楚山千叠隐帆樯瑶草金光接地长一夜西风鸣落叶却疑飞雨到潇湘
拂雪
雪意沉沉野色昏，鹿声循涧曲通村逐迹独向青冥走，拂袖初惊白帝尊
地理人子须知论克应
克应谶兆，大抵皆术家假此神术而已。君子不察，亦往往有入其术者。甚矣，邪说之易惑也！按克应有二，其一谓穴中几尺下有某物某形某色，如所谓龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、象牙、龙骨、虎珀、朱砂、丝红、绿翠之类。《玉髓经》取龙形有火焰石，凤形有红黄石，虎形有虎威石，狮形有球子石，象形金星石，及将军大座有剑，美女梳妆有镜之类。崔菊坡谓世俗骤见其说，必致惊骇而反成执泥，然不可谓无此理。若执为常法，则又不然，此亦固有见。予谓开井得红黄光泽坚实之土，或脆嫩细腻之石，及似石非石、似土非土，《葬书》所谓“裁金切玉，五土四备”之说，理或然也。而必取某形当得某物证应，岂不诞哉！乌可执以为法？又有虾、蟹、龟、鱼、蛇、虫活物，取为生气神异等说，皆不足信。固尝闻之，亦尝见之，大抵举不足为地之轻重，纵有亦不可泄露，泄露则龙力减，反为不吉，又安可取之为应哉！其次又有日时克应之说，专取下建时谶兆凖验，固尝博访考求。有以奇门取者，有以斗罡取者，有以气候孤虚取者，有以方位论卦取者。或曰某方有某色物来，或曰某方有某色云起，或有响声至，或有贵人临。最其神者，曰马骑人或有人负木马过应、鱼上树或有以木鱼或干鱼挂树之类，固亦颇凖。第于龙穴美恶无与，地之吉凶何干？徒以此眩弄愚辈之信听而已，则亦何足尚哉！ 解释： 克应谶兆，大抵是术家喜欢使用这种方法来展现神奇，很多人不太清楚具体情况，很容易就会去深迷此术，更严重的，被被邪说所迷惑。 确应有两种，一种是穴下有什么物品，什么形状，什么颜色，包括所谓的龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、象牙、龙骨、虎珀、朱砂、丝红、绿翠之类。 在《玉髓经》中指出，龙形有火焰石，凤形有红黄石，虎形有虎威石，狮形有球子石，象形金星石，及将军大座有剑，美女梳妆有镜之类。 崔菊坡说，世俗突然看到这种说法，必然会惊骇，然后反而执泥于此。虽然不能说这些没有道理，但是如果执着于此就不行了。 我认为，如果是开井，得到红黄色的土，土有光泽并且坚实，或者有脆嫩细腻石头，再或有似石非石，似土非土，都是可以的，这符合《葬书》所说的“裁金切玉，五土四备”。 如果必须要以得到某种形状，某种物品作为物征，岂不荒诞，怎么可以将它认作是正统的方法。 更有以虾、蟹、龟、鱼、蛇、虫活物为特征的，说这是因为生气的，此类故求神异的说法，是不足为信的。 我虽然听说过并也见识 过，大体来说，这些是不足以用来判断地的好不好的，即使是有神异，也不能泄露，一泄露则龙力减，反而不吉了，因此又作为判断方法呢。 还有一种是取的日时克应的说法，专门在下葬的时候取当时的征验，我广泛地研究了一下。 有以奇门来取用的，有以斗罡来取用的，还有以气候孤虚来取用的，还有以方位论卦的，或者都说某个方向上有某颜色的物体，或者说某个方位有某颜色的云，或者说某个方位会有响声，或者说会有贵人来临。 最神奇的，如马骑人，对应有人背木马而过，如鱼上树，实际上是木鱼或干鱼挂在树上。 虽然也是颇为准确的，但这些对寻求龙穴，大地的吉凶是没什么关系的，只是用来愚弄那些没有见识的人而已。 可以看出（三符风云涌论）：如果反求此书，可以看出取克应的方式通常分为四种，一种是奇门遁甲，一种是斗罡法，一种是气候孤虚法，一种是方位论卦法，这四种方法可以用于克应取用，而“奇门以克应为微妙”，说明奇门在克应这块是值得深玩的，现代常见的用法，便是奇门预测者常会根据奇门断四周的环境，这其实也是一种克应的用法。然而它本身所占断事物的本身的吉凶也是毫无关系的，用于风水上其实也是这样。
.net core 调用 winrt 运用时的关键
