Tag 丹道

窃得五术不修道，受灾得祸皆自召 时时修之清静体，便知古仙皆参玄 性情章第五 　 　夫生我者道，禀我者神，而寿夭去留，匪由于己，何也？以性动为情，情反于道，故为化机所运，不能自持也。将超迹于存亡之域，栖心于自得之乡，道可以为 师，神可以为友，何为其然乎？夫道与神，无为而气自化，无虑而物自成，入于品汇之中，出乎生死之表。故君子黜嗜欲，隳聪明，视无色，听无声，恬澹纯粹，体 和神清，虚夷忘身，乃合至精。此所谓返我之宗，复与道同。与道同，则造化莫能移，鬼神莫能知，而况于人乎。 粗糙的解释 　　既然是道生的我，禀受于我的是神，但是人的寿命，活多久什么时候去世并不由自己，这是为什么？ 因为性动则成了情，情则返于道，这样就被“化机”所运了，所以不能由自己控制。 如果超出这些之外，栖心于自得之处，则道可以为师，神可以为友了，这又是为什么？ 因为道与神，什么也不做气便自己会化生，而不需要思考意念物就自己形成了，其超出于生死之外。所以君子应该放弃欲望，不要追求聪明，看到不见色，听之不见声，淡然纯粹，自然体安神清，如此再虚夷忘身，便能合于至精。 这样就称为返我之宗，而与道相同，与道只要相同，造化就不能改变，鬼神也无法知晓，更何况人。 修炼实解 道家有很多东西让人质疑。 视之不见，听之不闻，放弃欲望，这真的对吗？ 如果这样做，如何又能在现代的激烈竞争中出人头地，如果不能出人头地，又怎么改善自己的处境，如果不能改善自己的处境，又如何给家人幸福？ 当年，皇帝问宗玄先生，修炼之道。宗玄先生回答说：“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意。” 这里表达得很清楚，修炼的事，并非是人主所适合做的，因为道家修炼讲究的是无欲无求。 皇帝不适合是因为天天需要管理国家大事，如果花费时间在修炼上，必然会荒废朝事，一举而天下皆动，影响的人太多，所以连基础的修炼也是不宜进行的。 也就是说，其实这个是个例，这也是当皇帝代价，并非针对于大众。 道家修炼，到一定的境界，就要生活中无处不处于修炼状态，非仅仅是打坐练功的时候。客观来说，道教的基础修炼，与世俗的生活是有冲突的。 但所幸运的是这是道教，所以为了针对世俗的问题，就有了道门五术，道门的五术就是专门为世人解决问题用的。 很多人说道教不究竟，但在说前，往往先要搬出来道教的一个法门，然后说这个法门很好，然后再来句不究竟。 通常说这些人，并不是真正理解道术，因为他们的思维模式往往还是停留在术的观察上，没有认识到道家的道的部分。 术是道的体现，道是术的根本。 而道术，不是说拎只鸡，扎个草人，挂在竹竿上，然后等鸡叫打卦能把魂召来，这就叫道术了。 这充其量只能叫术，非道亦可行之。 甚至有些宗教窃取术中部分后，用了效果不好或是受到外来的影响，导致不吉之事，于是就说道教之术不过如此。 更有自作聪明之人，偷学术中部分，自以拜神实是祭鬼，画符弄事，偶有灵验而欣喜不已，最后祸患加身，以致于悲惨，于是又言这是道所致。…

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不知太极不知先，方诸聚水岂虚言 明得承负分明理，感召至精现眼前 天禀章第四 夫道本无动静，而阴阳生焉。气本无清浊，而天地形焉。纯阳赫赫在乎上，九天之上无阴也。纯阴冥冥处乎下，九地之下无阳也。阴阳混蒸而生万有，生万有者，正 在天地之间矣。故气象变通，晦明有类，阳以明而正，其粹为真灵，阴以晦而邪，其精为魔魅。故禀阳灵生者为睿哲，资阴魅育者为顽凶。睿哲惠和，阳好生也。顽 凶悖戾，阴好杀也。或善或否，二气均合而生中人。三者各有所禀，而教安施乎。教之所施，为中人尔。何者？睿哲不教而自知，顽凶虽教而不移，此皆受阴阳之纯 气者也。亦犹火可灭，不能使之寒。冰可消，不能使之热。理固然矣。夫中人为善则和气应，为不善则害气集。故积善有余庆，积恶有余殃，有庆有殃，教于是立。 粗糙的解释 道本来是没有动静的，但阴阳发生了，气本来是没有清浊的，但是天地成形了。纯阳在上，所九天之上无阴，纯阴在下，所以九地之下无阳。阴阳混和，而生了世间的一切，所以阴阳正在天地之间。 所以气与象可以变通，晦与明而有类象，属阳的则明则正，其本质为真灵，属阴的为晦为邪，能成为魔魅。所以禀受阳灵而生的睿哲，受阴魅百生的则顽凶。睿哲 惠和，因为阳喜生，顽凶悖戾，因为阴好杀。所以有善有恶合一起，而成了人。三者都各有所禀，那么如何才能立教以化？教化的对象，是中间的人。为什么呢？因 为睿哲的人，不教自己就明白，顽凶的人教了也不会发生改变，这都是因为受阴阳的纯气的原因。 正如同火可以灭，而不能让它变冷，冰可以让它化，而不能让它变热，道理就是这样。只有中间的人，为善则与气相应，不善则与害气相集。所以，积善能够有余庆，积恶则有余殃，有庆有殃，于是才立了教。 修炼实指 气有阴阳的分别，阴气多害，阳气多生。而这个是站在对人的好坏的角度来上分论的。 阴阳是相对的，但无论哪种相对的分割，必然有一个原则，此处的原则就是：对人有益的称为阳，对人有害的称为阴。 但更需要注意的，无论哪种相对的分割办法来区别阴阳，在纯阳与纯阴时，它们的概念都是相通的。 因为纯阳与纯阴都是无极的，所以无论哪一种视角，在这种视角的边缘上的纯阳纯阴都是一回事，关于这个，可以在道门五术中细细体悟。 人生受气不同，本性难改，设教而教化众生，不是针对至阳之气或是至阴之气重人的来设的。 因为人类大部分还是阴阳相杂，属于善恶之间的变动。（在下推测应该或较符于正态分布。） 因为阳多的，不用教也是善的，阴重的，教了还是那个样子。 比如说，大家同是从小读书，从小就被教导要当好人，但即使是学习很好的孩子，也有后来当罪犯的，也有学习很好进去当官结果贪污腐败的，即使大量的教育、教化仍然无法解决。 明朝时期，朱元璋当了皇帝后，全国大力查杀贪官，举朝上下杀了不知多少人，结果还是杀不尽。 这个就是天禀，如果换作现代的说法来说，就是天生基因有缺陷，正如近年来科学上基因的研究，发现有一些基因会导致犯罪行为的发生。 但是需要注意的是，这些只是少数现象，大多数人还是可以教化的，所以才有了教，行教化之道。 宗玄先生对于天禀做了一个很好的解释，正如同火一样，你只能灭了它，而没有办法让它变冷。 虽然有低温火焰，但那是一种发光现象，与宗玄先生这里说的火却不是一个道理了。 这里描述的火，是一种高温运动的东西，你可以让它的运动变慢，但一旦变慢，就不会发光了，火焰也就灭了。 所以这里称为天禀。 宗玄先生这里谈的天禀，是承认这种现象的存在，但是这章的意思是，虽然有天禀这回事，但不意味着就是不可教的，即使是有少数人不需要教或是教不了，但是还有更多人的是需要教的。…

