一点灵光在，人间几度新。不知天上月，曾照世间民。玉液流金鼎，霞光散碧宫。谁能知我意，独行看云空。
学习优秀却人生平凡八字一例
乾造：甲子 丙寅 壬申 壬寅 此造生于春月，壬水得气于子，然亦不旺，又脱气于年，比肩亦被耗泄，故不旺，依弱极论也。此食神透于年上，故为宜也，故人极聪明学习极佳，然两寅冲一申，申中枭神出之夺食年上之甲，故幼年丧父。 丁卯运，丁壬合之，卯木助食神之力，故食神得用，枭不敌也，然却为一隐患，或得土金旺之时，则食被夺也，故于戊辰大运而高考失利也，幸食神本旺，枭神虽得运助，未力彰也，故本可考之清华而改中科大也。 另查于紫微，此造武府坐命，太阳化忌于父母，故与父亲缘薄，又命宫忌入财帛，又财帛忌入命宫，则为往来之忌，父母飞入财则反忌相冲，于二运忌在父疾，故考学有失也。 此造惜运不济，回县中考上公职，后经己巳、庚午，亦平平未有升迁之事，若能于戊辰之前，行转神化气之法，可暂转其运，虽不免后亦有不顺，然格局一升，人生又必大有不同也。
朱元璋之八字分析
戊辰 壬戌 丁丑 丁未 按《三命通会》云以戊统领辰戌丑未，故为天子创业。 其如四方土气透归于年首，如天子之召四方之将，其理颇然。又日元丁坐于丑，所谓火土伤官，若制尽官星，有入皇门之应，盖官为壬水，皆受土制，此则为理，惟受未土之冲，此即棣及允文之应也。 民间之论辰戌丑未者即帝王八字之说，则非也。
太一：创造宇宙的终极模型核心
通过观察可以发现，画作中的水中的倒影显得很是自然，虽然水墨绘制的建筑或是石礁的位置不同，但依旧很好的进行了描述。 如果这是经验丰富的画家所作，自然没有的什么，然而事实上面这三张面画，是贫道在下载了谷歌的开源的人工智能生成画项目后，在台式机上运行所生成的。 Disco Diffusion的数学原理非常复杂，但如果改用非数学语言来说，它被称为扩散模型，通过学习了大量的画作，对于每幅画看作一个整体，然后通过一连串的关联运算，让它变成像电视的雪花信号一样的东西，然而搭建了随机数与这样的信号之间的桥梁，然后再将这样的信号进行重建，于是便可以通过随机数生成画作。 这其实是一个非常令人震惊的过程，因为这非常有助于我们理解中国传统的道家宇宙图景中描述中的天一生水。 在易经中的简单描述是“天一生水”，而道家相对更完整的版本描述中是：”太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明....." 这显然是一个太一与天地万物四时寒暑反复迭代的过程，过去如果无法理解为什么通过太一可以反复迭代而产生整个宇宙，到了这里就能得到非常清楚的理解。 明白了太一就是产生这个宇宙模型中，最重要的那个因素，也就能欣然理解：”此天之所不能杀，地之所不能釐，侌昜之所不能成。” Disco Diffusion一开始初始化的图画，几乎是一片混沌的噪音图案。 随着不断的演示，便会形成文章开头的画作。 这里有一个更加有趣的是，Disco Diffusion生成图画，是通过文本描述来实现的，比如上面的画作，描述就类似于：“请绘制一幅有月亮，有很多山，有河流的水墨画作”。 然后计算机便会执行这样的指令，并且每次因为随机数不同，因此生成的画作也会不一样的。 在世界各国的大多数创世的神话中，宇宙都自混沌中创生而来，然而针对这种描述了一个文本就能创造的场景，很容易联想到《创世纪》中的描述，”神说：“要有光。”就有了光。" 《创世纪》英文的描述是这样的："起初神创造天地, 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上, 神说：“要有光。”就有了光。" 转换一下思路，可以将它描述成这样：…