这两日想写一个简单的视频合成的小工具，如果不是为了分发使用，直接脚本ffmepg或直接用python便能完成了，然而现在遇到这样需要，所以考虑直接用.net+winform的形式快速完成。 看到win rt里的视频编辑颇为简单，于是打算直接用win ui3写个小工具，结果发现这东西，跟ump不清不楚的关系，由于是自用，部署起来超级麻烦，而最简单的方法是发布到微软应用商店，然后再下载，这是在开什么玩笑。 于是改了个方法，采用.net core6，创建了一个winform的应用，由于视频合成需要使用overlay layer，而对于绿幕之类的要进行自动透明，因此必然要用到Chroma Key技术让通道透明，这一块是需要自己完成的。 通过winrt 的media可以在CompositeFrame里直接使用directx，相当于可以直接使用gpu合成，根据使用大数据算法的经验来说，这样的效率肯定会高很多。 结果提示必须要使用win2d这个库，一引用了这个库后，立即惨不忍睹，因为.net core5.0以上的运行时根本不支持这个，于是又去翻了下微软的文夹，发现说得不明不白的。 关键是在引用win2d后，提示一大堆引用的接口找不到，很显然这些接口是需要有一个地方进行定义的，完全不熟悉这方面，着实麻烦。 msdn上给出来的解决方案描述上很容易让人产生偏颇，例如文档上是这样写的： .NET Core 是 .NET 平台的重点，.NET 5 是最新主要版本。 它是一个开源的跨平台运行时，可用于构建设备、云和 IoT 应用程序。 以前版本的 .NET Framework 和 .NET Core…
对中国来说，没有宗教信仰意味着什么？
看了下你的问题，你写那么多想表达的问题，实际上应该弄清楚的是，缺乏宗教气氛的中国，对于西方意味着什么。 中西方文化有一个巨大的分支点，大概从周朝的时候就奠定下来了，中国有据可查的，起码能追溯到周室以后，都是以人为中心，而巫流全部被打入了底端。 西方不一样，在漫长的发展过程中，包括在中世纪以前，整个西方都是以巫为主流，只不过换了一个更好听的名词，叫“先知”，所以你会看到在西方文化中很崇拜先知的预言，强调“启示"之类的概念，广泛存在于各国神话之中。 当西方发展为基督教宗教这类一神教时，实际上社会发展的在信仰上的一种投影的反映，对于当初欧洲诸国以各地为国王专权的主背景体系下，基督教在某种意义上实际上充当了类似“联合统一帝国”精神体的概念，它能够跨越欧洲的小国家，让不同地方的人产生共鸣。 而这种概念又进一步发展，后来还产生了专门的神学体系，神学体系的认知，则替代了对精神生活的解释，所以西方形成了一种西方特点的认知逻辑： 有信仰的一定是信教的。 因为他们的文化概念里，只有信教与反信教的这两种对立面的存在，实际上是混乱了信仰与信教之间的关系。 举例来说，来看看英文里表达虔诚的信仰是一个什么样的单词：godliness，从god的前缀就显然可以看这是具有基督教意味的。 而在日常使用类似“信仰”的概念时，如基督教信仰叫“The Christian Faith"，然而faith这个词又在日常用语中代表"信任"。 如在西方常能见到类似这样的语句，“We've lost faith in the government's promises.”，代表“我们不再相信政府的承诺”。 这是概念混淆的原因之一，语言的特点，会影响人的认知逻辑，这直接导致了，大多数西方人将“中国人没有信仰”顺理成章地理解成"lost faith"，于是便会觉得“中国人是不守信的”，并进一步将其关联到了是因为“不信教”上面去。 当然，这并不是说西方没有明白人，只是宗教徒太多，导致这种误解在大众中很难诠释得清楚。 至于宗教信仰在中国，按现代社会研究来看，信仰与心灵寄托是人类的客观需要，个体可能是可以无宗教化的，但是在大数据情况下，必然有一定量的人群，会选择一种观念来相信，无论它是飞天面条还是上帝，有形象或没形象的。 对于这部分信仰人群来说形式并不重要，重要是这种精神上的东西必须要有一个宣泄的渠道。如果没有合理的渠道来引导，并使得它与人的现实生活相应的话，就会产生很多问题。 这种力量并不会平白无故消失，而是会发展成为另一种形式出现，典型就是虽然中国号称“世界第一无神论”大国，然而这种"无神论"概念，实际上被从小教育灌输而得，灌输的结果，便是会失去了对于思想病毒的免疫力。 