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祖师不言千古秘，吾今却来分明语 惟愿后学明妙旨，道不虚行只在人 真精章第三 天地不能自有，有天地者太极。太极不能自运，运太极者真精。真精自然，惟神惟明，寔曰虚皇，高居九清，乃司玄化，总御万灵，乾以之动，坤以之宁，寂默无 为，群方用成。空洞之前，至虚靡测，元和澄正。自此而植，神真独化，匪惟巨亿，仰隶至尊，咸有所职。丹台瑶林，以游以息，云浆霞僎，以饮以食，其动非心， 其翔非翼。 听不以耳，闻乎无穷。视不以目，察乎无极。此皆无祖无宗，不始不终，含和蕴慈，愍俗哀蒙，清浊体异，真凡莫同。降气分光，聿生人中，贤明博达，周济为功， 为君为长，俾物咸通。爰历世纪，玄勋允充，德掞天壤，名书帝宫。于是运绝北都，命标南府，元真乃降，是为形主。阴气既落，世尘自阻，炼胎易质，革秽除腐， 神形合契，白日轻举。所谓反我乡，归我常，与道无疆，而孰知其方。 粗糙的解释 天地不是本来就有的，是太极演化出来的天地，太极不是自己就会演化的，演化太极的是真精。真精就是自然之物，其神而明之，主一切之运化，所以说虚皇高居九清，主管玄化，总御万灵，乾性健而动之，坤性顺而宁之，寂默无为，而万物皆成。 在空洞之前，其至虚之极而难以认识，本来和顺澄清并为中正，以此而发生演变，神真独化，其数之众而不可计量。万物都尊从于它，被其排着自己的角色。丹台 瑶林之中，以其为流以其为息，云霞像浆水一样饮用，其之运动非是因心而变动，其飞行变化更非有通过翅膀来进行。听声音不用耳，却能听到一切。不用眼看，却 能知晓事物的最细微之处。 它们都没有源头，也没有开始结束，其含于太和蕴着慈悲，痛苦于凡俗哀伤于众生蒙昧，其清浊有分，真凡而不同。 气自运而降气并分光于人，则人贤明博达，喜于周济与人，如果是为君或为长者，则能为人指点迷津，什么事物都明白。所以其自北都所运，命标于南府，元真于是 降下，成为万物之形的主导。 阴气落下，尘世之中便会己阻碍自己，所以需要炼胎，消除其阴质，革除其腐秽，这样神与形才能两相契合，一旦如此，白日就能轻易飞升。此称为返我乡，归我常，与道之间没有分别。 修炼实解 道家重修炼一途，但修炼的原理到底是什么？千古人来大多不愿说破根本的道理，即使是有丹经，也是多以象言事，其中的根本道理是不说清楚的。 宗玄先生的论述，是极为紧要的，因为后世丹道内炼的理论基础受其影响很大。 天地是如何而来？道家认为是由太极分阴阳而演化了天地。但是太极为什么会分阴阳呢？ 这背后必然是有一种力量的，这种力量可以视为宇宙大爆炸的第一原动力，又或认为是宇宙万物自无而生有的那一瞬间变化背后的驱使力量。 虽然所谓道法自然，是自然而然，自且然也，也就是说，“它自己就是那个样子了。” 举个更细致的例子来理解： 火为什么是热的？因为它有极高的能量，所以物质飞速运动着，而这种快速的运动能将能量传播给其它物质。 但物质为什么会运动？按相对论来说，世间的万物都在运动着，因为运动是一种相对的现象。 因为运动这个概念有一个颇有意思的地方，即如果你觉得动了就是动了，觉得没有动就是没有动。 如坐在椅子上，人没有动，人相对地球没有动，但是地球还是在旋转的，人相对太阳或其它星体来说，仍然还在运动着的。 所谓动与不动，在于你选择的是参照物是什么，如果选择地球为参照物，你坐着不动便是不动，如果选择太阳为参照物，你要每秒三千公里的速度向地球逆转的方向奔跑，才是相对于太阳不动。…

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  原文 太虚之先，寂寥何有。至精感激，而真一生焉。真一运神，而元气自化。元气者，无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端， 兆朕于此。于是清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦昧之气积而为地，平和柔顺之气结而为人伦，错谬刚戾之气散而为杂类。自一气之所育，播万殊而种分，既涉化机， 迁变罔穷。然则生天地人物之形者，元气也。授天地人物之灵者，神明也。故乾坤统天地，精魂御人物。气有阴阳之革，神无寒暑之变。虽群动纠纷，不可胜纪，灭 而复生，终而复始。道德之体，神明之心，应感不穷，未尝疲于动用之境矣。 粗糙的解释 在太虚之前，是什么也没有的，这个描述，即是在指，没有宇宙之前，有什么？ 在宗玄先生的认识里，真空之中，却是有真精存在的，称为至精，至精相感互激，导致了真一的产生。而真一运神，元气便化了出来。 从丹道的修炼上来说，至空之寂之中，才能有真精出现，而这个真精出现之后，便能化出来一。 圣人守一而为天下式。守一之后，便能有神出现，神出现气也就自然感召了出来。 所以是至精交感而一，一生神，一运神，气自化生。故修炼下手，总不离守一。 此一，即为玄关。 元气的性质是其为无中之有，因为从无中而生出，但又不附在有上，即使是生出来了仍然是有中之无。 其旷而难以描述，其细微时又无法感受，似有似无，但却氤氲渐着，混茫无倪，万物之象所化生，皆自元气所来。 元气显象之后，其清的一部分，化升为天，其浊的部分结为地，中间还有平和之气，结为人，而其中平和之气中杂气较的，则变成了其它事物。 所以万物由一气所化。但一气只是化成万物，人有灵智，此是由神明所化而来。而神明，是在真一之后而生，其非元气，元气自化却因神而来。 何为神？使一气为化而为神。由真一运神而使而元气化生万物之形，而灵智亦自神中而来，所以称为“乾坤统天地，精魂御人物”。 气分阴阳变化，而神明不分，所以万物纷纷运动，周而复始，但道德在其之先，神明于中而不变，其不受天地万物之制约。 修炼实解 丹道之中，有流派有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之说，但为什么要有这三步？ 因人受七情六欲之沾染，真神已昧，欲要让真神显化，需要通过修性“见得本来面目”。 