探讨一般的生成式对抗网络（GAN）难以模拟术数运算过程的原因
上一篇文中有人在一评论中提出是否可以利用生成式对抗网络来对射覆的模拟，这个以前简单实验过一下，效果并不理想。 不理想是有原因，主要是一般的生成式对抗网络的实现，本质上是从某个潜在空间到某个样本空间的转换或映射，对于高维数据的学习时，时常会表现出一些缺陷，从直觉上来说，通常它无法很好地模拟循环与周期的概念。 比如试图学习的是这样一个清晰的分布。 而实际上训练出来的结果却是这样： 而且这个并不能进一步进行优化。 本来期望它能如此美好： #视频请看公众号原文 实际上它却： #视频请看公众号原文 再比如，如果假设所有的事物都可以划分为八个类，那么在一个无限大的空间内，有限的词汇可以分别聚类为八团，那么用八个高斯团进行表达，大概长这样： 左边可以理解为是各种事物混杂在一起，而右侧可以理解为进行了类似八卦的归类，每个都符合高斯分布且用了不同的颜色代表类别。 理想中的归类过程它应该是类似这样的： #视频请看公众号原文 但是实际上GAN生成过程中，它的过程是这样的： #视频请看公众号原文 因此，它生成的结果只能是这样，分类效果显然不够理想。 这也给了我们一些有意义的一些启示，对抗在某些任务上的表现尽管可以不错，但它本身是有很多问题的，抽象到现实，如同战争不能解决一切问题一样。 如果引申一下的话，会发现更有趣的事情是生成式对抗网络如同一个兑卦，兑卦不但有对抗的含义，还有交换、迁移、变革的含义，而GAN网络也似乎更擅长的任务是风格迁移与变化，而不是创造。 通过一定的方法上面的问题是可以克服的，不过那就需要更复杂的研究了，这里只是简单一提，有兴趣的研究者，可以交流。 原文始发于微信公众号（道家阴符文化）：探讨一般的生成式对抗网络（GAN）难以模拟术数运算过程的原因
如何让计算机学会周易取象—兼谈对人工智能研究的一些认识
对很多人来说，让计算机也学会取象，这个听起来很玄，其实这事一点也不难，明白了原理也就简单了。易学中的类象，从抽象的角度来说，其实就是一种对于万事万物的归类，由于圣人观阴阳之开阖以命物的缘故，人类在对客观世界中所感知的事物进行起名的时候，总会依照某种直觉性的规律。而这种规律是超越语言性的，在近代来的研究的语言翻译模型，也能够能够发现类似的有趣情况，针对两种语言之间的翻译的模型，可以迁移到另外两种语言之间进行一些调整然后加以使用。这意味着其实人类的语种，在语法及结构上，看起来似乎很大的差别，但背后超越了符号的直觉是一致的，因此对于符号之间的组织方式都会暗合某种统一的规律。还有使用如GPT之类的模型进行人类语言的文本生成的时候，能够进一步发现，语言模仿一个作家的风格行文是一种很容易的事，所谓的不同风格，其实就是语句偏爱于使用哪些词语来进行语句的组织，另外就是给事物加上多少个维度的描述，这也符合某种分布，一旦捕捉到了这些，可以很容易地对语言进行模仿。甚至包括人的世界观、价值观、人生观，所塑造出来的思想而反映出来的说话模型，从数理角度上看，也只是一种概率分布形式。一个典型的例子便是有人对红楼梦里面的人物对话进行了训练，然后模型能够推断对话是由什么人物所说，正确率极高。相应的，对于红楼梦非常熟悉的人，尽管背不出红楼梦，但是看到某些对话时，也能凭感觉猜出来是谁说的。因此反过来，对于人来说，语言风格是一种“感觉”，而这种“感觉”能够让人在写与读时共同得到“感受”，人类的这种感觉，本质上是对特定概率分布的感知。