内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉， 温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。 “己”字，在甲骨文之中，是一个绳索弯曲的形状，本义是丝的头绪，用以缠束丝。在汉代的《说文解字》中说：“中宮也。象萬物辟藏詘形也。” 通常这个字用对别人称本身用，而在十天干之中，"己"在戊之后，居天干第六位。 因有离纳己者，此处内中养己，实是养离，养离便是养光，因为若是没有光，如何又能“内照形躯”？ “原本”，指的根本本性，在后世的名字，便是元神。“隐明”，并不是指元神不发光，而指的是元神自身虽然隐而不现，然而却有光显现出现，向外照耀。 通过在安静虚无的状态下养己，光神虽然隐而不现，然而却有光照出，便用这个光来照着自己的形神躯体。 说到这个光，又需要说到元神了，正常人的元神并非一个实体，也并没有一个具体的形象，它是合契于虚空的，然而又真实存在的。 用一种比喻的话，它类似于世界中的空气对普通人一样，虽然看不见，但是存在。 从物质意义上，可以知道空气的成份，从道学意义上，可以分解元神的构成。 元神虽然自己无形无象，然而却可以通过光来展现，按其光又分胎光，爽灵，幽精，这三种光又称为三魂。 其中胎光为太清阳和之气，爽灵为阴气之变，幽精为阴气之杂，而爽灵与幽精，而三魂既与日月星三光相应，同时又对应于三台，它可也分为阴阳来认识，阳的部分叫胎精，阴的部分叫爽灵，而阴阳相混的部分叫幽精。 当人身体出现问题，或是气运不佳时，元神发出来的光便会显得晦暗。 所以有一种认识，认为可以带入外界的光明来助旺元神，通常以火为象征，或用火炬，或用蜡烛，或用油灯，根据人的星命布下法阵，通常本命灯用三盏以照三魂，于行年上用灯七盏以照七魄，并在太岁上再点上一盏，以光照之，认为于人身便可发生此呼而彼应的变化，从而使元神安定，变得不再晦暗，民间常见元辰灯也类似这个道理。 还有些流传变化后，更加简洁的象征，如民间有一些仪式中，用火在人身上绕圈，认为能够去除晦气等，当然这种外部的行为实际上效果并不理想，因为内在的存想引导相呼应配合才是关键。 古代有些收录的传抄的道经里，将三魂与三尸相混淆，这个必须要注意，其中的尸指的就是三尸，三尸的名字是彭质、彭倨、彭矫。 实际上它们的具体名称是不用管的，因为三尸通常与九虫联合在一起的，它们指的是人体中的寄生虫。 比如说上尸彭倨居于人脑，会影响人的视力，还有可能导致精神障碍，严重的给人带来生命上的危害，从现代来看，指的会进入人脑部的寄生虫。 古人说，不斩三尸，服食丹药都是没用的，求道必须要先斩三尸，虽然说古人卫生习惯不如今世，染上的寄生虫比较多，然而也不是说现代就没有了。 比如现代医学来看，弓形虫便包含在彭倨概念中，近一半的人类都染有，并且因为现代一些研究表现，弓形虫会影响人的性格，这非常吻合上尸彭倨的特点。 古人对于一般除三尸九虫，通常会要求服用一些药物辅助。一种常见的药方是用附子七枚炮制，芜荑二两炒，乾漆二两炒令烟，然后将它们筛捣为散，常以空腹酒服一匕，每日都服，总共服上十二天，便能将身中的虫子去除掉。芜荑与乾漆在中药上都是杀虫用的，附子有一些毒性，不过它补火助阳，有逐风寒湿邪的作用。 按古籍中载，还有一种更加简洁的就是使用人的手指甲，首先自己身体健康的话，可以于寅日剪手指甲，申日剪脚指甲，然后于一年中的七月十六日，将剪下的指甲烧成灰，然后吃下，也能驱除三尸。只是此说于中医中未有记载，管不管用是不清楚的，不过人指甲确实可以入药，也没有见有毒副作用描述，有兴趣的或可一试。 前面说的有驱虫效果的药物毕竟有毒性，随意服食还是危险的，所以也有不服食药物，单凭靠内修来解决它们的方法，这个难度自然要比用药物更高一些。 