思想病毒，包括于不限于位传销、邪教、连锁诈骗等。 比如说传销与连锁诈骗，这两个影响范围，遍布全国各地，远远超过一般人的想象，不少人被洗脑，很多城市中传销兴旺，近年来屡禁不绝，西方虽然也有，除了由于法律相对周全与监督机构主动性极强以外，精神生活充足也是一个原因。 在国内还有更多的问题，比如许多老年人的判断能力不强(你老了也一样），很容易就被人哄骗，尤其留守老人更是严重，精神生活的缺乏，只要随便来个业务员甜言蜜语亲热得不行，然后就会心甘情愿把自己多年省吃俭用的存款拿出来给人骗光。 另外就是滋生一些伪无神论教的教徒，比如网上常见的人群中，有四处显摆表示自己什么也不信，似乎这样所以就能显得高人一等。大凡谈到逻辑时，就会拿出喷火龙之类的故事自娱自乐，然而这些都是缺乏逻辑说服力的，一旦被指出，又会提出海尔波普的证伪说，假如再深入指出波普学说中实际上是很愚蠢的，将数学与逻辑都排除在外了，那么对方逻辑论述这个背景也不成立的话，这类人丑陋面貌往往就会展现出来，开始对你进行人身攻击并且各种谩骂。这个时候有没有道理已经不重要了，实际上这也是演变成了一种偏执，这种演变本身与那些信了邪教的人，并没有本质区别，因为这类行为宣扬的理念，对社会并没有任何积极作用。 客观来说。中国并不需要大面积的信教人群，如果中国仅仅只有道教佛教还好，然而事实上并非如此。 因为从世界范围的经验来说，所有的宗教同时发展，最后发展最广的一定是那些更有侵略性的宗教，而这些得益者往往会变成极端组织，比如IS。…
西游记与丹道联系的争议
《西游记》的作者是有争议的，一般说是长春真人邱处机所作，一说民国学者考证支持说是吴承恩所作，其中充满了丹道思想。 全真邱祖是山东人，《西游记》中多各地方言，不限一个地区，多是经多人之手，然后汇集编成，所以此书未必是长春真人所作，后世多是搞混淆了，至于说是吴承恩所作，完全是鲁迅与胡适之流的一家之说，以其有江苏方言来论的论点也并不成立。 但有一点可以确认，《西游记》里的丹法流派，其中诗词体系等，万历年间所作的《性命圭旨》之类体系是一样的，与全真的丹道功法有很大关联。 《西游记》全书都隐约射出浓厚的丹道文化内涵出来，既充满了玄妙，又不失为大众通俗，这是《西游记》确实可以称为一部奇书的地方。 只是需要注意的是，当时社会上其实有很多丹道经书，是公开印刷四处发行的，并非是珍藏秘而不宣的内容，而四处学习丹道或进行深入了解的人也有不少。 而《西游记》里的诗句或是对丹道的认知，只需要是一个知晓丹道体系的人，既不需要精通，也并不需要搞得很明白，同样可以写得出来满足《西游记》中所需的内容。 所以，《西游记》中涉及丹道相关的东西，如果作为参考或借鉴是可以的，但不要指望有深入的内容，更不说是修炼指导了。 举个具体的例子来说，比如说金箍棒，描述上符合水中金，但是金箍棒是孙悟空龙宫去借（抢）来的，这里可以将海底形象化，到了海底又去找武器，此处寻铅的过程，然后很多兵器送上来，便是不用铅的过程，符合"用铅当要寻真铅"，但更关键的“得了真铅亦弃捐”便没有体现出来，而是直接就得到了金箍棒，这里的跳过了关窍，如果将修炼关窍进行要小说化，那么也应该写孙悟空如何借助了日月得到金精，这些才是修炼中最为关键的内容，然而里面都是缺乏的。紧接着四海龙王送孙悟空金甲时，这里如果按修炼暗喻应该是用五龙捧圣的喻意才对，这里同样对应不上。 如果将《西游记》作为丹道修炼的东西来看，无疑是支离破碎的，但是作者本来也不是写丹经，而是左右引用丹道中的一些内容作为借喻成故事，写的是小说，所以在细节上本身是不完全符合修炼的。 实际的丹道修炼，不但每个隐语背后究竟说的是什么很重要，即使知道是在说什么，那么又如何才去修，这些才是关窍，而这些核心不会宣于笔墨。 基本的结构或是节次这种东西对初习的人是最重要的，然而对于真正实际操作远远不够，所以不要指望能够从中证悟到具体的修炼内容。 看《西游记》好比在电脑上玩极品飞车，而实际丹道修炼则如同在现实中开车，两者有天壤之别。
道教与巫的关系