这是一种非常奇妙的情况，这意味着，人类通常在阅读一两句话时，往往能够迅速从感觉上捕捉到这种分布，然后进行判断，这个过程很有可能不是通过物理运算进行的，而是通过生化机制进行的。有时候说婴儿出生下来是一片白纸，这种说法不够正确的，从模型思维上来看，婴儿更像是事先拥有了一个巨大的可进行调整的模型，对于这种模型的训练，因此能够快速地进行学习。但这种学习得越多， 模型就会变得越加定型化，因此人会产生各种思维定势，并被限制在某些看不见的桎梏中，因此在道家会要求，修道都需要像婴儿一样进行学习，这其实就是力图摆脱后天迁移的影响，回归到天然的模型上去，从而能够拥有更强的学习能力。无论是八卦类象，还是十天干类象，或是各门术数中独有的符号名称的类象，都可以理解为一种归类的方法。易学中最神奇的是这类归类方法具有很强的相通性，比如只要是按十天干命命的，无论它在什么样的易学模型中进行组织与运算，它本身的类象仍然是相同的，这意味着在不同的术数模型中，类象的划分仍然会是一致的，有极强的通用性。人类的语言背后既然有一种统一的规律，那么类象的划分必然也可以与这种规律相互对应。但另外还有一个问题是，类象的归类也要考虑到不同的场景下词语发生变化的可能，如现代网络时代出现的很多新网络词汇，例如像抨击社会现象的“时间管理大师”，这便有多重含义，另外还有一些情况，比如有时候谐音字也可以用取象，虽然应用颇多，但这是否足够合理，还需要进行验证。因此这只是一个初步的测试，方便比较简单，直接加载Bert的词向量模型后，然后进行文本分类，例如类象这样的描述：君,乾父,乾大人,乾老人,乾长者,乾名人,乾公门人,乾金玉,乾宝珠,乾圆物,乾木果,乾刚物,乾冠,乾镜,乾公堂,乾楼台,乾高堂,乾大厦,乾简单来说就是将将卦名视作类象的分类名称，通过整理好的训练集在经过6000次训练，在训练到1500次的时候，训练集的正确率已到达近75%对于会不会产生过拟合的现象，如果训练数据中存在有不正确的数据，或是给出来的关键词有不准确的情况下，过拟合才会产生问题，如果有一份足够好的基础数据用于训练，则不需要太过于担心过拟合问题。错误率仅有0.046，这意味着约有94.4%的准确率，虽然还并不够高，但可以将就用了。用一组词组进行实验，可以看到，确实能够对事物起到归类的效果，比如能够正确辨认出“黄河"、"长江"属于水的。再随便测试几个：归类的效果还是令人满意的。这个有什么用？比如说，有时候不知道某个现实的事物属于哪个卦时，便可以使用这样的系统帮助进行推断，甚至配上一个文本生成器，设计好句式的话，它甚至能描述出断语出来，当然，这个事会更加复杂一些，目前并不容易实现。值得一提的是，在提出来做这个时，有人提出可以用焦氏易林的象来做，然而经过测试，发现效果极差，模型最多只能收敛到百分之六十几。后来找了一下这份类象的出处，再翻了一下尚秉和著的《焦氏易林注》，发现这份类象表有严重的问题。首先尚秉和著的《焦氏易林注》中提炼象时，并不是针对单个卦进行提炼的，因为《焦氏易林》中的每一组都是两上六十四卦，而在解构时，并非是单纯的采用单个卦的解析关系，因为两个六十四卦，除了可以拆分为四个卦外，还可以进行互卦拆分、错卦拆分，然后形成至少八个卦之间的关系进行相互运算，因此它是一个整体的关系来进行的取象。如果简单的视作单个卦来进行解读的话，必然会出现难以挖掘的情况，而当初提炼这份类象表的人，只是用计算机代码去扫描了一下《焦氏易林注》中的词语，然后进行了分词提取，因此得到的归类的卦象本身会有极多的冲突，因此放在模型上，结果便不能很好地进行收敛。这也给了一个更加可靠的验证的反向验证，那就是并非是所有的词组可以随意地放在一起随便归类，背后依然会依照一些原则，也可以说，传统的基本归类方法是确实有效的。之来又实验一下十天干的类象，效果依然不错，这里便不一一贴图了，回头会考虑再做下相对更加丰富的地支类象。这只是一时兴起所做的研究，如果大家有什么想法，欢迎在评论中指出。
