聊聊周易参同契(十):建木通天地,妙道由灵根

内以养己,安静虚无。原本隐明,内照形躯。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沉, 温养子珠,视之不见,近而易求。黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则终修,干立末可持。一者以掩蔽,世人莫知之。 “己”字,在甲骨文之中,是一个绳索弯曲的形状,本义是丝的头绪,用以缠束丝。在汉代的《说文解字》中说:“中宮也。象萬物辟藏詘形也。” 通常这个字用对别人称本身用,而在十天干之中,”己”在戊之后,居天干第六位。 因有离纳己者,此处内中养己,实是养离,养离便是养光,因为若是没有光,如何又能“内照形躯”? “原本”,指的根本本性,在后世的名字,便是元神。“隐明”,并不是指元神不发光,而指的是元神自身虽然隐而不现,然而却有光显现出现,向外照耀。 通过在安静虚无的状态下养己,光神虽然隐而不现,然而却有光照出,便用这个光来照着自己的形神躯体。 说到这个光,又需要说到元神了,正常人的元神并非一个实体,也并没有一个具体的形象,它是合契于虚空的,然而又真实存在的。 用一种比喻的话,它类似于世界中的空气对普通人一样,虽然看不见,但是存在。 从物质意义上,可以知道空气的成份,从道学意义上,可以分解元神的构成。 元神虽然自己无形无象,然而却可以通过光来展现,按其光又分胎光,爽灵,幽精,这三种光又称为三魂。 其中胎光为太清阳和之气,爽灵为阴气之变,幽精为阴气之杂,而爽灵与幽精,而三魂既与日月星三光相应,同时又对应于三台,它可也分为阴阳来认识,阳的部分叫胎精,阴的部分叫爽灵,而阴阳相混的部分叫幽精。 当人身体出现问题,或是气运不佳时,元神发出来的光便会显得晦暗。 所以有一种认识,认为可以带入外界的光明来助旺元神,通常以火为象征,或用火炬,或用蜡烛,或用油灯,根据人的星命布下法阵,通常本命灯用三盏以照三魂,于行年上用灯七盏以照七魄,并在太岁上再点上一盏,以光照之,认为于人身便可发生此呼而彼应的变化,从而使元神安定,变得不再晦暗,民间常见元辰灯也类似这个道理。 还有些流传变化后,更加简洁的象征,如民间有一些仪式中,用火在人身上绕圈,认为能够去除晦气等,当然这种外部的行为实际上效果并不理想,因为内在的存想引导相呼应配合才是关键。 古代有些收录的传抄的道经里,将三魂与三尸相混淆,这个必须要注意,其中的尸指的就是三尸,三尸的名字是彭质、彭倨、彭矫。 实际上它们的具体名称是不用管的,因为三尸通常与九虫联合在一起的,它们指的是人体中的寄生虫。 比如说上尸彭倨居于人脑,会影响人的视力,还有可能导致精神障碍,严重的给人带来生命上的危害,从现代来看,指的会进入人脑部的寄生虫。 古人说,不斩三尸,服食丹药都是没用的,求道必须要先斩三尸,虽然说古人卫生习惯不如今世,染上的寄生虫比较多,然而也不是说现代就没有了。 比如现代医学来看,弓形虫便包含在彭倨概念中,近一半的人类都染有,并且因为现代一些研究表现,弓形虫会影响人的性格,这非常吻合上尸彭倨的特点。 古人对于一般除三尸九虫,通常会要求服用一些药物辅助。一种常见的药方是用附子七枚炮制,芜荑二两炒,乾漆二两炒令烟,然后将它们筛捣为散,常以空腹酒服一匕,每日都服,总共服上十二天,便能将身中的虫子去除掉。芜荑与乾漆在中药上都是杀虫用的,附子有一些毒性,不过它补火助阳,有逐风寒湿邪的作用。 按古籍中载,还有一种更加简洁的就是使用人的手指甲,首先自己身体健康的话,可以于寅日剪手指甲,申日剪脚指甲,然后于一年中的七月十六日,将剪下的指甲烧成灰,然后吃下,也能驱除三尸。只是此说于中医中未有记载,管不管用是不清楚的,不过人指甲确实可以入药,也没有见有毒副作用描述,有兴趣的或可一试。 