临驿马及临官，为何参临官，因临官遁干所得日主，方位可定也，终归日当以三合定之。 论值符 值符所推论行人，旺相逢生必称心，休囚刑尅岂得意，空亡在后想家门，勾白朱蛇逢尅制，多般迟滞是非生，元武太阴如生合，又疑阴小绊行程，五马如投天与地，归鞭已拂岭头云。 论值使 值使断可断行踪，门合来方归意浓，惟忌惊伤与杜死，刑格迫伏未回踪，开休生景乘天忌，加临干符墓相逢。 论十干 十干时兮所望亲，用神乘马始来临，马阻关东归未得，马过山谷喜相寻。 论九星 九星南北与西东，来旺投生在外栖，入墓加比营归计，前程空绝必回庐。 论九宫 起元伐问去何方，却将本局所推详，议历过来搜父比，此官此日合回乡。 论门户 门户要合符与门，时日驿马可搜寻，要看加临何亲属，加合占人评来临。 论三甲 行人孟阖未登程，仲甲开兮路宿云，季甲值开人便到，本甲之上考门时，喜时日干支门符坐马来马又杳，又行人类神年命相生相合，而甲门内开不阖，大为准到也。 论吉凶格 返首跌穴早已束装，其中迟速刑合参详，虎狂兮羁留而不返，龙走兮蹭蹬不归乡。遁格合时日两元可以言到，诈假会白虎朱蛇，书信必来。蛇夭而道路灾疫，投江而归计彷徨，飞干伏干来情不善，伏宫飞宫客若遐荒，大小格而迁延时日，刑悖格而彼此俱伤，白入荧而行人将到，荧入白而书信皆亡，不遇何须盼望，击刑有事相妨，入墓无伤可云到宅，罗网相格莫断回乡，返伏门迫须分行人远近，若合驿马临宫，反主去客登堂。 三符风云涌注：青龙返之局，重在一返字，故遇之必返，而如逢刑而路上有障，或逢合而被牵绊难脱，但总在一个归字，只是迟速不同罢了。虎狂则奔，重在一去字，故而不返。龙逃而在一逃字，故而逃出而不归。若为遁格，即是遁归之意，但若合年月则留他乡，若合日时，方归故里，此是内外之别。又逢诈假，其主虚诈，所成皆半，故虽不归而有书信回来。蛇夭则途中遇灾而阻，故而不归。投江而音信难通，故而犹豫彷徨。飞干伏干，有难相遇，故归来亦无好事。伏宫飞宫之格，所为在野外故于荒僻之地。大格小格皆是阻碍，故而有阻，时日方迁，刑悖格定主受伤。或又有白入荧来，庚为道路，临丙之上，故为到来，荧入白则丙临庚上，为火受阻象故而书信皆无。击刑非是大难，只嫌有事而已。入墓则归，无伤则吉。天网四遮，不行出行。反吟伏吟须看远近，近则速远则否，但得驿马出现，则非他来而是主去。
清代小说《野叟曝言》梅花课例
“次日，宿蓟州。第二日，至沙河驿下店，素臣睡了一觉起来，方及点灯了，吃了晚饭，袖占一课，年月日加时，得观子否，用克体主凶；然八月二十，坤气将盛，巽气大衰，且互艮及坤，皆助体势变乾金，又克巽木，酉月克巽，戌时助坤，皆为吉兆； 木克土，金反克木，必有斗杀之事，主害我而反自害；巽为长高，贼不壮，狠阴；用其半数，在二三之间；木局于亥，半夜必见。因暗属卫士，速备绳索挠钩，在屋中黑暗无月色处埋伏；半夜里，听房中声响，有人逃出，即便擒捉。卫士似信不信的，与兵役店家预备去了。” 从文中可见，卦为巽坤互艮坤变坤，断法之中，以月建五行为主，故认定坤旺，而巽木难克。更须注意，之后所用为戌时，以时再定五行，戌时属坤，而坤更旺，惟需注意土旺极则有金伴生，金木相斗故为杀伐事，故而此卦本来是巽木克坤又因气数而坤旺难克。月与时土旺俱又生金克木，所以是害我而反自害。所断应期，以巽木为犯者，长生为入宅，亥卯未木局中得亥时为来时。虽为小说，却也有道理可见清时断梅花思路。
概率与气运
