Ⅰ、The construction of Versailles Palace The world-famous Versailles is located in the town of Versailles, 18 kilometers southwest of Paris. The interior is Baroque-style, with some of Loroque's style, renowned…
三符谈道家（一）：人与天
《文子·自然》中说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，宇宙即代表的时空，这个词念起来总是不如天地那么顺口的，所以古人在描述宇宙时，更喜欢使用"天地"来指代，并且常常在讲述“天地”时，又在单纯地讲述宇宙，而是在讲述对天地万物的理解，也就是系统论。 现代科学发现，一个孤立的系统，它的熵值永远是不断增大的，这是最基本的热力学第二定律，也是这个宇宙中目前已知范围中，无处不在的普遍规则。 假如这个宇宙是孤立的话，那么由于系统的熵值总是增大的，所以总是会越来越混乱的，最后整个宇宙会热寂。 如果悲观一些便可以认为这个世界不免会毁灭，而像印度的教派从古婆门教到佛教，面临这个越来越混乱的世界，采取的方式的都是逃避，所以会反复强调五恶浊世，会强调末法时期，会强调这个世界最终不免于灭亡，而人唯一能做的，只能是修行。 在现实高压的种姓制度下，印度人现实世界中没有任何翻身的机会，所以在思想上不免充满了绝望的色彩，然后又在这现实的绝望之中，试图求取转变的契机，既然面对无法挽回的最终灭亡，便转为求取精神上的解脱。 而这样下功夫，就必然随心，所以当年“本来无一物”的六祖慧能，忽然闻说“因无所住而随其心”方才得到了开悟。 中国传统的文化的思想与印度的是不同的，中国人看到的更是在混乱之中产生的有序：这个世界原本便是混乱的，但是混乱之中渐渐会产生秩序，而这种秩序产生后，又会维持原有的系统进行不断变化。 这源于中国最古老的天地观念，认为一切本起源于混沌，然后太极分判而阴阳生，便有了天地，天清而升，地浊而降，于是天地便分开了来。 从人类社会也可以看出这样的特点，原始人类本来个体之间本身是有利益冲突的，然而团体的力量总是比个人强大，整体上合作获取到的平均收益，在最终的计算下，总比个人获益更多。 于是便有一些人愿意聚集在了一起，也乐于照顾团体中的老人小孩，慢慢地这样成了部族，开始有了规矩，又慢慢成为了国家，有了律法。 这根本原因不是因为人之善，说来最终还是因为天有那一念之慈留下的生机，因为这样才能够促进生物界的团体的合作，然后才能让各类物种一方面能够保持多样性以适应环境，无论环境如此变化，总有能适应生存下来的进行繁衍生息与发展。 而这种认识，自中国上古知识便传承下来，并且指出来这种有序本身就是天道的反映，比如当世界在起源以后，开始也同样是混乱而无序的，然而最终还是构成的巨大的天体，像日月星辰的这些运动仍然有规律可循的。 既然天上的星星的运动都是有规律的，地上的河流地形分布也是有规律的，那么人类社会也必然是应该有规律的，并且最后一定会发展结果，一定是与天地规律相应的。 所以，无论开始是多么混乱的，最终发展总是会有序的。 如果从现今的系统论的角度来说，这就意味着中国传统文化中，认为这个世界本质是一个开放的系统，所以它最终总会形成动态的平衡。 如果说印度的修行思想是在孤立系统中的视角，那么中国的修行思想是开放系统中的视角。 