三合派风水的几个关键点
在天地盘的使用上，三合派一直有很多的争议，比如立向有说需要用地盘的，有说需要用天盘的，这其实是没有把天地盘的概念弄清楚，天地盘其实是两个不同的坐标系。 三合派之风水，以四大口诀为纲要，即： 辛壬会而聚辰，乙丙交而趋戌 斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵 如乙丙交而趋戌 从斗牛与金羊来说，这很显然是二十八宿的概念，很多人就将天盘与此所关联上，其实这个并非如此，如占图所示，如果按照传统的二十四山来说，例如子之半才是壬癸交界之处，这样极不利于表达。 那么在描述着辛壬所管的区域时，对应于地盘的酉之半到子之半，每次都要这样去描述，其实是很麻烦的事情。 因此可以将原本的地盘转进7.5度，这样子至卯，乙至午，未至酉，辛至亥，描述起来便会容易许多，这也是三合派会使用天盘的缘故，因此采用天盘立向会极为方便，因此在很多古墓的碑上看到的数据也会用天盘立向便是这个道理了。 黄泉口诀是这样说的： 乙丙须防辰水先，丁庚未上是黄泉，癸甲之向忧见丑，辛壬水路怕戌源 很多时候都在争议什么是黄泉水，通常会解释为向与水口的关系，但黄泉来去水都犯，还只是来水犯或是去水犯，这一直很有争议。 因为还受到了另外一句口诀的影响：辛入乾宫庄万庄，癸归艮位发文章，乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。 两个口诀之间会出现冲突，比如辛入乾宫百万庄，这个乾宫是什么，戌算不算乾宫？ 常见的三合派风水，大体上定局是按二十四山正五行来的，只是以什么定局会有很大的争议，例如有向上定局的，有水口定局等等，不过一般都是死板定局，其实如果看过贫道的《中国堪舆正论》的公开课中的内容的话，会对定局有更加清楚的理解。 以坐山或向定局之外，还有以脉定局的，比如典型的是清朝的青江子的论法，认为比如入首是北，显然上北下南左西右东，从东面来为右旋的癸水阴脉，反之如果从西面转来的，便是左旋的壬水阳脉，因此定为水局。 例如有一种对于黄泉水法的解释是是以向上定局来的，立甲向，为木局旺向，左水倒右从艮方临官位来水，为救贫黄泉，这是因为正好从禄位来水，所以认为是吉，但是如果卯方也来水，这就会构成禄刃水了，因此就会导致反而不佳。 反过来，例如立甲向，右水倒左从向左艮方去水，冲破向上临官位，被称为杀人大黄泉，因为流破临官禄位，因此对于黄泉的一种解释就是流破禄位不吉。 例如辛山乙向兼戌辰分金，寅、丙水来出天盘巽，而艮方有凹风射穴，这种情况下乙向巽流，左水倒右，因为又山乙辰，因此视作为水的墓向，巽就是绝位，墓向绝流本是合这道理，但此地却是大凶，因此这种论法显然是有问题。 比如王翰林祖地，甲脉转寅入首，丑山未正向，内堂水见申，外堂来午，归酉位而出。此坟道光十二年壬辰（1832年）葬，道光壬寅年（1842年）生孙先谦...官至大主考提督学政，国子监祭酒，家亦丰富。 像这个正确的定局是火局，因此酉位出水出禄存，巨门水来禄存流尽配金鱼，因此会选择丑山未向。 三合派风水虽然颇为古老，并传沿甚广，但同样拥有与其它风水流派相类似的特点，那就是大多数传世方法，没有真正点到要点上，如果死板地按照向上或水口或脉上定局，都会导致模型的覆盖率并不理想。 