前面说的有驱虫效果的药物毕竟有毒性,随意服食还是危险的,所以也有不服食药物,单凭靠内修来解决它们的方法,这个难度自然要比用药物更高一些。 按《五行紫文》载:常用朔望之日日中时,临目西向,存两目中出青气,心中出赤气,脐中出黄气,於是三气相绕,合为一,以冠身,尽见外,洞彻如光之状。良久,乃叩齿四十通,毕而咽液。此谓炼形之道,除尸虫之法,久行之佳也。 这是一种炼形的方法,根据这种功法结构来看,它主要是用的青黄赤气,取的是初一或十五的午时,用三气相绕合一后覆盖全身,洞彻光明,最后叩齿咽液。 实际这也完全可以通过勤加修炼金光法,并使金光炼形,同样可以达到去除三尸的效果。 炼形法很多了,其它还有玉液炼形法,太阳炼形法,流火炼形法等,根据自身情况的不同,可以选择性加以采用。 另外还有通过符法来进行斩三尸的,既避免了服食药物可能带来的危险,又解决了内修耗费时日太久的问题,唯一的缺点便是要符法内炼水平较高的人来制作符箓,才能收到实效。 综上所说,虽然修炼下手是要考虑斩三尸的,但这个并非是立即就要进行的事,完全可以通过能修炼过程中不断将它制伏。 后世时常将七魄错认为阴害于身的东西,这种思维方式在明清最为盛烈,然而这种逻辑显然与古道家运用北斗的认知是截然相反的。 无论从《上清飞步七星魂魄法》还是《魂精法》,亦或是《醒神咒》,或是《存身神法》,均可以知晓,三魂七魄是护卫人身而用,不但与人身的免疫系统有关,还与人的精神活动相关。 错误的认知来源于将早年的说法搞错了,早期的典籍里是说,月朔、月望、月晦的时候,人七魄会不安宁,于是会出现游荡在外,与外邪相交的情况,如此便会给人带来祸害。 这个实际上指的月相对人的影响,世界上有不少研究月相与疾病或是社会活动的例子,不过大多受到置疑,贫道谨慎筛选了一些从统计上已经被认可的事例来说明。 比如,有一种叫莱姆病的疾病,它本身是一种以蜱为媒介的螺旋体感染性疾病,是由伯氏疏螺旋体所致的自然疫源性疾病。以神经系统损害为该病最主要的临床表现,其神经系统损害以脑膜炎、脑炎、颅神经炎、运动和感觉神经炎最为常见。而博氏疏螺旋体的生殖周期大约每28-30天,有些人在满月或新月前几天开始出现症状增加,有些人在几天后出现症状,而对于迅速感染的个体,症状正好也是这个时间加重。 另外还有其它的研究指出,精神症状与月相关系也比较大,只是这种关系主要反映在已经有精神问题的人身上,正常人身上差异并不明显。 这些佐证了一个事实,七魄实际上是在出现的问题的时候,才会受到月相更强的影响,这就解释了为什么很多正常人,其实对于月相反应其实并没有那么敏感。 男性有三魂七魄,女性有三魂十四魄,无论是七魄还是十四魄,它们实际上是人类的免疫系统与心理防御机制的别名。 女性的十四魄实际上是相同的七魄存在了两份,可以理解为这是一种备份的机制,而它的作用是男女在生育后代时,会将这七魄转嫁到新的生命上。 所以一般来说,后代子女大部分基因都会与母体更加相似,如果父亲的基因多了,那么来自母亲的七魄的信息就不一定完整,不但起不到帮助作用,反而还会导致各种先天性的疾病。 七魄对应的七种机能分别是,尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。 从物质上以人体免疫机制为例,当有外来的侵入时,比如病原体通过皮肤进入了身体,那么身体便会报警(尸狗),然后无处不在埋伏好的吞噬细胞出现(伏矢),将病原体吞噬掉(吞贼),如果不能吞噬掉,则会进一步在相应位置发炎或是发热(雀阴),以提高杀灭病原体的效率,然后吞噬细胞中有大量的酶,能够让它们进行溶解(除秽),如果仍然不行,则会排出到体外(非毒),而这个过程中,人体会产生相应的气味(臭肺),用于警示。 从心理上自然也是类似的防卫机制,不过古人对此的区别不是很清晰,并不严格区分物质与精神上的,就像三尸那种,即可以代表实体的寄生虫,也可以代表非实体的概念。 