于是印度人的修行，喜欢讲究说一切要从内求，因为印度人认为自己是可以彻底脱离这个世界。 中国人则认为，光是从内求也是不够的，必须要内外兼修，因为对于这个世界，最多只能从容地逃避，而无法彻底的脱离。 境界再高，也得上厕所。 人世之所以会混乱，是因为失了道，无道便无法治世，在儒家的理念里，这个世界尽管是混乱的，并且有可能越来越混乱，但是完全可以通过校仿天地的方法来消除这些混乱。 因为这个世界已经通过日月星辰的亘古长存，向人们宣告了什么才是秩序，所以天地的运行规律，便是这世上最终极的秩序。 于是春德而秋刑，赏罚应春秋，当人间与天地完全相应的时候，人世自然也就协调了。 不独儒家，在春秋战国时期，诸子百家都在干这样的事，百家虽然说是百家，其实也可以说是一家。 因为他们的核心理念都几乎是一致的，只要寻求到“道”，那么就能够完成治世，所以诸子百家都在谈一个道字，所不同的只是在谈论自己认识的道是什么。 奇妙的是，尽管诸子百家百般争议各执一说，然而在这个过程中，又渐渐开始出现了融合，这本身又是一个从混乱发展到有序的过程。 秦国是在春秋战国之后，第一个完成了中国历史上大统一的国家，所以当时的丞相吕不韦觉得有必要把春秋战国的各家学术都总结一下，于是主持编制了《吕氏春秋》，为了尝试将名、法、墨、农、兵、阴阳家的思想融汇一炉，最终发现道家学说能够成功包容一切。 《吕氏春秋》所反映的思想，可以说是上古道家代表之一，既赞同儒家说的仁义孝悌之道；其它对农家也持贵用的态度；并对于兵家，认为真正的大慈悲，不是不兵，而是“战则胜，守则固，天将救之，以慈卫之。”，凡兵者必是义兵，而不是只搞霸权；更重要的是也同意法家的重要性和变法的必要性，因为没有法，那么人世还是会乱的，对于这个它举例说，如果家里没根棍子，子女不听话，就没法纠正，而人行盗贼之事，就没办进行处罚。但是对韩非子中的法家中涉及阴谋权术的不赞同，并且也很敏锐地指出了不赞同过于严厉的刑罚，认为这是衰世之术。 当初商鞅变法之后，秦国走上了强盛之路，如同一把凶猛的利剑，而春秋战国正是周室末落的衰世，虎狼之秦这把利剑狠狠斩向了六国，然而当这把利剑斩完了六国之后再无对手，于是便开始了自我毁灭的道路。 其实按《吕氏春秋》认识，也正是现代法学观念，法是必要的，但是必须要认真衡量其中的度，同时也应该审时度势，不断进步与变化。 始皇帝作为第一个皇帝，自然是没有治理庞大的帝国经验的，所以并没有听取吕不韦的建议，仍然采用法家而严治天下的极权主义，进行极端地统治之后，结果数十年大秦便灭亡了。…
入山断
先看入首五星，次看八方罗列，分房各位所居，阴阳生克分别。大看星体，小看土角，细看阴阳。阳看窟突，阴看窝煞，阳煞多主贫寒，阴煞多主败绝。逼陷则人丁稀少，走窜则狗偷鼠窃。方正出人忠厚，低斜出人狡猾。空窝多主鳏寡，淫乱定是荡穴。山坑相射室女贪花，娥眉带水妇女淫乱。小金生石，室女怀胎。太阴带煞，寡母生儿。主星带荡，翁媳同床，青龙摆手，嫂叔同榻。破军带金，人生鬼子，披廉遇火，兽产人形。砂水反背，忤逆无情之辈，峰出斜侧，颠狂妖术之人。木杓香炉，僧尼弄符，灵龟横笛，医卜如神。吉曜端正产英豪，子孙成名题。雁塔峰峦重叠照，主旺人丁，水聚明堂旺财禄，假贵虚名峰太杂，奸雄柔恶破尖多，水直定无财产，山压须知少丁。山秀明堂水不归，定断丁多家无财。水聚山秀高压面，定主财旺丁少见。阴风地漏多翻棺。倒轮翻椁从此诀。阳风天杀主孤寒，须知白蚁蛇鼠见。阳来阴散泥满棺，阴来阳散水满椁。