世间的万事都是概率式的呈现，所以导致了这个世界与其它世界的多元化，而气运在其中又起到了巨大的作用。 大家熟悉的彩票就有这样的情况，如中国体育彩票，七位数0~9，对于所有买彩票的人来说，都是千万分之一的概念，从统计意义上来说，小于千分之一，就是基本上是不可能事件了，所以买彩票基本上不可能中奖。 但是问题来了，总有人中奖。 中奖的原因无过于是因为买的人多，所以才会总有人中，但问题又来了，为什么中奖是永远是他不是你？ 中奖的人有什么特别的地方？ 如果观察全国的彩票站，会发现一个有意思的现象，总有些彩票站开出奖数量与购买人数计算出比例的话，总有彩票站的中奖机率比其它彩票站要高。 虽然这是因为概率不可能完全均匀分布导致，但是从中总会发现有些彩票站确实能带来更高的中奖率。 如果再进一步研究，就会发现，这些彩票站都有相似的风水特征，这个是题外话了，暂不论之。 总而言之，气运就是这样一种东西，它可以作为一个事件的概率分布中，有利的程度的描述。 气运越高的，在从中分到了概率就越高，气运越低的，在从中分到的概率就越低。 这个在生活中其实也很常见，如状元村，将军村等，古代很多村中有人会考上状元，也有些村子或地方很容易出将军。 而这些如果总结起来，不同地域环境导致的概率提升影响，就变成了风水效应。 所以风水能改变运气，它改变的其实是气运，让气运变得更高划更低后，人在生活中就会出现相应事件上更容易得益或失利。 但一定需要明确的话，气运是影响的受气运者的概率变化，所以它不是万能的。 不要认为某件事概率提升了后，就一定是100%，这是不可能的，但是在概率提升，自己再努力重复做一件事，这个就会得益了。 举例来说，比如扔硬币，两面均匀的正常情况下，它扔出来正反面概率是50%。 如果对这个硬币进行处理，不考虑风水与道法的或其它术数术法的范畴之类现象，只是把正面加厚，当加厚了以后，正面因为比较重，所以扔出来朝下的机会就会大大增加。但是，你仍然可以扔出来正面朝上。 由于正反两面是一定会存在的，所以没有绝对的百分之百能保证某一面出现。 这是因为所以自然的道理。 获取气运的提升，在不同的事件中有不同的方式，如果是总的对于人生来说，是这样总结的： 一命、二运、三风水、四积阴功、五读书 其它的说法都是后人添上去的，这实际上是古人一个很好的总结，为什么要这样总结？ 首先，命来说，有人天生于富贵官家，这个不是自己能决定的，所以命在第一。 其次，运气的问题，左右着人生的变化，运好的，穷人也能富，朱元璋原来差点饿死，后来当了皇帝，梁武帝生出来就是王侯之家，结果饿死，这些都是运导致的。 再次，风水阴宅影响后人，想迁阴宅也不是容易的事，而且大多阴宅发或损后人，也不是自己能决定的。 又次，积阴功是属于后天能完成的，但必须要自己身体力行，且这个又跟自身心性相关，如从小就没有这种意识，或生性良薄，自然也不能有积阴功的行为，这中间有一半是不能自主的。 末次，读书的事，人人都知道读书重要，但知道归知道，好不好读，好好读了又能读得如何，跟智力，家庭，心性都有关系，古人还有很多从小就没有机会读书，所以其中又有小部分不能自主的。 这五点能决定气运的基数，也就是最基本的气运，而后天努力辅助的部分，则大多是能够自主的部分。 所谓先天不足后天补，终究还是补在气运上面。 而弥补气运不足的方法又分为阴阳，阳的部分就是具体遇到什么事情应该怎么做，怎么创造条件等，阴的部分就是风水术数术法等。…
释冬至北斗指北