如禅法中修行真性，而忽顿悟，见得真神出，于是自顶门跳出而寄于虚空，作为成就法门。 丹道之中，认为人之气阴阳相杂，而气之阴阳是由自身神明以气自转而来，如果神明不够纯净则会不断产生阴阳之气，故而成人。 其所出之神也难免带有阴气，故出阴神，而此阴气重浊相坠，必不能真入虚空，故难免再坠。 客观说，佛家修炼与鬼仙还是有不同的，鬼仙是一身纯阴，而佛家修炼而成，实是神带阴气。 正因为如此，佛家修行，终不离因果，即使是修炼成佛，也只能不昧因果，所谓不昧因果，就是明了因果，所以不去沾因果。 佛家之所以也能成，主要是通过炼性将阴气压着，使其没有散发的条件，而这种镇压必须要通过强烈的信仰才可能实现。 在佛家修炼禅定时非常讲究“定”，一定要进入定在境中不掉出来，如果能够永定，则说明修炼很深，这种定也是压伏阴气的一种方法。 佛家重视降魔一说，并非常重视信仰也是这个道理，不过显然也有降不住的时候，于是有了十地菩萨转为大魔王的说法。…

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原文 　　道者何也？虚无之 系，造化之根，神明之本，天地之源，其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对，至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声，万象以之 生，五音以之成。生者有极，成者必亏，生生成成，今古不移，此之谓道也。德者何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动 植，咸畅其宜，泽流无穷，群生不知谢其功，惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。然则通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论 之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者， 道德之常，天地之纲也。 粗糙的解释 道德分为道与德两个概念。 道，是指虚无之系、造化之根，神明之本，天地之源，其大而无外，小而无内，有代表空无的一面，出有内含阴阳代表有的一面，还有无无既无，真然常寂的一面。 空无的一面表现在，浩旷无端，杳冥无对，而内含阴阳的有的一面，表现在至幽靡察而大明垂光。 无论是先天未生还是后天已成，其中生生成成，无处不离道，超越时间与空间的限制，它无时无处都在体现着一种完美的统一，从来不曾改变这，这个便是道。 德，是指天地禀性，受阴阳变化，再以五行四时影响，从而成为处处存在的规则，群生百姓生活在其中却不知。 所以，生之谓之道，畜而成之谓之德。 道即是从根源到演化中贯穿一切的东西，它不是规则，但它演化出来了规则，而规则又制约与促进着天地万物的变化，造成了万物的不同，这就是德。 没有道，万物不可能生，没有德，万物也无法化现。而生不见其始，成不见其终。去探索其隐奥，却无法追究到其宗本，所以入有之末，出无之先，不求其兆，而自然而然。 自然，指自且然也，其义指本来便是如此，在哲学上称为自指，这便是天地的关键。 如果用现代的系统论的观点来理解就是： 道是贯穿于始终造成一切开始与结束的根源，因为道法自然，所谓自然即是指的自指性。 而德代表的就是道所产生的规则及规则的迭代，通过自指与迭代，万物发生了化生与演变。 模拟的实验观察 可以用一台摄像头与一个显示器来简单模拟一下这种系统，将摄像头的镜头对着显示器。 摄像头上拍到的是显示器上的图像，然后又会转入到显示器中，再不断地被摄像头拍摄。 如此便能完成一个自指迭代模拟。 当显示器上出现图案后，对该图案进行放大或缩小。 会惊奇地发现，图案中会呈现岛屿、星系、星球等，均似自然界之自然造物情状。 现代科技中的一些发现 如果说现代科技中的一些发现，莫过于说分形了。分形基于一个最简单的说法：所有复杂的东西其实只是最简单的东西无数次的迭代。 一个简单的公式通过迭代而成了奇妙的螺壳。 一个简单的数学公式的多次迭代变成了一个漂亮的花朵。…

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三符风云涌按：凡修炼上乘之法，总不出阴符。            最上一乘妙诀重阳祖师心传 清虚子录 夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三无混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超圣域，顿悟圆通，形神俱妙，与道合真，逍遥极乐，永劫不坏，即大觉金仙之位也。至道原来不易传，空微究理了尘缘，山头水降黄芽长，地下当升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄风细细卷青烟，木性金情相交合，便是虚无太极圈。 序 斯文乃金丹之至宝，非其人而不可传也，若上根上器大德之子，得遇此书，修仙之正路耳。重阳注曰：仙有五等，鬼仙不可取，人仙不必论，地仙住世长年，神仙出有入无隐显莫测，身外有身。能二其身者，是谓神仙。天仙者，列于神仙之上。学道之士，勿为中下之徒，当学最上一乘之真法，无上至极之妙道。洞晓天地阴阳，深达五行造化。阴阳二字，理莫大焉。天地日月五行，由此而化，太极既判，清气上升，在天成象。浊气下降，在地成形，木火之精为太阳，金水之华为太阴。天地日月，感二气而化成也。此二气互运于天地之间，周流不已，化生万类。然人之生也，禀父精母血，天之阳气，地之阴气，日之阳魂，月之阴魄，火之阳神，水之阴精。人之一身造化，与天地同一气也。天地乃人之大父母。悟之者超乎天地阴阳之外，迷之者罗乎苦海万象之中。不被五行之所拘、阴阳之所缚，是谓上品天仙。不悟之者，与造物同沦，悲哉。 以天心为主，以元神为用。重阳注曰：天心才妙圆之真心也。释氏所谓妙明真心，心本妙明，无染无著清净之体，稍有染著，即名之妄也。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故名天心也。元神者乃不生不灭无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动，妙圆天心为主，以不坏不灭，灵妙元神为用也。 