这种不理想主要是根子上的问题，主要的原因还是在于一般的三合派的论法是采用是双山起的十二长生水法，导致了连续的坐山覆盖范围太广，准确率自然也就会下降。 要寻其根源的话，其实还是需要从"辰戌丑未叩金龙，动得永不穷"上下手，有的人论及”先看金龙动不动，次辨血脉认来龙“，理解为看来龙与过峡，其实这是不正确的，因为金龙血脉才是真正的意义所在。 三合的核心理论虽然没有问题，但是后世添加了太多的东西，导致它反而失去了本来的面目，其实本质司马头陀水法是一样的。 在三合派风水的论断中，其实还有其它更多紧要的东西，例如指出了破军水其实是可以直去的，很多人在学习时就会犯一个错误，例如所有的人都应该弯曲为良，其实并非如此，所为衰水为吉宜停蓄，旺水为凶当直出。
傅立叶变换的思考
一般的解释，傅立叶变换一个是在时域，一个是在频域，而时域与频域是不同的观察角度。 但有一个直观上不容易理解的问题是，为什么这种变换是可行的。比如当人看到一个3维物体时，不同的角度看到的都是一个切面，而仅仅是一个切面是无法包括所有的信息的。 观察角度的变化会不会造成信息的丢失？实际上，这是肯定会导致信息丢失的。 理想中如果一个信号的描述密度是无限大，那么必然也需要无限大的正余弦函数去进行模型才能办到。 但这里有一个巧妙的是，从某种意义上说，所有的信号，虽然我们看到的有光滑的曲线，但实际上是这个曲线是通过采样数据点进行连接出来的，只是对被观测的目标进行了一个近似的模拟。 假如有一个超级显微镜，可以无限放大所观察的目标，但由于受到物理世界的限制，因此最多也只能观察到到普朗克常量长度单位的尺度，如果再往下是无法进行观察的，因为宏观的物理意义会失效。 现实应用中我们对信号的采集密度比这个要远远小得多。 比如音乐，无限度的提高采样率其实并没有意义，因为人类的听力是有极限的，大体来说，如果将一秒钟的音乐分割为20000等分以上时,人耳就听不出其质量上的差异了，所以数字音乐通常选择44.1KHz的频率，已经超过了人耳的极限。 但这只是数据上的，如果将一个数字音乐还原成现实的声音的话，因为声音是由振动实现的，因此需要将这个频率以振动空气的方式表现出来，器材的不同所能还原的能力也不同。 同样的，用于对事物的分析的时候，有时候也不需要过于精细的粒度，根据描述的重点的需求不同，往往简单的一个采样描述就足够对事物进行一个勾勒。 正如，要画一个太阳，一般的常用做法，只需要画一个圆，而要描述地球与太阳 的轨迹，可以近似的画一个地球围绕太阳正圆转一圈，如果要进行更仔细的分析时，那么会将这样的轨道画为椭圆形。 所以傅立叶变换的要求就很明确了，也就是著名的狄利克雷条件，所要求的其实信号中的最大小值不能是无限的，如果有间断点必须是有限的，还有同一周期内必须是可积分的。 这里有一个非常巧妙的事情是，从频率角度来看，很多时候自然界的事物会符合一定的分布规律，比如像正态分布，往往就会成为一个曲线，而曲线可以通过简单的公式描述实现，因此这就为采用少量信息描述大量信息提供了一个很好的手段。 在传统的术数中也是一样，为什么要通过圆描述模型，因为这样才能将事情发生的频率归纳出来，这里会产生一个非常有趣的现象，虽然看起来是要选择一个视角去观察同类事物发生的频率，但另一方面这种视角的选择像是自然发生的，因为事物按照不同的特征提取方式，就会自发形成聚类的情况。
沈氏玄空飞星之法