西安为中心冬至时北斗指向正北 北京冬至北斗指向正北，此时为23点 以北京为中心，0点时北斗的指向 推定时，以西安为中心，子时中北斗指正北，而以北京为中心，则子时初北斗指正北，到子之半时，已经不指正北了。这个偏差是由于地理经纬度不同导致的，所以推算时一定要注意不同的经纬度导致的视位置的换算。
是“落洞花女”不是“落花洞女”
“落洞花女”一词，本是民间之说，但自从沈从文先生写的湘西文章以来，湘西蛊术、赶尸、罡仙，成了湘西三邪的代表。 在沈从文先生的笔下，罡仙大体是指的问卦的巫婆神汉一类的人，即如今说的出马仙一类，即妖邪附体修行之人，而落洞则属这个地域文化中的一种。 落洞的概念，在沈从文先生的笔下描述得很清楚：“凡属落洞的女子，必眼睛光亮，性情纯和，聪明而美丽。必未婚，必爱好，善修饰。平时贞静自处，情感热烈不外露，转多幻想。间或出门，即自以为某一时无意中从某处洞穴旁经过，为洞神一瞥见到，欢喜了她。因此更加爱独处，爱静坐，爱清洁，有时且会自言自语，常以为那个洞神已驾云乘虹前来看她，这个抽象的神或为传说中的像貌，或为记忆中庙宇里的偶像样子，或为常见的又为女子所畏惧的蛇虎形状。” 简单来便说：落洞的女子，即是野外路经路口，回家后出现了精神异状，表现出来了强烈的自闭或抑郁症现象（中邪）。 同时沈先生又评论说：“至于落洞，实在是一种人神错综的悲剧，比上述两种妇女病更多悲剧性。地方习惯是女子在性行为方面的极端压制，成为最高的道德。这种道德观念的形成，由于军人成为地方整个的统治者。军人因职务关系，必时常离开家庭外出，在外面取得对于妇女的经验，必使这种道德观增强，方能维持他的性的独占情绪与事实。因此本地认为最丑的事无过于女子不贞，男子听妇女有外遇。妇女若无家庭任何拘束，自愿解放，毫无关系的旁人亦可把女子捉来光身游街，表示与众共弃.........” “女子在性行为所受的压制既如此严酷，一个结过婚的妇人，因家事儿女勤劳，终日织布，绩麻，作腌菜，家境好的还玩骨牌，尚可转移她的情绪，不至于成为精神玻一个未出嫁的女子，尤其是一个爱美好洁，知书识字，富于情感的聪明女子，或因早熟，或因晚婚，这方面情绪上所受的压抑自然更大，容易转成病态。地方既在边区苗乡，苗族半原人的神怪观影响到一切人，形成一种绝大力量。大树、洞穴、岩石，无处无神。狐、虎、蛇、龟，无物不怪。神或怪在传说中美丑善恶不一，无不赋以人性。因人与人相互爱悦，和当前道德观念极端冲突，便产生人和神怪爱悦的传说，女性在性方面的压抑情绪，方借此得到一条出路。落洞即人神错综之一种形式。背面所隐藏的悲惨，正与表面所见出的美丽成分相等。” 沈先生试图把落洞这种现象归类为精神问题，并认为精神问题的根源是女性长期受到的压迫导致的。 这个说法在当时的年代或是有理，但是到了现代，我们仍然发现，女性很多已大大解放了，但是仍然免不了见有“落洞”现象---即严重的自闭或抑郁症的精神异常现象。 之所以一般解决不了，多是能力所限导致，毕竟巫法不是正法，所以对于顽邪无可奈何。对于落洞花女这种事情，终究是推脱在这人神恋爱之上。 这种欺骗（亦或不是有意的主动欺骗），多是作为一种安慰调剂的解释，让这些精神异常的女性的父母认为，自己的女儿虽然无法救治，但这是与神的爱情，终究还是好的，能很大程度上缓解伤痛。 网上很多转来转去胡乱转抄的，把“落洞花女”抄成了“落花洞女”，皆是不知“落洞”一词来历所致。
黃帝太乙八門入式訣