以三宝为基，外三宝不漏，内三宝自合也。重阳注曰：内三宝者精气神是也，外三宝者耳目口也。须以耳目口，闭塞勿发通。目视色则神从目漏，耳听声则精从耳漏，口开言则气从口漏。视听言时动于外，则神气神日耗于内，渐渐衰老，耗尽则死。所谓固三宝者，目不妄视，耳不妄听，口不妄言。是为外三宝不漏也。目不视而神在心，耳不听而精在肾，口不言而气在丹田也，是为内三宝自合也。 始得天人感通，先天之气，自然归之。重阳注曰：天者先天气也，人者后天形也。修仙之士，若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧，摄于玄关一窍之中，自然目不妄视，耳不妄听，口不妄言，内真外应，先天之气，自然感通，归于吾身矣。 然人之一身内外，四大上下皆属后天阴阳，惟有先天一点至阳之气，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见。重阳注曰：人之一身，外有四肢百骸，内有五脏六腑，至于涕唾津精气血者，俱是有形之物，皆属后天阴浊。这点至阳之气，即先天真一之气，谓太乙含真气是也。恍惚杳冥者指先天发生之所也。欲先天至阳之气发现，别无他术，只有一静之工夫耳。静工之道，只在去妄念上做工夫。观一身皆空，寂然不动之中，忽然一点真阳，发现于恍惚之中，若有若无，杳冥之内，难测难窥，非内非外，不知所以然而然者也。 虽然外来，实由内孕。重阳注曰：万物负阴而抱阳，人之一身四大虽属阴浊，内含一点先天元阳。本自良知良能本妙本明，因人七情六欲攻于内，寒劳暑役伐于外，以致元阳散尽而不知觉悟，随造化而沦没也。知之修炼，收视返听，忘物抱真，视听不漏于声色，妙湛不漏于念想，真精自固，元阳自充。内真外应，先天一气自虚无中而来，点化身内之金丹。故曰虽从外来实由内孕。是以母气而伏子气，神抱于气，气抱于神，当斯之际，丹田温暖，三关升降，上下冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，钧天妙乐耳中常闻，至宝玄珠，目中常见，此乃真景象也，非譬喻也。真精既返黄金室，一颗明珠永不离，岂虚言哉。 先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。重阳注曰：先天者入于无象，后天者滞于有形。先天者真净妙明之心也，后天者端严具足之形也。先天妙明真性本来清净，无始以来，一念垂珠至今日，若不得后天具足之体招摄，则阴灵孤渺。后天具足之体若不得先天灵妙之元神，则不能变化通灵，岂能超凡入圣。夫性命者，神气之根源也。气者天一之水，神者太乙含真，性者无中之有象，命者有中之虚无。命无性不灵，性无命不立。无者是先天之性，神者真一之气也。有者后天之命，气者真一之精也。此有形阴质因一点无象阳气而生，此有形之内怀无象之真，必假煅炼澄清，方得玄珠显象，玄珠既显，采归炉内，有无混融，二气感通，如影之随莆，如谷之应声，自然心凝形释，骨丹都融，形神俱妙，与道合真。 神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母，点化已身阴气，以变纯阳之体。重阳注曰：金丹在内，药从外来，实由内孕也，盖神依形生。既有此物，一点先天在人身，个个不无，人人本有。世人迷真顺情，情境既熟，爱海流浪，欲海波深。实观觉悟之者，得遇真师指示，这先天一气，药从外来依形而生，采取之法，只是忘情忘形，委志虚无，一念不生，静中至寂，忽然天光自发，不内不外之间，若有一物，或明或隐，乃玄珠成象。玄珠因何而成象，皆因静寂之时，神抱于气，气结精凝，结成一粒金丹，永在丹田之内。外现玄境地之象，犹如室内之灯光，照透窗外之明朗。天根月窟闲来往，三十六宫都是春，待他一点自归复，身中化作四时春。温养丹鼎光透廉帏，此之谓玄珠外药也。先天真元也，真阳火也，铅遇癸生也。于斯之时，宜当于静，方可采取归来。自觉丹田火炽，两肾气暧，三关升降，一气冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，内景无穷，笔难尽述。先天气生，即一阳动时，更生天地，别立乾坤，回阳换骨之时也。人自父母媾精胎形，十月渐满，气足形全而生身，其一点灵光元阳之气，已含于内。既有此身，则阴系阳，五行之内，死生贵贱，莫能逃也。既得先天真阳，归于身内，假作炉鼎，与后天真阴交媾，二气氤氲，结成仙胎，返炼五行，逆施造化，当三万刻工夫，不差毫发，方得火侯不灭丝毫。须要十月功成，脱胎飞升。五行不能拘，阴阳不能陶，通身浊阴尽化纯阳，跳出樊笼，散荡逍遥无穷矣。 却从炼已纯熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，与道合真，此皆自然而然，不假一毫作为也。重阳注曰：二六时中，逆而修之，不顺熟境，动持道念，目不随色随境，耳不随形遂境，鼻不随香臭境，身不随触欲境，意不随情熟境。觉而常照，照而常寂，如斯不顺人情熟境，久久自然，天理纯真。炼已即炼心也，心为离，离者已土也。炼心不动即离宫修定。定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自有。玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨散寒琼，形神俱妙，与道合真，皆自然也。若非操存谨守，降心炼形，必无自致之理。然此工夫必加勇猛决烈之心，舍死忘生之志，乃可纯熟也。心死方得神活，此之谓也。 玉液章第一 神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为而神气自然有所为，犹天地无为万物自然化育。重阳注曰：先天一气自虚无中来，二气相交自然神抱于气，气抱于神。先后于天之气，相交相得者，浑如醉梦，自然而然，无一毫作为也。吸则气呼则神，神呼气吸，上下往来，复归于本源，炼结成丹为之胎，身心大定无为，而神气自然有所为。委志虚无，不可存想，犹如天地之定静，自然阳升阴降，日往月来而造万物也。工夫已久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾。初静之功，纯阴之下，须用阳煅炼，方得真气发生，神明自来矣。