按《五行紫文》载：常用朔望之日日中时，临目西向，存两目中出青气，心中出赤气，脐中出黄气，於是三气相绕，合为一，以冠身，尽见外，洞彻如光之状。良久，乃叩齿四十通，毕而咽液。此谓炼形之道，除尸虫之法，久行之佳也。 这是一种炼形的方法，根据这种功法结构来看，它主要是用的青黄赤气，取的是初一或十五的午时，用三气相绕合一后覆盖全身，洞彻光明，最后叩齿咽液。 实际这也完全可以通过勤加修炼金光法，并使金光炼形，同样可以达到去除三尸的效果。 炼形法很多了，其它还有玉液炼形法，太阳炼形法，流火炼形法等，根据自身情况的不同，可以选择性加以采用。 另外还有通过符法来进行斩三尸的，既避免了服食药物可能带来的危险，又解决了内修耗费时日太久的问题，唯一的缺点便是要符法内炼水平较高的人来制作符箓，才能收到实效。 综上所说，虽然修炼下手是要考虑斩三尸的，但这个并非是立即就要进行的事，完全可以通过能修炼过程中不断将它制伏。 后世时常将七魄错认为阴害于身的东西，这种思维方式在明清最为盛烈，然而这种逻辑显然与古道家运用北斗的认知是截然相反的。…
聊聊周易参同契（九）：御政之首，鼎新革故。
御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动， 吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离俯仰。文昌统录， 诘责台辅百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。 御政之首，鼎新革故 若发施政令，首要“鼎新革故”，然此与修行何干？ 此实用铅之秘，《悟真篇》云：“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。” 前文言却白虎，即是水金，虽然神妙异常，然其亦为凡铅。 真铅在何处？ 白虎虽灵，非自灵，因中藏之真气而灵，故此真气是真铅，若不知此，以虎为铅，质杂而不纯也。 若用凡铅，得火候之秘，修之可成下品，难逃生死。 若用真铅，得火候之旨，修之可成中品，方脱死籍。 惟用罢真铅又弃之，得火候之秘，方可得之上品。 故而，道学大励鼎新革故，不同于因循守旧也。 管括微密，开舒布宝。 此处实指氤氲真气蒸达之功，绵绵而不绝，朗光之所照，坎水则蒸，遂氤氲上蒸，畅达于身疏，流伸于四肢。 若依火候之中，更是停下火候，火虽不进，亦不退，便是行沐浴之功。 此中征验，八字细加体味以为奥妙。 要道魁柄，统化纲纽。 术数之中，帝尊所至，百煞不起，万煞不生，此皆斗功，因斗相覆，而百煞不侵。 自古天子无残身者，虽身经百战而必身全体贵，此亦帝星之征，受斗所护之功。 如阴宅风水造葬之中，若能算准帝星方向，亦可避百凶，今世风水学者，考定古墓，所见某墓受煞甚多，却后人发福，已非化煞为权所能解，此实皆帝星之为。 只嫌帝星之算法，今世籍所载，臆想甚多。 《钦定协纪辨方书》中已经无稽，作者亦是自知，故直称：“皆术士捏造也”。 《儒门崇理折衷堪舆完孝录》编一说，其理虽出“帝出乎震”，然实其法不过夸父追日。 《人子须知》更称土星位为帝星，不知所云。 随指几本，以供学士辨之。 又道法之中，更有北斗藏魂之术，其理通于此，无非取于北斗盖身，以掩魂魄，并依次避凶，此法有步罡之说，有符咒之法，有存想之用，虽法门众多，实则一理。 更有旁术，虽不依斗，然封魂入物，用罐者名曰藏魂罐，又称盖魂法也，理亦相通。 然此类皆小术耳，斗罡之能，又可运转五行，非仅覆护之功。 北斗指北，则天下皆冬，斗之所指，便是月建所在，故一年十二月皆因斗算之，古今未有易也，故为"统化纲纽".…