古代对神进行敕封的原则是按《礼记．祭法》来的："夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。" 胡公大帝即胡则，为宋人，在《宋史》之中有传记。 民间传说其曾经“奏免衢婺民身丁钱”，所以有大功德于世，死后被立庙而香火奉祀崇敬，之后又有广慧寺僧人造胡公庙，借着胡公的名气，四处宣扬胡公信佛吃素等，后又各地僧人寺庙，同样借胡公的名气，并捏造胡公与自己的寺庙有因缘，以募集香火，于是又进一步得以流传，再到后来则说其成了菩萨，所以佛教又称为胡公大帝菩萨。 历史上胡公庙有极大的名气， 据《金华府志》记载：“邑人奉祠唯谨，每岁秋仲，浙东西来礼于祠者，率数百万人。” 现代建国至文革结束前，宗教管理比较严，这些信奉被打成封建迷信，但是国家放松政策后，四方赶来拜胡公的人日益增多，来的最多的是温州市区(鹿城、瓯海、龙湾)和温州市下辖的洞头县、瑞安市、乐清市的人，其次还有来自青田、 玉环、上海、江苏、新疆、东北甚至国外的人士。 胡公大帝的名气，在历史上本身主要是因为佛教寺庙的传播变得更为有名，而有名后其它寺庙又借此名气编造各类故事，反复迭代之下，使得胡公的名气进一步的扩大。 然而这里有一个极大的乌龙，胡则“奏免衢婺民身丁钱”这个事，在历史上实际上是无关的，因为胡则当年江南路银铜场铸钱监之职后，改任江淮制置发运使，身任“ 江淮制置发运使 ”，后来任转任“京西转运使”，并没有这个权限上表涉及浙江的事。 而在明道元年(1032)浙江婺州之所以被免除身丁钱，实际上由于两浙路转运司上奏而引起的。 换句话说，免除身丁钱这事跟胡则其实没有多大关系，同时胡则生身的品行，虽然谈不上不佳，但是也是小有名气的贪污者，当时侍御史知杂事鞠咏上书曾建议：“则丁谓之党，性贪污，不可复以利权任之”。 他贪污的事是有依据的， 胡则在河北为官时，殿中侍御史王沿曾到胡则那里借官船卖盐，然后以他儿子的名义请求买酒场。后来被张宗诲揭发了这些事情，审查属实，当时的解决方式是让胡则出知陈州，刘随就上奏说： “胡则这个人奸邪，贪污的名声天下皆知，原来让他出知池州他不肯去，现在因为罪名而突然给他一个美差，那朝廷拿什么来劝诫在位的官员呢？” 既然如此，胡则生前政绩可以说是平平，为什么去世后得到了香火奉祀，如果仅是佛教的宣传，那么也只会仅仅在底层百姓之间迷信传播，但实际上胡公的影响覆盖是整个地区。 这是因为士族阶层也在为胡则进行推崇，首先胡则有贪污行为，事实上在宋朝尽管薪俸是极高，然而还是鲜有清官，所以一般提及宋代官员，一般都说治政功绩，至于廉洁不廉洁这事，基本上大家都不提。 由于胡公的信仰已经在民间有了相当大的信奉基础，所以永康县人将胡则看作是本地士族的代表人物， 所以永康全县读书人联名向有关部门上书，要求朝廷承认“佑顺侯”乃胡则的神号。 然而当年宋朝封“佑顺侯”实际上是封给方岩山神的，因为传说该山神曾经显灵佑助王师平定叛乱，但是被永康人附会到了胡则身上，并说方岩神就是胡则。 由于上书请愿极多，所以朝廷就批准了说“佑顺侯”这个封号就是给胡则的，从此胡则便有了正式的神号，再后来又被朝廷不断加封嘉应、福泽、灵显 ，成为了八字封号，在南宋淳祜年间由"八字侯"上升到了"显应公"，后来又加上了"正惠、忠佑 "。 正因为士族的影响，前面说的官职问题，实际上是一个巨大的漏洞，直接导致康熙年间，永康县志中偷偷篡改改胡公的官职名称，试图填上这个漏洞。 从这个过程中，可以发现胡则成为胡公大帝，整个过程其实有很强的戏剧性，后世尊奉的胡公大帝，其实上与胡则本人实际上已经产生了很大的差异，并且在一些民间传说中加入了大量编造的故事传说在到了胡则身上，事实上很多完全是子虚乌有。 但是如果去向胡公大帝信仰范围内的人群去询问的话，他们都会众口一词说胡公大帝是非常灵验的，并且作为正神信仰存在，哪怕是不信神佛的，也不否认胡公是在乡贤祠中是应该供奉的。 在以前的文中指出过，在传统的认识中，当被朝廷敕封之后，百姓都进行香火朝拜，去世的亡魂就会脱离丰都，便会由阴灵转变成明神，改由东岳所管辖成为地衹，而地衹的特点便是可以自由往来于人间，所以地衹是否灵验，取决于地衹与所信仰人群的互动。 胡公大帝一方面是有人的原型，另一方面在历史的流传过程中，实际上已经逐渐包装了上新的形象，虽然胡则虽然生前并没有大的政绩，然而功国利民事还是很积极去做的，所以在其去世后，虽然因为误会被奉祀，但仍然能够起到泽被一方的作用。 香火中的事大抵也是如此，很多都是虚幻的，然而这种虚幻并非是虚无的，因为存在与不存在之间的界限，除了用物质化一面来认识外，还有思想的一面，举例来说： 1、有一个苹果…
古例择日一例
绍定五年壬辰岁，戊申月己酉日庚午时，胡公试为张南淑出火（ 移动神位 ），坐辛修乙方，其年八月初一己酉日庚午时修造。系白露上局，得景门乙奇加丁奇到，乙得休门到，辛八月月财在乙,流财劫锋暗曜富国同到方，其人本命禄马到兑丁丑，贵人到中宫之大发也。 解：南宋绍定五年即1232年，八月初一即戊申月己酉日，白露上元谓白露九三六 ，即用阴九局，乙丁会景门三宫。然考胡公为公元963-1039 年生人，故此课甚有疑点，唯可解处当是降乩所得。 此文所提及胡公试，即北宋胡则字子正，婺州（明清金华府）永康县人，《宋史》卷二百九十九有其传记，逝后民间追之为神，皆称胡公大帝。 按《金结府志》载： " 始公被天子知遇，申命进秩，乃奏免衢婺民身丁钱，到于今受其赐。自公之甍，谋报无从，即弦诵之所，庙而食之。 " 盖其功绩，乃奏免婺民身丁钱之事，故被立庙奉祀， 然胡公上奏免除婺州、衢州身丁钱一事实非历史，乃是民间误会而生。 然民意湍湍，后又经广慈寺僧人之捏造，修以赫灵庙，奉祀胡公，更有浙江中南部些许佛庙，虽近未有胡则之庙，但众僧等为集香火，亦伪称胡公与其众寺有着因缘之说，遂传至广。