有神巫自齊來處於鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神．鄭人見之，皆避而走．列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣．」壺子曰：「吾與汝無其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣．夫故使人得而相汝．嘗試與來，以予示之．」明日，列子與之見壺子．出而謂列子曰：「譆！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣．吾見怪焉，見濕灰焉．」列子入，涕泣沾衿，以告壺子．壺子曰：「向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見吾杜德幾也．嘗又與來！」明日，又與之見壺子．出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣．灰然有生矣，吾見杜權矣．」列子入告壺子．壺子曰：「向吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，此為杜權．是殆見吾善者幾也．嘗又與來！」明日，又與之見壺子．出而謂列子曰：「子之先生坐不齋，吾無得而相焉．試齋，將且復相之．」列子入告壺子．壺子曰：「向吾示之以太沖莫眹，是殆見吾衡氣幾也．鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉．嘗又與來！」明日，又與之見壺子．立未定，自失而走．壺子曰：「追之！」列子追之而不及，反以報壺子，曰：「已滅矣，已失矣，吾不及也．」壺子曰：「向吾示之以未始出吾宗．吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也．」然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨，食狶如食人，於事無親，雕瑑復朴，塊然獨以其形立；紛然而封戎，壹以是終。 以上出于《列子》。 神巫虽能，于常人能知其细微，却于壶子处却不能，只因壶子有道。 考于上古，周室以来，巫已沦为末流，辅文王而立国者，太公尚与太公旦也。 太公尚即姜太公，太公旦即周公，又周室之所秘者，便是周易。 太公受封而传书于鲁，故而周易藏于鲁国，孔子观史而作春秋，后得周易而大喜以作易传（按郭店楚墓竹简论)，后因孔子门人弟子而传遍天下。 易，范围天地而不过，曲成万物而不遗，天地万物无有不可推演而得之者。 巫之所能者，易皆能，巫之所不能者，易亦能。 故周室之后，以至春秋战国，再至两千余年史，巫者只在片断之间，既无流芳于百世者，亦无遗臭于万年者。 非不记焉，不足记也。 又言古今能人中外皆众，有几人为巫乎？盖巫者虽通灵，却不明其理，虽有可济世亦多之济一时，故上古医者本巫，巫者为医，后世医巫而相离，而医者盛行于天下。 巫者虽通灵之事，然自亦常迷，其所能者，多不出一时一地，然因其有所能，又常迷惑百姓。 如巫以招魂附体交通于亡者，所说人事常惊人耳目。 然所招之魂，可解物理题乎？可解数学题乎？若移一不通英文之巫于美国，必不能说英文。 故而所谓巫者所通者，虽听之有声，视之有图，见之有象，却不出己身之所识也。 至于《楚語》所云：古者民之精爽不攜二者，而又能齊肅中正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之。在男曰覡，在女曰巫。 又《楚语》言：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵扰，是谓绝地天通。” "民神杂糅"，此处民神即是各地淫祀，百姓盲目拼命祭祀，却"而不知其福"，更加人神混杂，巫自名为神，以致"民神同位，无有威严"。 圣人因神设教，为教化众生故，然已离其旨，遂设重黎之官，加以管之。 楚地崇巫之风甚浓，屈原作《离骚》，以己为大巫融之后为荣。 观《郁离子》卷亦云： 楚俗尚鬼，鬼实弗神也，而其巫谋神之。乃阴构于邑侠，请以其利共。邑侠以其情通于国侠，故得悉闻有司之事与讼狱之胜负，验如响。