天台有土初代兴，地漏有坪后代荣，天台土厚人富贵，地漏广平绵后世，尖奇砂曜多主贵，圆满富出定无疑。左砂顺水长子去，右砂顺水三子离，外有峰峦扦水边，离乡别井方威贵。明堂倾泻二子难，左肩受杀四子寒，右肩见白六九孤，入首太急五房虚，主星低陷更受煞，定主五八绝宗枝。明堂广阔初代伶仃，前山崩破葬后多凶，后山奔破葬下必穷。斗杀立见丧亡，离脉定主绝嗣。登山若见斜流人财耗散，下手若值空亡，家业空虚。前山露顶，男女奸偷。主星低陷，子媳夭亡，龙虎擎拳，一家狼恶。左右尖射，兄弟持刀，来短去长耸逼穴，父不父来子不子。右拽左牵脚斜飞，夫不夫来妻不妻。太阴水破贪狼，女人接客。太阳无煞见廉贞，男子为奴。破军无水，工匠之流，扫荡见金，百艺之辈，金星婉曲，姻亲富贵，木星带水，做客兴家，牙旗下出金星，为奴得贵，太阴金伴廉贞，做婢身荣。金星中插木，后代须知承祖继，帐中出脉忽斜行，世世庶母生，太阳金星垂土，男为附马，太阴金星见金箱，女作宫妃。太阳带笏头，偏向内宫太监。贪狼出火嘴尖长，武夫烈士。太阴端金跨贪狼，一门贞节。太阳伴右，女婿为官。太阴左畔，夫人为相。贪狼尖耸落天罡，世之忠良。龙旺峰峦得位，少年科甲。奇穴山砂得位，白发登荣。娥眉金居右畔，女媚为官，妻俊无疑。阴金居后，丈人宰相。青龙砂高男子豪杰。白虎砂高妻妾专权。名堂广阔出人大量宽宏。局势逼窄出人小气性刚。独肚芒槌，扛尸入屋。棕桐破伞，客死江湖。火烧白虎崩红，女人难产血亡。青龙潭右，女人目盲，白虎凹陷，女人夭寿。午未参差，主马伤人。戌见赤口，犬咬儿孙。辰戌崩冲，儿孙虎伤。巳宫牵动，子息蛇伤。山忌破瘦小，水破忌斜飞，水忌直冲明堂。
阳春县剑名五鬼运财造宅课
康熙四十一年，岁壬午，甲辰月己亥日丙寅时正二刻，阳春县，造艮宅加丑，甲龙丙水，出庚辛方，丁峰午砂，甲丙庚三气俱得，甲龙巨门而，山脉若屏障，后屏左出砂，至湾到宅前丁位收宅甚紧，为推财砂。 合公历1642年4月28日3时 ，此课为五鬼运财吉课，其以五鬼，五财，五丁，五禄而成局，更取三七六八之互通，其课用后，高祖婆赴亲半途掘得银三四千两，又探亲曾祖婆见茶可为杖，掘之又得银一千八百两，并曾祖婆与其祖婆于茶园观婢种树之时，又掘得银九百两，伯祖婆与伯祖嫂锄地，得银四百五十两，大伯母与二房侄媳，掘石得银一包，计两百丙，合六七代人，共得银七千两。
升玄入室歌
世人徒知有年月，竞把诸经谬区别。 或云曜气或尊星，或说九星天圣诀。 乱装名目有干般，其中妙诀少人通。 只在雷霆四局中，雷霆合气动天地。（三符注：雷霆四局者，即年月日时四局也） 出将入相得其功，一守位行九宫转。 传音直符于此同，谁人敢作钓卦使。（三符注：传音直符乃道内之中，若民用修造则不可犯。） 竟游方位不知踪，惟有杨曾得真趣。 各令年月归中路，谩言会者抵千金。（三符注：归中路者，即入中也） 纵有千金莫传度，能教白屋出公卿。 能使贫人家致富，灾祥祸福若合符。 定断死生皆有据，阳神便是损男儿。 阴位妻娘终进露，一论年、二论月。 三论日时真妙诀，四论生命细推详。 煞人须审阴阳命，仍看何姓属何宫。(命分阴阳，姓有五音，亦可配化十干） 于此五行为准定，论死论生论官贵。 论贫论贱皆神圣，将军太岁及官符。 七杀金神皆不惧，作着流财财便发。 作着官符官超越，身皇定命好施工。 万世千年无休绝，推察五行知妙理。 祸福灾祥如屈指，血刃金星损血财。 阴人小口同其灾，太阳作君喜气浓。 资财驴马便亨通，月孛须知烧野火。 克除新妇手槌胸，金水星名居位吉。 居官便得公侯职，台将上星君要知。 煞临宅母并孙媳，有胎牛马不生同。 八位如逢为半吉，天罡金星君修作。 巳酉丑年多快乐。西方财马自来迎。 印信文书终不错。土溽凶星损户头。 肿病瘟瘦家退落。惟有奇罗乃吉星。 白衣变作绿衣人。又忧燥火烧厨屋。…