这里必须要说明一下,女性因为有十四魄,所以免疫机制要比男性更加强大,按比利时根特大学的最新研究来说,男性患癌的几率是女性的2—5倍;如果受到创伤,女性恢复得较快;另外一些研究显示,女性更不容易因为细菌和病毒感染而患上疾病,其主要原因是因为女性的X染色体是男性的一倍。 然而免疫力太强也有负面作用,一样可以导致疾病,比如宾夕法尼亚大学的科学家研究发现,虽然女性力免疫力比男性强,但是并不是免疫力越强就对身体健康越好,科学家发现,身体免疫力太强也会影响到她们身体健康。女性具有较强的免疫系统往往更容易产生兴奋,而且更有可能使自身受到攻击,导致她们身体免疫系统性出现疾病。例如狼疮,它就是一种常见的自身免疫性结缔组织病,这种疾病85%发生于15~40岁女性,轻者主要侵犯皮肤,严重者可损害患者的内脏,并且还有少部分患者转变为系统性红斑狼疮,给女性身体健康带来影响。其他更常见的发生在女性身上的自身免疫性疾病还有类风湿关节炎和多发性硬化症,都是这个原因导致。 相应的,女性在拥有另外的七魄的同时,导致修炼上遇到的困难会比男性更多,一种典型的体现就是女性的体质,往往比男性更加敏感,在修炼的过程上更容易出现更多的外魔干扰,比如出现通灵现象。 因为最理想的修炼是处于一种清静的状态,最好不要有任何通灵现象出现,一旦出现了就会导致心神受到干扰,进境也就慢了下来,男性在这方面受到的干扰比女性要少得多,因为男性相对更加理智,女性相对更加情绪化。 然而向道之心非常坚定的女性,在修炼中披荆斩魔一心向前的,修炼速度却会比男性更快许多。 这是因为男动女静,男清女浊,男的虽然清容易,因为世间事务纷扰,要静其实非常不容易,并且随着修炼加深,对静的要求越来越高,这个过程是越来越不容易。 而女性则不同,天生便有静的优势,而转浊而清,炼尽阴魔,却是会越来越容易,所以上古女仙极多也是这个道理。 人大部分恶念,其实是最初起源于客观需求,需要食物,需要水,需要栖身之处,需要教育等等,这样才能让生命延续,才能在群体中立足,这些都是正常而合理的需求 然而这种需求一旦超出了合理的范畴,追逐于外物,便会变成了贪求,《清静经》中说“是著万物,既生贪求.”,生了贪求,便是不清静的。 “人能常清静,天地悉皆归。”,如此便是炼己的真口诀。 如果不清静久了,元神之光明便会晦暗,难以照耀形躯,人便就会百病丛生,严重了便会得大病。 若不依此,念再多的经,烧再多的香,拜再多的神佛也没有用,骗得了自己的心,却骗不自己的元神。 因为元神本性,其由天地之中一点生机而来,如果自昧元神,其实就是在放弃生机。 … 阅读全文 聊聊周易参同契(十):建木通天地,妙道由灵根

聊聊周易参同契(九):御政之首,鼎新革故。

御政之首,鼎新革故。管括微密,开舒布宝。要道魁柄,统化纲纽。爻象内动, 吉凶外起,五纬错顺,应时感动。四七乖戾,誃离俯仰。文昌统录, 诘责台辅百官有司,各典所部。日合五行精,月受六律纪。五六三十度,度竟复更始。原始要终,存亡之绪,或君骄佚,亢满违道;或臣邪佞,行不顺轨。弦望盈缩,乖变凶咎。执法刺讥,诘过贻主。辰极受正,优游任下。明堂布政,国无害道。 御政之首,鼎新革故 若发施政令,首要“鼎新革故”,然此与修行何干? 此实用铅之秘,《悟真篇》云:“用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐;此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。” 前文言却白虎,即是水金,虽然神妙异常,然其亦为凡铅。 真铅在何处? 白虎虽灵,非自灵,因中藏之真气而灵,故此真气是真铅,若不知此,以虎为铅,质杂而不纯也。 