重阳注曰：炼自纯熟，工人静久，自然神气交合。神属南方火，火在卦为离。精属北方水，水在卦为坎。魂属东方木，木在卦为震。魄属西方金，金在卦为兑。意属中央土，土在卦为坤，名曰中宫黄庭。先天玄关为乾，既神与气合，神入气中，自然五行四象攒簇，是为坎离交媾之功也。纯阴用火，谓凝神下照坤宫，杳杳冥冥而得真气发生，神明自来，谓一阳生而为复也。 产药章第二 神守坤宫，真火自来。坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。重阳注曰：坤宫乃人身中黄庭是也，即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之后，中虚之窍，真气发生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其连如环，其白如练。先生三元，后生两肾，两肾既生，渐生两目。后生两外肾，三才既全，五脏六腑，四肢百骸，渐次而生。此一窍乃祖气之宫，故曰坤宫。坤乃承载万物之谓也。实为产药川源之处，阴阳交媾之所也。神守坤宫，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造化，拔转天关，大药自此而生，金丹由是而结也。 若不得真火煅炼，则金水混融。若不专心致志，则阳火散漫。大药终不能生，先天何由而得。煅炼之久，水见火则自然化为一气，薰蒸上腾，周流不息。真精自此而生，元气胚胎于此。呼吸相含，脉住气停，静而生定，大定之中，先天一气，自虚无中而来。是以先天母气而伏后天子气。顺其自然，不可欲速，先天自发也。重阳注曰：坤宫之火，曰真人之火也。常以神照坤宫煅炼阴阳，精化为气。专心致志，于行住坐卧之间，皆可随意守之，不可散乱。日久而不见其功者，皆因心中杂乱。若煅炼之久，精得火炼，自然化为一气。日久三响，震上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，复归坤位。胚胎元气，渐渐壮旺，神呼气吸，自然含育，周流不息。气脉以停而入静定，大定之中，忽然而动，乃先天一气发生。自坤宫而来，如母恋子，自然感含，神变莫测。听其自然，不可欲速，时至气化，自然见其功效也。天光者神光也。工夫久静，神光照烛，静则神灵，表里透彻，发现于外色象不能碍，爱欲不能障，自然隔墙见物，预知前世矣。 混沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至气化，定中生动，只这动处，方知造化，若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始荫，不可遽采之，若有一毫念起，天真遂丧矣。重阳注曰：天之轻清在上，其色玄，地之重浊在下，其色黄。天地未判之前，浑沦一气，玄黄不公，清浊未定，混而为一。时至气化，清气上升为天，浊气下凝为地。地气上升，天气下降，二气氤氲，化生万物。清净之功亦然。先天真阳与后天真阴，阴阳混一，犹如天地玄黄相杂。忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。若有一物或明或隐，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，闭目甚分明，似乎在内，开眼却清白有象。他人不能见，无象独自见分明。故曰无象玄珠。乃是大药之苗始生，其药尚嫩，故不可采。若有妄念，采之必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔不可救也。命宝不可轻弄，其斯之谓也。 采药章第三 神守坤宫，真气自归。坤宫乃造化之源，行身受气之初，知之修炼，谓之圣人。重阳注曰：坤宫属地为阴，应人后天有终之形。乾宫属天，应人先天无始之神。乾宫乃虚无玄关一窍是也，实为造化之源。自无而有谓之造，自有而无谓之化，由造而化也。始则受气于虚无一窍而生，终则散精于幻妄图六贼而死，造化循环，不知几万劫矣。 始则凝神于坤，煅炼阴精，化为阳气，薰蒸上腾，河车搬运，周流不息。次则凝神于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得。先天虚无真气，自然归之。待其铅光闪烁如月之象，汞气飞扬如日之象。不时日月交合一处，一点灵光，圆陀陀，光烁烁，照耀上下，内真外应。先天之气自虚无中而来，是以母气而伏子气，自然感合造化之妙。药从外来，非假存想。重阳注曰：人禀天地阴阳二气以生，真阳之气在身，为铅为精为坎，真阴之气在心，为汞为神为离，象曰人与天地之气同体是也。修真之士，既得大药初荫，玄珠成象，而精神壮旺，当此之际，神中之精下交于坎，精中之神上交于离，内则精神交合于内，外则阴阳交合于外，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。如斯景象，是内之精神和合，金木交并，水火激发之际。是内有真实，故外应其景象也。若非亲造真境，岂能有此哉。先天之气母气也，后天之气子气也，自然感合，返斯造化之妙，始得药从外来。母气天气也，子气人气也，人能常清净，天地悉皆归。先坤后乾者，又名移鼎换炉也此乃金丹之真窍妙，先天火侯之秘诀也。 初炼丹时，便向水中求之，终落顽空，毕竟无成。须以我之真气而感天地之至精，当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。重阳注曰：初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气。待真气发生，后守乾宫，悬胎鼎内，结成玄珠，炼成大药，吞入腹中，点化已之阴气，变成乾阳之体，此空中之妙用也。时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授，道听途说，盲修瞎炼，便向水中求之。水者杳冥之谓也，忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎，必竟终无成丹之理也。当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。阳燧火珠也，太阳正宫，以火珠向日燧之。方诸水珠也，太阴正宫，以水珠向月珠之。天地悬隔之远，一刻之中，自然得水火也。