使用swisseph
Python安装步骤： 1、安装anconda 2、下载 http://www.lfd.uci.edu/~gohlke/pythonlibs/wu4bx7or/pyswisseph-2.5.1.post0-cp35-cp35m-win_amd64.whl 3、pip install pyswisseph-2.5.1.post0-cp35-cp35m-win_amd64.whl Nodejs安装步骤： 1、下载安装node.js 2、npm install --global --production windows-build-tools 3、$npm install --global node-gyp 4、npm install swisseph
汪元标所涉之籍
《金精廖公秘授地学心法正传画策扒砂经》，其由宋虔州金精山人廖禹着，豫章栗坞伯才甫彭大雄集，明新安星源孟隆甫江之栋辑，古歙承景甫汪元标校，季常甫吴公遂阅，收有大量地穴之图，收于故宫丛刊之中。 《佐元直指圖解》旧题刘基撰，汪元标订，江之栋辑。世有《佐元直指赋》一篇，传为基所著。天启丁卯，之栋因演为图式而纂注之，元标则为刊刻以行者也。其书以相地为主，于山运、卦位、星官、吊潜之说略具，八卷以下详选择之要。末附上官山行吉凶，间采六壬遁甲游鲁奇仪之说，视术家游谈不根者，尚为简当。 评：洪武年间并无壬午岁，故此书定伪。 《刻仰止子参定正传地理统一全书》十二卷首一卷，明余象斗辑。明崇祯元年（1628)余应虬、余应科刻本。十六册。半页十一行二十八字，四周单边，白口，单鱼尾。框高22.4厘米，宽13.4厘米。首一卷题“三台山人仰止余象斗编著”。前有崇祯元年汪元标序、崇祯元年祁彪佳序、天启七年（1627)胡明佐序、崇祯元年钱继登序、天启七年释大舣序、崇祯元年朱守键序、余象斗自序。凡例十九则。又首一卷题“嘉善钱继登龙门父、赵田袁俨若思父参阅；同安胡明佐良甫父、武水朱廷旦尔兼父较订；西一余象斗仰止父著述；书林侄应虬犹龙父、樵川男应科君翰父绣梓” 其它《警语类抄》无涉于术数，故不提之。 评：余象斗为一书商，然所辑之书，其多私意拼凑删改，炫人耳目，其所刊评林本《水浒》便已混乱不堪，又其更喜胆大抄袭，既涉术数，不可尽信。
三符速催一例
丙申年十一月，一缘主寻至言其近半年生意惨淡，未尝开张也，欠人款达百万，欲求速催得财，吾平日最不喜此，盖因不乏投机之辈。然闻其冬月见一校学生寒冬甚凉，故尽薄力买了数百手套送之，觉其颇有良善，后又闻诸多事迹。故邀其立下字据，若得解此困，必于三年内捐足二十万以作慈善，只以慈善机构收据为证，后其承之。故观其宅，所寻冬节后，寻太阳以相照，又并生气及三奇生门以入并临禄马贵人，未尝用雷霆差分等也，三符者，一符镇煞，二符催贵，三符催财，后春节前进财十八万，又于丁酉年二月进财三十万，五月得财二十余万，七月又得三十余万，今反馈之遂记。
选择之吴氏父子