若用凡铅,得火候之秘,修之可成下品,难逃生死。 若用真铅,得火候之旨,修之可成中品,方脱死籍。 惟用罢真铅又弃之,得火候之秘,方可得之上品。 故而,道学大励鼎新革故,不同于因循守旧也。 管括微密,开舒布宝。 此处实指氤氲真气蒸达之功,绵绵而不绝,朗光之所照,坎水则蒸,遂氤氲上蒸,畅达于身疏,流伸于四肢。 若依火候之中,更是停下火候,火虽不进,亦不退,便是行沐浴之功。 此中征验,八字细加体味以为奥妙。 要道魁柄,统化纲纽。 术数之中,帝尊所至,百煞不起,万煞不生,此皆斗功,因斗相覆,而百煞不侵。 自古天子无残身者,虽身经百战而必身全体贵,此亦帝星之征,受斗所护之功。 如阴宅风水造葬之中,若能算准帝星方向,亦可避百凶,今世风水学者,考定古墓,所见某墓受煞甚多,却后人发福,已非化煞为权所能解,此实皆帝星之为。 只嫌帝星之算法,今世籍所载,臆想甚多。 《钦定协纪辨方书》中已经无稽,作者亦是自知,故直称:“皆术士捏造也”。 《儒门崇理折衷堪舆完孝录》编一说,其理虽出“帝出乎震”,然实其法不过夸父追日。 《人子须知》更称土星位为帝星,不知所云。 随指几本,以供学士辨之。 又道法之中,更有北斗藏魂之术,其理通于此,无非取于北斗盖身,以掩魂魄,并依次避凶,此法有步罡之说,有符咒之法,有存想之用,虽法门众多,实则一理。 更有旁术,虽不依斗,然封魂入物,用罐者名曰藏魂罐,又称盖魂法也,理亦相通。 然此类皆小术耳,斗罡之能,又可运转五行,非仅覆护之功。 北斗指北,则天下皆冬,斗之所指,便是月建所在,故一年十二月皆因斗算之,古今未有易也,故为”统化纲纽”. 明时西方教士利玛窦来华传教,本欲借西方之精算,顺便将基督一教塞入中华,遂将西方天文历算掺入中国历法之中,将节气之中平气之法改之定气,随以太阳之节。 然中华术数,依月建而定月换干支,依天学之说,本用赤道,而西方天文占星,错用黄道,此一变则相差有日,又致阴阳错乱,历学却渐失北斗之旨。 赤道坐标系,所依北斗者,实依地心也,而天心不移,实为地自转而有心。 故“天性,人也,人心,机也”,此机之要,虽是天性本动,人亦动而合天,然有天心者,却又因人心。 进而“立天之道,以定人也”,人心若定,则天心自运,此立之于天道,定之于人,其中奥妙昭然。 惜此之说,虽有古者,然今世之人惑于定气之准,拒而受之,已不知北斗而为何物。 若依黄道,太阳不过天星中一物,又如何依得太阳而转得天星? 故必以人为中,方可见于天地。 爻象内动, 吉凶外起,五纬错顺,应时感动。四七乖戾,誃离俯仰。 星辰运行有错而有顺,四七所指为二十八宿,大体星宿错乱,则人间必有不正之事。 文昌统录, 诘责台辅百官有司,各典所部。 人间若有不正事,人间必有不正人,既然人间有不正人,需追根寻脉以解之。 人之所以为人者,能修其德,天度虽乱,人心可治。 故从文昌之统录,责问所司之百官,巡查各部,究其根源,以正天下之气。 治国者,如治身,治身者,亦如治者。 如人之修炼,凡身有不适,体有不和,运有不畅,必有所因,当追根寻源,寻根究物,灭危而萌芽,消灾于无形,如此以正。 更妙一着,病未生时已治,事未发时已解,此乃上医大工之道也。 日合五行精,月受六律纪。五六三十度,度竟复更始。 纪日之法,以五行配阴阳而化十干,阳日先行,阴日相随,阳阴相续,以合五行之精。月之所纪,依六律配阴阳而化十二支,阳支先行,阴支后随,阳阴相续,以受所纪。 而五行六律之所乘,乃得三十。故甲子乙丑,同为纳音之金,其配以朔日早晚配之以金。 故初一纳金,初二纳火,初三纳木,初四纳土,余同此。 以昼为阳,以夜为阴,又配成六十卦,三十而循环,故屯蒙之卦,皆为金也,需讼又为火也,师比便为木也,余仿此。 又一年之纪,为三百六十度,三十度以循环,故分得十二月,月月有干支,月月亦有五行也。 … 阅读全文 聊聊周易参同契(九):御政之首,鼎新革故。