有不用巫言，则事之已右者必左，已左者必右。 于是楚人之奉巫过于奉王令，宁违王禁而不敢违巫言。王闻之怒，命司马戮巫而焚其祠。国人大噪，相与为讹言。于是楚旱，民皆以咎王，群小巫并起为讙，遍国中皆称鬼。王与令尹谋尽杀巫，以问熊蛰父。熊蛰父曰：“是激也，未可。夫民愚而溺于祸福，彼方兴用鬼，而吾骤遏之，未竟其所望，而谓吾怫其情，必怨。夫怨起于微而积者也。十家之邑，一日不能户无事，而况楚国乎？有事莫不诿诸鬼，则莫不倚鬼以尤王，其奚以御之？不如因而亢之。小人能譸祸而不避亢，亢而后昭其许，则不户说而喻，然后明正其法，蔑敢违矣。”乃命群巫推一大巫以主鬼而复其祠，国有事亦请焉。而大选县公，平庶狱，宽征役，绝请谒，黜贪墨，国邑之侠皆屏迹。巫言多不中，民始懈。 会鄙有西师，王集其国老以祈巫，巫不得先闻而失其辞，王以诘国老，国老愕，弗能对。乃尸巫而爇鬼，无一人敢复言鬼。 楚地所信者，奉巫而不奉王令，此便是祸患之端。 巫识有限，凡己有所不者，便造欺誑之论，以惑百姓，故坏乱民风，最常见之法，便是造作鬼神，此是祸源。 数千年来，巫祸于民者，例如后世五通邪神之类，更有《宋史》所载各地骇人听闻，杀人祀鬼之乱，蛊毒之祸。 然此之外，自古以来，亦有好道之人，欲求天地之微妙，观天地之运转，察万物之情状，其中有巫者，亦有非巫者，萃其精华，因理而述，汇之所得，以成其学。 民结之而成社，会之而成团，聚之而成教，故世间之教，如道教、婆罗门教、佛教、拜火教，莫不由此而来。 又如西方宗教之崇先知，亦皆巫流。…
英国的风水的秘密-伦敦威斯敏斯特宫
英国的威斯敏斯特宫（Palace of Westminster），又称英国议会大厦，在1987年被联合国选为世界文化遗产，宫殿西南角和东北角各有一个高塔。 其位于泰晤士河畔，自1547年成为英国议会所在地，由于英国是君主立宪制，重大决策都是经过议会进行，所以这是影响英国整个国运的风水核心之地。 1580年10月16日，威廉·伯勒（William Borrough）在伦敦的利姆豪斯进行了观测，发现磁偏角D为东经11.3°，而著名数学家、格雷舍姆天文学教授、滑尺发明者埃德蒙·冈特（Edmund Gunter）发现磁偏角D仅为6.3°E。观测的确切日期（约1622年），到了1626年12月冈特去世后，亨利·盖利布兰德接替他成为格雷沙姆教授，他于1633年6月第一次在德普特福德重复冈特的观察结果，并于1634年6月12日再次在同一地点重复冈特的观察结果，公布的数据表明D为4°E。 根据贫道的计算，自1900年到2021以来，威斯敏斯特宫的磁偏角变化了高达16度，如果用罗盘来量的话，这代表从风水二十四山的角度来说，一百多年，已经彻底变化了一个坐山。 根据2021年的情况来看威斯敏斯特宫，与按真北的西方夹角为10度，目前处于辛兼酉的位置，而沿岸的位置为乙兼卯，由于这里关注的是对英国的影响，所以需要以水定向，因此威斯敏斯特宫的朝向是乙兼卯，很显然这是一个发富的格局。 虽然近年来很多说法都在说英国衰落了，但这个衰落是指当年英国作为“日不落帝国”而言，实际上英国的二战后的发展只是不够出色，但仍然是很强的，人均GDP在2020年依然4.03万，在国土面积上规模的国家中，排名在前列。 1745年的伦敦地图上的威斯敏斯特宫 从1745年的建筑对比现在的模型来看，其主体建筑尤其是议会部分保护完好。 传统的风水术，讲究财、丁、贵三个方面，财显然讲的是财富，丁讲的是人口，贵则讲的是社会地位。 在传统农耕模式下风水术中，财的方面，关注是基础农业以及初级的商业贸易，大体是以积蓄越多越好，某种意义上是对的，但对于现代的时代变化来说，如果是只是单纯以积蓄的方式来计算便会出现问题了。 这是因为现代的经济活动经产生了很大的变化，例如对债务认识的合理化，甚至认为经济活动其实就是围绕债务的活动。 对个人或企业来说，金融可以作为一种工具，将未来可能赚到的钱先挪到现在来用，短时间内筹措到更多的资金，便 可以产生滚雪球效应，然后可以再借取更多的资金，带来更加丰厚的回报，这样在短时间内实现指数级的增长。 如果一开始就赚不了钱的话，自然也不可能在未来借到更多的钱，似乎还能自动避开风险，听起来是一个不错的模式。 