《选择宗镜》其书著者吴天洪，并著《新刊地理纂要》七卷，万历二十三年至二十八年任淳安县令，传说略，蠲退绢以苏民困，立社仓以备荒歉，禁采矿，通水利，赈贫崇学，士民德之，逝后其县南岸曾青溪寺临溪处有准提阁，阁下为吴公天洪祠，祠阁坏于九年洪水。 淳安凌云塔，于巽方（东南）两水交流之下，修之以成文笔峰，大兴淳安之才，万历四十二年续修完成的严州府志凌云塔有图载之。 万历丁酉（二十五年，1597）知县吴天洪始建二层，壬寅（三十年，1602）岁知县刘体元复建三层，生员汪士臣总理。万历四十二年（1614），举人徐鹏程（徐楚之孙，徐应簧之子）、吴明彦（五龙源），商人龚重希与王国光共呈知县李光德捐助落成，修建十八岁，后乾隆年间废。 原赋溪村与新安江交汇处，为方、王多姓之村，虽地形开阔，然三面环山，而东北空缺，并于水尾，风水不吉，故县令吴天洪卜选赋溪之北乌嘴丘为建塔之址，但一直未曾得建，后于崇祯元年方尚恂以二十岁修之培风塔，矗立数百年。后1959年，新安江水库蓄水，故放水淹没于千岛湖中。 浙江淳安盛产进士，其包括：云村，进贤村，淳东进士村，淳北文昌村，淳安东南隅赋溪村。 赋溪村以方姓、王姓为主，自修塔后，方家方尚恂、方士颖、方楘如、祖孙三代衣冠蝉联，王姓则有王企、王世维、王世纲等人同之。 《造命宗镜》其书著者吴国仕，实为吴天洪之子，字秀升，号长谷，府城人，为明万历三十二年（1604）进士，授刑部福建司主事，后为嘉兴知县，史评心忧百姓，均调赋役。 任嘉兴知县时，运河旧时称运河古塘，知其岁久倾圮，每霖雨即愁垫溺中，故修复运河古塘，后世“黄金水道”之运河古塘进行加固，皆以吴国仕所修之古塘为基也。 又按查其为万历三十二年二甲进士，为文武双全之将，实其功绩甚大。 南漕向来苦于佥解，将其改为官解，古海塘常受海潮侵袭，鸠工修筑。因渡船时常有人落水，遂建石桥于王江泾，人称“吴公桥”，累升参政。 任备兵辰沅时，酋首龙涛叛乱，杀死官吏。为所欲为。吴国仕筑边墙110里，建哨堡17座，立炮楼33处，增戍兵900余人，清查储粮，保证军粮供应。龙涛就缚，叛乱平息，后撰《楚边图说》一卷以记。 后改任川东参政，值奢崇明父子倡乱，樊龙等盘踞渝城。吴国仕单骑奔涪州，设水哨御敌，擒获樊龙，收复渝城。旋奉命征剿蔺亲，合黔将夹击，追斩2000余人，招降3万余人。 调任湖南，常宁富户私采锡矿，劫掠百姓，有司不敢处置。吴国仕扼险立营，择精锐轮流守御，民得以安。 擢福建布政使，值海盗气焰嚣张，吴国仕熟筹岛屿要害，分地置将，辅助中丞帷算，盗首魄夺而投诚，八闽遂定，因功晋少司农，督流泉。 上《五议》条疏，商民两利。卒于任上，赠尚书，赐全祭葬，荫一子。
从胡公大帝谈香火奉祀成神
古代对神进行敕封的原则是按《礼记．祭法》来的："夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。" 胡公大帝即胡则，为宋人，在《宋史》之中有传记。 民间传说其曾经“奏免衢婺民身丁钱”，所以有大功德于世，死后被立庙而香火奉祀崇敬，之后又有广慧寺僧人造胡公庙，借着胡公的名气，四处宣扬胡公信佛吃素等，后又各地僧人寺庙，同样借胡公的名气，并捏造胡公与自己的寺庙有因缘，以募集香火，于是又进一步得以流传，再到后来则说其成了菩萨，所以佛教又称为胡公大帝菩萨。 历史上胡公庙有极大的名气， 据《金华府志》记载：“邑人奉祠唯谨，每岁秋仲，浙东西来礼于祠者，率数百万人。” 现代建国至文革结束前，宗教管理比较严，这些信奉被打成封建迷信，但是国家放松政策后，四方赶来拜胡公的人日益增多，来的最多的是温州市区(鹿城、瓯海、龙湾)和温州市下辖的洞头县、瑞安市、乐清市的人，其次还有来自青田、 玉环、上海、江苏、新疆、东北甚至国外的人士。 胡公大帝的名气，在历史上本身主要是因为佛教寺庙的传播变得更为有名，而有名后其它寺庙又借此名气编造各类故事，反复迭代之下，使得胡公的名气进一步的扩大。 