沈氏玄空的后世学习者，常自号为无常派玄空，传自章仲山，其实与章仲山法无涉。不过，沈竹礽生前其实并未将风水书完稿，书中一些说法后来是否有改动或变化其实是未为可知的，很多内容也是后来的人进行了添补与完善。 常有断而有验，做之不灵，相对来说，是从多风水术中，相对以根据山向演局而断事有验的。 由于此法流传颇为广，根据整体实践，阴宅几乎无验，阳宅可用，但如果单独使用也是聊胜于无，断已发生之事小有验度，独用则不验，因此风水常配合其它风水术一起使用，大抵能有个六七成准度，如果经验丰富的话，则准确度能够更加高一些。 其核心方法包括： 1)、下卦挨星法，即坐向得到什么运星，则将相应的运星入中。2)、替卦起星法，当出现兼卦时，不能直接使用运星，而要使用重新排布过的替星。3)、向旁城门法，即以向上两旁为城门，得运得水者为吉。4)、收山脱煞法5)、令星入囚法6)、反吟伏吟法 然后综合以主宾、出入、合十来进行论断。 例如八运子山午向： ┌───┬───┬───┐│ 34 │ 88 │ 16 ││ 七 │ 三 │ 五 │├───┼───┼───┤│ 25 │ 43 │ 61 ││ 六 │ 八 │…
评乾坤国宝即龙门八局水法
龙门八局，即乾坤国宝，其核心理论以坐向为主，推出八方吉凶，并配合八煞为曜，本质为即先后天水法加杂诀的扩展，不少人初学时都接触过这种理论。 其主要元素如下： 1、天劫位及地刑位 兑乾坎艮四山的天劫位，在向山左方宫位。 震巽离坤四山的天劫位，在向山右方宫位。 兑乾坎艮四山的地刑位，在向山右方宫位。 震巽离坤四山的地刑位，在向山左方宫位。 2、案劫位即明堂 3、宾位及客位 宾位即向的先天位，客位即向的后天位。 4、辅卦位 除去坐山、先天位、后天位、天劫位、地刑位、案劫位、宾位及客位后之卦位。如八卦位全有，则与地刑位同卦。 5、正窍位 乾山，正窍在巽、副窍在乙位、或甲位坎山，正窍在巽、副窍在丙位、或丁位艮山，正窍在坤、副窍在丙位、或丁位震山，正窍在乾、副窍在庚位、或辛位巽山，正窍在乾、副窍在壬位、或癸位离山，正窍在艮、副窍在壬位、或癸位坤山，正窍在甲、副窍在乙位、或艮位兑山，正窍在甲、副窍在乙位、或艮位 这里的水出正窍，实际上是有问题的。其本来自于司马头佗的口诀，乙甲艮兼丁丙巽，辛庚坤与癸壬乾，而在三阳水法中，又认为要小神入中神，中神入大神， 这样的是最好的，当然这种说法比较理想化，只适合人工造作，天然的风水中必须要之字或玄字水遇到才有可能达成条件。 6、正曜煞、地曜煞、天曜煞 正曜煞：坐山的八曜煞。 地曜煞：后天位的八曜煞。 天曜煞：先天位的八曜煞。 7、辅卦位辅卦位宜来水，不宜出水。乾山巽向，辅卦位在坎坎山离向，辅卦位在艮艮山坤向，辅卦位在兑震山兑向，辅卦位在坤巽山乾向，辅卦位在震离山坎向，辅卦位在巽坤山艮向，辅卦位在离兑兑山震向，辅卦位在乾坤 8、库池位库池位有水塘，财源丰厚。乾山巽向，库池位在艮坎山离向，库池位在坤艮山坤向，库池位在乾震山兑向，库池位在壬巽山乾向，库池位在坤离山坎向，库池位在辛坤山艮向，库池位在巽兑山震向，库池位在癸 龙门八局本以先后天水法为主，其中先天位、后天位宜来水，不宜去水。辅卦水宜来不宜出。宾客位来水，应女口，阴外家姓子孙及租客。天劫位可出不可入，地刑位不可来，也不可去，案劫水宜出不宜来。库池位水最宜深。正窍位就是出水口，三曜煞不能有冲射、屋角、大石、大树、烟囱。 龙门八局特点： 1、卦位论水法比较粗糙，是单独使用，准确率将非常有限，因此在实际运用中大多与其它配合使用。 2、每一局中正局水出正窍实际情况下太少，吉凶难验，ROC分类能力太低 3、如果库池位有水停蓄，则不忌流破先后天，流破时称为反局。 4、卦位转换过于复杂，除硬记外，实践中快速计算不易，最方便为查表。 5、八煞之曜论法过多，有言只用正曜，余两者可不管者。 6、宾客水论法是一特点。