前些文说了些稍深的，这篇可以轻松说点简单的了，篇幅不长，不过其中有提及功验，长行实可证，虽不谓凭此即仙，宿病皆消在世长年非亦难事。 耳目口三宝，闭门无发通。 耳、目、口，也是人体重要的外窍，耳可听、目可视、口可说，人与人交流都是通过它们，然而使用它们并非是没有代价的。 尤其对于成年人来说，使用得越多，它们衰老就会越快，尤其是人过三十，当身中生气渐失，由气血旺盛开始转为日渐消耗生机的时候，这种现象会远远比年轻人要明显得多。 这些外窍，都是人身上的“缺”处，所以合于兑卦，而兑有毁折之义，故而要耳不外听，目不外视，口不外言，闭塞其兑，兑即塞则无毁折。 这便是止兑，而止又是艮卦，艮为山兑为泽，如此便有合于易象中的“山泽通气”，艮加于兑便是损卦，道德经有云“损之又损，以至于无为，理于此通。 真人潜深渊，浮游守规中，旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。 真人便是人的元神，平日潜于深渊之中而不外显，此方是真正之我，陈虚白仙师有云：“曰：我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成胎仙”。 所谓“浮游”，虽人欲静守，然而过程却会出现种种境况动摇，轻微的便是身上如有麻痒痛之感，强烈的便是如有蛇猛然钻耳，如肤如刀割，再强烈便是耳闻异声，目见异象等，凡此种种皆需守中不动，任其自散。 然静守又非如死灰枯木般毫无生机，不然便成了枯禅，又是不对了，正确做法当是“旋曲以视听”，微留一点如此才能“开阖皆合同”。 所能开阖者，便是戊土，于占象之中，己又为私欲，自然不能让己作为主导，所以故以戊为己之枢辖。 春分之后，而日渐长，秋分之后，则日渐短，阳气之长于卯，短于酉，此为二八之门，阳进阴退，阴进阳退，往复不息，是为动静不竭穷。 离气内营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙，三者既关键，缓体处空房。 离为火，其所纳者己，如静坐之时，守于眉间而最易致幻可验，故而修者初并不自此，反入坤中，坎中所纳者戊，因戊癸相合而成火，此而成午会之交，朱雀发源之生旺气全在此处。故坎不用聪而得戊象。故而兑合不谈即闭而不言，抓住这三个要点，自然便能进入深层的状态，故名“缓体入空房”。 委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。 所谓修炼之道，并不在一时之坐，此是平日时时修习之法，委志入虚无之种，常无思而无念，时时保持鸿蒙之状，”灭其动心，不灭照心”。 专心致志之意，无论是睡着还是醒的时候，均这样保持状态，一旦发现自己离开这种状态时，便立即警觉自己恢复，如鸡抱卵常为之。 如此能够坚持，自然神得养而气得盛，外溢于四肢，滋养于肉体，不但可使人外表颜色光亮温润，还能使人骨节变得更加坚强，这便是却众邪、扶正阳之法。 修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。 不断如此修炼下去，持之以恒，便能感受到功验：气聚而成云，云施而雨降，如春日细雨浇下，其如初冬之冰焕然而释成水，自头向脚流下，而其流下之后，又会散之成气，氤氲上升至头部，又聚之如雨般，往复不断，时时在如沐浴之状，其中妙处，非文字所能尽述。 反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。 此处是借《道德经》中的描述来进行感叹，如“反者道之动”，“孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生”，其它便不一一例举。 这便是反者道之动的证验，也是弱才是德之柄的证明。将身中积累的污秽不断去除，于细微之处将身心调至通畅，浊久了，自然就会变得澄清清，昏昏默默之状久了，自然便变得昭明（这都是因为静啊）。 此功法其实颇为简单，其法即是时时无思无念，视物如不见，听声如不闻，不言其语，不出其声，不嗅其味，不感声色，有而当无。 然而又要微微留一点知觉，知其实有而非真无，此微微一点意，便能将内觉一点点勾出，然后会开始豁然一点清明顿现，如忽来一滴水。 平时行卧住行吃饭睡觉等尽皆如此，片刻不相离，久久为之，自觉气盈神足，而后自身有云雨相现。 此法修习不可存想，只随这一点顽强死守中微带一丝灵活中与空冥之中体悟，只要分寸把握好了，即可凿破鸿蒙。 言不尽意，这里还是引用《庄子》来辅助说明一下。 夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰： 圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化…