然而这里有一个极大的乌龙，胡则“奏免衢婺民身丁钱”这个事，在历史上实际上是无关的，因为胡则当年江南路银铜场铸钱监之职后，改任江淮制置发运使，身任“ 江淮制置发运使 ”，后来任转任“京西转运使”，并没有这个权限上表涉及浙江的事。 而在明道元年(1032)浙江婺州之所以被免除身丁钱，实际上由于两浙路转运司上奏而引起的。 换句话说，免除身丁钱这事跟胡则其实没有多大关系，同时胡则生身的品行，虽然谈不上不佳，但是也是小有名气的贪污者，当时侍御史知杂事鞠咏上书曾建议：“则丁谓之党，性贪污，不可复以利权任之”。 他贪污的事是有依据的， 胡则在河北为官时，殿中侍御史王沿曾到胡则那里借官船卖盐，然后以他儿子的名义请求买酒场。后来被张宗诲揭发了这些事情，审查属实，当时的解决方式是让胡则出知陈州，刘随就上奏说： “胡则这个人奸邪，贪污的名声天下皆知，原来让他出知池州他不肯去，现在因为罪名而突然给他一个美差，那朝廷拿什么来劝诫在位的官员呢？” 既然如此，胡则生前政绩可以说是平平，为什么去世后得到了香火奉祀，如果仅是佛教的宣传，那么也只会仅仅在底层百姓之间迷信传播，但实际上胡公的影响覆盖是整个地区。 这是因为士族阶层也在为胡则进行推崇，首先胡则有贪污行为，事实上在宋朝尽管薪俸是极高，然而还是鲜有清官，所以一般提及宋代官员，一般都说治政功绩，至于廉洁不廉洁这事，基本上大家都不提。 由于胡公的信仰已经在民间有了相当大的信奉基础，所以永康县人将胡则看作是本地士族的代表人物， 所以永康全县读书人联名向有关部门上书，要求朝廷承认“佑顺侯”乃胡则的神号。 然而当年宋朝封“佑顺侯”实际上是封给方岩山神的，因为传说该山神曾经显灵佑助王师平定叛乱，但是被永康人附会到了胡则身上，并说方岩神就是胡则。 由于上书请愿极多，所以朝廷就批准了说“佑顺侯”这个封号就是给胡则的，从此胡则便有了正式的神号，再后来又被朝廷不断加封嘉应、福泽、灵显 ，成为了八字封号，在南宋淳祜年间由"八字侯"上升到了"显应公"，后来又加上了"正惠、忠佑 "。 正因为士族的影响，前面说的官职问题，实际上是一个巨大的漏洞，直接导致康熙年间，永康县志中偷偷篡改改胡公的官职名称，试图填上这个漏洞。 从这个过程中，可以发现胡则成为胡公大帝，整个过程其实有很强的戏剧性，后世尊奉的胡公大帝，其实上与胡则本人实际上已经产生了很大的差异，并且在一些民间传说中加入了大量编造的故事传说在到了胡则身上，事实上很多完全是子虚乌有。 但是如果去向胡公大帝信仰范围内的人群去询问的话，他们都会众口一词说胡公大帝是非常灵验的，并且作为正神信仰存在，哪怕是不信神佛的，也不否认胡公是在乡贤祠中是应该供奉的。 在以前的文中指出过，在传统的认识中，当被朝廷敕封之后，百姓都进行香火朝拜，去世的亡魂就会脱离丰都，便会由阴灵转变成明神，改由东岳所管辖成为地衹，而地衹的特点便是可以自由往来于人间，所以地衹是否灵验，取决于地衹与所信仰人群的互动。 胡公大帝一方面是有人的原型，另一方面在历史的流传过程中，实际上已经逐渐包装了上新的形象，虽然胡则虽然生前并没有大的政绩，然而功国利民事还是很积极去做的，所以在其去世后，虽然因为误会被奉祀，但仍然能够起到泽被一方的作用。 香火中的事大抵也是如此，很多都是虚幻的，然而这种虚幻并非是虚无的，因为存在与不存在之间的界限，除了用物质化一面来认识外，还有思想的一面，举例来说： 1、有一个苹果…