彼物受气之偏，尚能感通日月，得水火于顷刻之间。何况人为万物之灵，静定之中，岂不感通身中妙化，而结成金丹也哉。 当其日月交光之侯，先天适至之时，泥丸风生，欲海波澄，此身如在万丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，浑如醉梦。正是龙虎交会之际，金木相啖，水火相激，景象发现，迅如雷电。急急采取，其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机。似采非采，不采实采，乃为真采也。重阳注曰：不知如醉，此是得药之景象也。当其玄珠成象，日月交光，正是采药之时，先天适至之侯。当此之际，泥丸自觉风生，从天吹下，灌入玄关两目之中，径通周身，关窍齐开，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。慎勿恐怖，正是水火烹蒸激发之时，龙虎金木交会之际。少刻三宫气满，二气冲和，尘情尽绝，神气泰定，恍如醉梦，犹如万水万木，互相感激，不知有天地人我。只闻千钟雷呜，万道霞光，灵明内外，琳琅满空，雷轰电击，撼通乾坤。采药归来，这个妙用，如半寸之机发千钧之弩，一旋之水斡万斛之舟。经云，人发杀机，天地反覆，乃真妙之用也。又云，月到天心处，风来水面时。又云，杨柳风来面上吹，梧桐月向怀里照。泥丸风清，绛宫月朗，林间嫩风清，一派天音降之句，皆形容先天一气自外而来也。 得药章第四 神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元。已之真气，翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，至精发现，海泛浪涌。自太玄关升入泥丸，化为金液，吞入腹内，香甜清爽，万孔生春，遍体生光。至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙，全在防危虑险，即当牢封固闭，勿令渗漏，以便温养。重阳注曰：玄宫即玄关也，炼黍米之所也。又云，悬胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆异名也。前言乾坤，所谓初炼丹，以乾坤为鼎器。先凝神聚于坤位，静中生动，采阴中之阳，名曰兔髓。真气上腾，升上乾宫，动而后静，合阳中之阴，名曰乌肝。二物相融，炼成如意之珠，所谓坎离交媾，癸花发现，真铅初露，先天初现，一阳初动之时。如初三日，月出庚方之象，正所谓活子时也。一时分作六侯，二侯得药，四侯别有妙用，此时是得药之初一侯。既得初一侯之药，宜当深入静室，运天然之火，再入兑丁半轮之月现，此时有龙吟虎啸之声。铅汞全在洗心涤虑，沐浴提防。渐过十三日而生乾甲，即十五日是也，此日圆满乾坤之时也。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已现，三阳已备之时。月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望运，正是日月重明之际，再得药之侯，二侯得药也。四侯别有妙用之法，为前半月之象，半轮明月之内，有龙吟虎啸之声，要虑险防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一阴巽方守城，野战之妙用也。次炼二阴，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。炼尽三阴，阳神出现，提防固济之妙用也。此名前三三后三三，四侯之妙用也，二侯得药之理也。神守玄宫，意迎牝府，此二句是采药之口诀。当其玄宫之中，至精发生，真铅之气，发现一轮明月之象，真汞之水，发现一轮红日之象。日月之中，各发金花二朵，壮如丹山，金红赤色。斯时正不老不嫩，急急采取，何采何取，诀曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元，交会真阴，阴乃翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，阴阳激发，海浪泛涌，自太玄关至尾闾夹脊，过玉枕化为金液，琼浆吞入腹内，香甜清爽，耳听鼓声，万颗雷呜，钧天妙药，非琴非瑟，非笛非箫，别是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬摇空，似秋蝉拽绪，似风鼓青松，非常之异。琳琅振响，有群鸦齐噪之声，众鸟频伽之韵，口涵目惊，心怜意悦，诚为极乐之邦，实乃天宫妙境。尘寰俗客，如瞽如聋。身心清净，百关和畅，万孔生春，遍体发出万道霞光，现一圆光，内有婴儿之象，乃阳神出现也。全在防危虑险，不可远离。温养之法，注见下文。 温养章第五…

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性光识回第十  吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：「虚室生白」那句话，那光不就是白色吗？ 但有句话要提醒大家，开始练功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是练功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了， 那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫「无念」？就是佛家常说的「千修千处得。」什么叫「生念」？就是佛家常讲的「一 念一生持」，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。「念」这个字是「今」「心」两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就 是用来作练丹的药。 一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特徵和属性，这时的眼光还属于「性光」。