然而，这一切都是假设未来是增长的可能下的，如果并不能增长获利，又会如何？ 那当然最后会无法清偿，造成大量的损失，这便是风险。 然而风险可以进行转嫁，比如把保留优良资产打包，再把剩下风险资产进行打包，低价卖掉给愿意处理的人，这种行为还可以进行层层转包，形成链条。 在这个过程中，债务本身也成为了商品，这在过去是没有的，但很显然这是一串多米诺骨牌，现代债务危机根源也在于此。 尽管如此，这对于各类资本来仍然非常有诱惑力，毕竟指数级增长，意味着指数级获利回报。 如果单看贴身的水，水自丁来，且见一片高楼相护，为归元之水 流经威斯敏斯特宫后，转艮出寅而去，水出巨门，也是富庶之象。 在河对面寅方的漂亮的圆形建筑，这个建筑建于1997年，被称为“伦敦之眼”，也被称为千禧摩天轮。 由于2020年的疫情影响，全球除了中国，普遍由于民众及政府的综合原因防疫不力，受到了疫情的冲击影响，全球经济也大受影响的。 这样一个显然的一个金形建筑，处于一个比较尴尬的位置，它并不能起到水口星的完全正面的作用，它像是一个放入了慢性毒药的美味菜肴，会给英国看似繁荣的运转中不断地持续带来损害。 这个建筑对应的是英国金融业，一个属金的建筑在一个属木的地方，在看似繁荣的背后，实际上会给英国不断地带来损害，现在这里对应着八运，目前仍属于得运的时候，这个损害尚且可以接受，如果到了九运以后，英国的金融业的负面影响将会爆发出来。 不过由于整体大格局的协调，对整个英国来说，还不足以产生颠覆性的影响。…
属蛇者死？–简谈美国白宫风水
美国总统生肖有网络上有个版本，但里面不幸的是，是按中国农历定的生肖，实际上应当用干支进行计算，其中最典型的就是亚伯拉罕·林肯，生于1809年2月12日，这一年2月14日才是春节，然而早在2月4日已经交节，按干支历算，其无疑问是属蛇的。 牛 4位 杰拉德·福特* 沃伦·哈丁 切斯特·阿瑟 巴拉克·奥巴马 虎 4位 詹姆斯·门罗 马丁·范布伦 德怀特·艾森豪威尔 威廉·麦金莱*兔 3位 约翰·亚当斯 詹姆斯·波尔克 詹姆斯·加菲尔德* 龙 4位 扎卡里·泰勒 安德鲁·约翰逊 伍德罗·威尔逊 蛇 6位 亚伯拉罕·林肯* 威廉·哈里森* 本杰明·哈里森 威廉·塔夫脱* 富兰克林.罗斯福？ …
文始真经三符阐注（二）：柱者，建天地也。
柱者，建天地也。 关尹子曰：若碗若盂，若瓶若壶，若瓮若盎，皆能建天地。兆龟数蓍，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精，合彼之精。两精相搏，而神应之。 三符风云涌注：碗者为喻，天球之半也，故若此者，皆可建天地。或用龟壳，或用破瓦，或用带文之石，皆可告吉凶。然因何而告之，盖其本有，借象而呈也，象因物成，各有不同，又不相借也，惟其精可以相搏，故可以我精合彼精，感激而神自运矣。 一雌一雄，卵生；一牡一牝，胎生。 三符风云涌注：即卵生、胎生之别也，卵生者，外而孵化之，胎生者，内以养成之，此又谓修行之法不同，有以外而修之者，有以内而养者，其途不同，譬如丹法亦有此论也。 形者，彼之精；理者，彼之神；爱者，我之精；观者，我之神。爱为水，观为火。爱执而观因之为木，观存而爱摄之为金。 三符风云涌注：形者，外可观也，理者，内可察也，此为受者，至于施者，察之为我之精也，故观形察理，实精神交错也。爱执者，索其因也，观因者，详其理也，观存者，感其意也，爱摄者，得其神也，故一可以理致，一可以感知，此两途而得金木相并也。 先想乎一元之气具乎一物，执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存焉。 三符风云涌注：谓一元之气，元以运成，故有一元，其本乎于物，故可以想得，又以执爱而合彼之形，冥观之以合彼之理，精神相感，象即存焉。 一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水。欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。 