黄帝太一八门入式诀卷 阳卦顺行门则逆干 甲子甲辰常起一，甲寅甲戌三宫出。甲申六宫甲午八，得之顺行无不吉。所到之处休为头，休字太一神明休。生伤杜景死惊开，此是轮排莫疏失。将戊加休干逆行，须把八门顺行日。明人定不落三涂，仙路非遥在咫尺。 阴卦逆行门则顺干 甲子甲辰离九宫，甲寅甲戌兑七首。甲申四宫甲午二，寻究得门依次守。从九至一名逆行，顺时至一还归九。得门更自合三奇，便为吉路无凶丑。将戊加休干顺行，八门逆则起灾咎。此是去门更无玄，蓬莱仙路真希有。 三符风云涌注：以上是日家奇门排法，通常日家八门仅有八门排法而无天干排法，此处有之，即以戊加于休，依次排布。 三奇合门法 天有三奇日月星，地有三奇乙丙丁。人有三奇神气精，门有三奇开休生。合乙丙丁便是吉，门值三奇宜出行。三奇路径为三教，其余景内落傍生。 三符风云涌注：乙丙丁与开休生相逢即是吉。 识认门户法 休门迢迢入争方，生门必定赴仙乡。开路为官掌法印，性作修罗门入伤。景内下为人伦道，惊开鬼趣受恓惶。长记杜门喑哑道，死为地狱入镬汤。 三符风云涌注：概以生门为最吉。 识认前程临境法 清家幡花引汝来，随去定生驴马胎。钟磬哩铁并鼓乐，堵狗鸡羊淫乱乖。或见金刚罗剎现，定生争土入西天。若是白云龟鹤引，必赴三清作天仙。若是乘云兼驭气，请归卵弹作飞鸢。八珍五味邀斋供，永为饿鬼受饥寒。紫举白举归人道，若随艳丽入黄泉。更或残疾投汤药，豺狼虎豹入探山。兵甲枪旗人共马，定作修罗性恶顽。直待眼前都没事，剎那便赴大罗天。一念不差宜记当，莫生贪爱定中观。 三符风云涌：此为境中见物，凡种种皆是幻象，不受其影响便可 通幽洞微打当法 世人皆有无常数，只被阴阳生死去。阴为死兮阳为生，生死阴阳总不恨。若悟神仙八个门，八个门中一个路。杜门隐遁閟轮回，此法幽奇人可遇。神灯照勘见月时，打当安排须早预。日月乾元亨利贞，入定归根无来去。入得杜门从七步，过不见形人不遇。无来无去在定中，因此臧从至真住。住即来却不轮迥，从兹断却三涂路。晓了名为物外人，保身不葬杜门塞。 三符风云涌：杜门最险，如步之有误，则入暗哑，若得神灯照勘见月时，不偏不倚正七步，如此方得超脱。 指陈根元法 劝勉世人克勤俭，节食臧贮积金宝，以致肥家。达悟之士，则不然也。清虚恬惔，闭精养炁，安神，以固济道。经云：汝但任坐卧，澄心久视凝神抽添臧息，已 在自然。又云：闭其兑，塞其门，终身不勤。兑者，金也。金生水而刻木，内应於肺，肺生於炁，炁生於津，谓之金液。肺又生炁，气喘息来息，皆由也。绵绵者， 微细不绝之貌。金属兑卦，口为兑之门户，令闭口臧息，引清炁於玄谷续命也。太仓经从此臧息至任息，从任息至定息，从定息至无息，从无息即无生死轮转往来。 又达磨胎息诀云：勤守真，莫放逸，内不出，外不入，还本原，万事毕。若还了得，其真勿失，延年永保。又仙子云：行也，闲坐也，闲行住坐卧不相忤。又广德先 生云：静坐草庵中，息心补元炁。定是一时辰，轮迥可逃避。永住世间人，但依八门出。若人不能达，长生仙路失。 三符风云涌：此为修习之法，至简至易而至效 出入去住法 吁嗟人生天地之中，知其生日，知其死时者，其唯圣人乎？南阎浮提众生，只知生不知死，生死轮回自元，始旷劫以来，至于今日死门不得出离。今日得遇此太一八门，更逢上士，指诀分明，了知逆顺，晓达阴阳之道，识得四时八节，轮转甲子日辰，解八门启闭，则出逍遥，去住无碍，东西放荡，南北纵游兜陀宫内。或竟 於玄圃瑷台，或竟於十方诸天，或竟於三清境界。若能理性分明，自得六道，无碍到即言下便到，不在徒论万劫。扬子云；赢州说万里烟霞，路曲限伸，言一展臂早 到，要回来总於目下，至今处此之义也。假令乙卯八七月二十二日辰时短天，庚辰年五月十五日午时避世，也可知生死。 三符风云涌：此是知生死。…