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无 意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特徵和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带 有意识，还叫什么光呢？ 各位在回光时，开始时是一种「性光」，转念之后就变成「识光」，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。 黄帝说过：「声动不生声，而生响」，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：「不在尘，不在识，惟还根。」这话是什么意思呢？「尘」指的是外物，佛家称之为 「器界」，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明 亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是 什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属 性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓「内尘」。只有达到见性」的阶 段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，「见」并不是真正的见，所以连「见性」也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的「见性」，也就是 《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的「使汝流转，心目为咎」。他阐述「八识」(眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识)、「八还」时，前面七种 识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个「见性」不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有「八识」，那就不是真的没有 返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。 各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就 菩提(正觉)的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时， 必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。 总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹， 心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真 空。 坎离交媾第十一  吕祖说：如果用卦象来解释功理，那么凡是漏泄精神，流动而接触外物的，都属于离卦；凡是收转神识，静定而涵养中心的，都属于坎卦。七窍中外走的是离卦；七窍内返的是坎卦。 离卦中间那一阴爻，以追逐颜色和声音为本职；坎卦中间那一阳爻，以收回听觉和视觉为本职。广义言之，坎离就是阴阳；阴阳就是性命，性命就是身心，身心就是神气。 学道的人，一开始收敛气息，他的精神就不再随外部环境的变化而流转。广义言之，就是已经真正的坎离相交了。何况沉默安静下来打坐，那当然更高一等了。 周天第十二…

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回光活法第七 吕祖说：回光功法按步就班的去实行，也不要影响自己的正业。古人云：「事来要应过，物来要识破」。你们在日常生活中用正念行事，那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待，光随时可以返回，这叫做时时刻刻作无形无相的回光。 日常生活中，能够时时处处做返照功夫，又不着人相，又不着我相，一丝一毫也不耿耿于怀，那就是等于随时随地在回光，这才是「宗旨」的第一妙用。 清晨起来，排除各种干扰，静（百度）坐一二个小时，那就是最妙。不过，就在平常的一切待人接物活动中，练习返照法，能够做到没有一刻间断；照此实行之两月、三月，也会感动天上仙真，来与你印证了。 逍遥诀第八 玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴； 六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫； 水中吹起藉巽风，天上游归食坤德； 更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。 我这一首律诗，已经把功法的玄奥说尽了。大道的要领，不外乎「无为而为」四个字。惟有无为，才不凝滞在范畴和形象之上；惟有以无为而行有为，才不致堕入顽 空死虚之中。其中的作用不外乎一个「中」字；而枢机全在两眼。两眼就好比那北斗星的斗柄一样。造化的斡旋，阴阳的转运，全都靠着它。而大药，始终只是一 「水中金」这一味。 前面所讲的回光功法，是用来指点初学的人，从外部来控制内部，用臣佐来保证君王。这里是为中下之士修下两关，来透入上面那一关提出的功法。现在修行道路逐 渐明朗，功法关键已逐步纯熟。上天不爱惜那珍贵的道法，让我直接透露出那至高无上的宗旨。你们各位要珍惜啊！勉力啊！ 回光，是功法的总名称。但功夫上进一层，则光华也盛大一番，回光方式也更妙一些。前面功法是由外部而控制内部，现在功法则是由中央而驾驭外围；前面功法是用臣佐来保证君王，而现在功法则是奉君王圣旨来发号施令，面目完全是一大颠倒。 这一功法的内容是在欲入静之前，首先要调身调心，使它自在安和，接着放下万缘，丝毫没有牵挂。让天心正位于中央，然后两眼垂帘，就象奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊？接着就用两眼的目光内照坎宫(丹田)，光华所到之处，真阳就会出来应接。 