略 水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者，有示之者。故又以我之精，合彼之精，相搏而则有神应，此即知天尽神也。 三符风云涌注：精神魂魄、天地人物、水火木金，如此甚明。时与方，皆象也，以土而始，以土而终。我与彼，精之相合，则必有应，其理已如前云，故为知天尽神。 曰：天下之人盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异。有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地非有思者乎。 三符风云涌：人皆有梦，一梦乃一天地，皆由思而成， 由此推之，今之天地或亦有因思而成之，其如缸中之脑也。 曰：心应枣，肝应榆。我通天地，将阴梦水，将晴梦火。天地通我，我与天地似契似离，纯纯各归。 三符风云涌：心之象，通于枣，肝之象，通于榆。而我之梦，天欲阴雨，则显水于梦，天欲将晴，则显火于梦。 曰：天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色非形非数非方，而天天地地者存。 三符风云涌：色者，质也，此即及吾无身，吾有何患？ 曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知计。天地者，皆我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。 三符风云涌注：天地之间，其大矣，人不可尽之，故为区识也，故人之所识天地，受人之制，为人之天地，若以强以识之，则非天非地矣。故以区识之天地而行其道，其用之当则利，用之不当则伤，故经中亦云：吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。 曰：梦中鉴中水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者寝不寐，欲去鉴天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。彼之有无，在此不在彼。是以圣人不去天地去识。 三符风云涌注：梦中有天地乎，镜中有天地乎，水中有天地乎，皆有。故欲不梦之天地才寝而不寐，欲去鉴之天地者故不照形，而避于水之天地者，则不汲水。彼之有无，在此而不彼，实为虚也，虚中天地，如鉴中之影，然其皆在此而不在彼，法界皆为影也。区识之天地，亦为虚之中天地，乃人所识也，故圣人之道，去其区识也，区识一除，即得真矣。 曰：天非自天，有为天者；地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待。上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。 三符风云涌注：天非天，地非地，皆因天地乃人所识也，故屋宇舟车本非屋宇舟车，因人而用也，是为知彼有待，知此而无待。故以上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，此之心法也，亦圣人去识之道也。 曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者如摇箑得风。彼未摇时，非风之气；彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者，如钻木得火。彼未钻时，非火之形；彼已钻时，即名为形。 三符风云涌注: 气因时而成，非气而无昼夜，形因方而成，非形者，而无方位。所谓非气者，如风不动物，则非风，风若动气，则为气。所谓非形者，如钻木取火，未钻之时，非火之形，钻而生火，而得火形。 故象有不同，而时方有列，象之所呈，应其时也，象之未呈，存于虚也，然象之何呈，机之何发，皆可由道也。 曰：寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即凉。特因外物有去有来，而彼瓦石实无去来。譬如水中之影，有去有来。所谓水者，实无去来。…