八卦中的离()，外部是阳而内部是阴。它的本体原是乾卦()，一个阴爻进入内部，却成为主人。于是随物而生心，顺出而流转。现在回光内照，不随物而生 心，那阴气就受到了控制；同时由于光华的注射，逐步变成了纯阳。又因同类相亲，会调动那坎卦()中间的阳爻向上升腾。这一阳爻原非坎阳，实际上也是乾 阳，所以，仍然属于乾阳应接乾阳。这二件物体相遇，就是纽结不散，氤氲活动，忽来忽往，忽浮忽沉。这时自己元宫之中(指胸腹腔)，犹如太空那样无边无际， 全身轻妙无比，飘飘然好像要上升，这就是所谓「云满千山」。接着，那气机来往无踪，浮沉无迹，忽然脉也停住了，气息也停了。这种状态在养生书中称为「坎离 交媾」；这就是所谓「月涵万水」。等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，活子时出现了。但这里面的消息还要细说。 一般人用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也结束了。这里头的动静，就好比是下边臣民办事，而上面的天子反而随 着他们去服务一样。这样下去，无异是跟鬼住在一起了。现在我们练功的人，一动一静，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。那人，就是真人，就是自己身中的天 子。天子一动，下面的臣民一齐跟着动；这种动就称为「天根」。天子一静，下面臣民也一齐跟着静；这种静就称为「月窟」。天子动静无端，臣民们也随着动静无 端；天子休息上下，臣民们也跟着休息上下；这就是所谓「天根月窟闲来往」。 天心处在镇静之中，气机动得过早，火侯就失之太嫩；天心已经在动，那气机在后面才动，火侯就失之太老。正确的方式，是天心一动，立刻用真意导引气机向乾宫 (头顶)上升，两眼的神光也注视顶部作为引导，这就是动得恰到时机。天子已经上升到乾宫，正在游扬自得时，忽然那运动似乎要停止下来；这时应当赶快用真意 引导他下降到黄庭部位(中丹田)，而眼光内视那「心后关前」的中黄神室。接着，气机运动又要停止，那是一念不生的结果。这时眼光向内注视的意念，也忽然淡 忘了，身心来了一场大解放，万感千念一时泯灭；自己神室中练丹的炉鼎(鼎指着中丹田，炉指着下丹田)，也不知道放在什么地方，甚至连自己的身体在什么地 方，也找它不到。如果进入这种境界，就叫作「天入地中」，那就是众妙归根的时刻。到了这一阶段，才是所谓「凝神入气穴。」…

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回光调息第四 吕祖说：「宗旨」只要专心实行去做，不求验而效验自来，大致说，初学静（百度）坐的人，不外乎有昏沉和散乱二种毛病。要治疗这种毛病的方法，无过于把心用 在调息上面，「息」者这个字，由「自」「心」两字组成，所以说「自心为息」的确，心一动，就有了气息，气息本是心所化出。我们心中的念头来得很快，一霎那 间就会产生一个妄（百度）念，相应的就有一次呼吸，念头是内呼吸，气息是外呼吸，就像声波和音响一样的相随相应，一天之中有几万次呼吸，就有几万个妄（百 度）念，像这样下去，人的精神就会耗尽，最终成为枯木死灰。那么干脆就不产生念头了吧？那不行，没有念头是做不到的，这好比说干脆不要呼吸一样，那明明是 做不到的事。不如就这个病，下这个药，将心和息紧紧依靠在一起。用这种方法来统一它们。所以在回光时，同时也要调息，调息功法全用耳光。回光是用眼睛，而 调息则用耳光；眼光在外，相当于日月交光。耳光在内，相当于日月交精。那精就是光的凝定状态，实际上是同出而异名。人的聪和明，总而言之只是一灵光而 已。 静（百度）坐时，先将两眼垂帘后，定个准则，然后将万虑放下。但就这样放下，恐怕也做不到。那么就存心于听呼吸的声音。使气息的出入，不能让耳朵听到。听 是听其无声，一有了声，那就说明气息粗浮，还未入细；必须耐心的把呼吸再放轻微一些，静细一些，照这样愈放愈微，愈微愈静，久而久之，忽然连那微细的气息 也突然断了。那时真息就来到你的面前，心的本来面目就能觉察到了。因为心一细，气息也会跟着细；只要意念专一，就可以调动真气，呼吸一细，心也会跟着细， 只要气息专一，就可以调动心神。古人主张在定心之前，先要养气；也是对于心意无处着手；所以借调息作定心之开端，这就是所谓「纯气之守」。 各位还不明白调「动」的意义。动，拿线索牵动来做比喻，那就是「掣」字的别名。物体可以用线索拉着跑，使它动起来；心神难道就不可以用纯静来使它安定下来吗！这是大圣人观察到心和气的交互关系，总结出来的简便方法，用以惠赐后人。 养生书上说：「鸡能抱卵心常听，」这是一句妙诀。你看母鸡孵蛋，用的是暖气，但那暖气只能去暖蛋壳，而不能贯入蛋中；只有用心来把暖气引进去。母鸡抱 蛋时专心的听，一心专注，心进入蛋内，气也随着进入，蛋得到了暖气，于是发育出小鸡。母鸡孵蛋时期，有时也出外走走，不过它经常作侧耳而听的姿势，心神还 是专注在蛋上，一直没有间断，于是神就活了。神的活是由于心的先（百度）死。人如果先能死（百度）心，元神也就会活。但这里所讲的死（百度）心，不是使心 枯槁而死，乃是使心专一不分。佛（百度）家常说：「置心一处，无事不办，」心容易走，就用气来安定它；气容易粗，就用心来微细它。照这样办，还会有心神不 定的情况吗。 大体上昏沉和散乱二种毛病，只要静（百度）功功夫每天不间断，自然会有很大的改善。如果不去静（百度）坐，虽然一直存在着散乱，自己也不知道。现在知道有 散乱这种毛病存在，那就是消除散乱的开端了。昏沉而不自觉，与昏沉而自己能发觉，两种相比，何只相去千里！不被发觉的昏沉，才是真正的昏沉；知道自己在昏 沉，还不是完全昏沉，因为其中还有清楚明白在里边。 散乱是神在游动，昏沉是神不清楚。散乱易治，昏沉难医。好比生病一样，有痛的，有痒的，对症下药就可以把它治好；而昏沉好比是麻木不仁的症候，不大好治。 散的可以收拢；乱的可以去整理；而昏沉则是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。散乱还有个境界，而昏沉则全是魄在操纵。不像散乱时尚有魂在，而昏沉时，则纯是 阴气为主。 静（百度）坐时昏昏欲睡，那就是昏沉的毛病来到了。消除昏沉的办法是在调息，息就是口呼鼻吸，出入之气，虽然不是真息，但真息的出入，却寄托在这一呼一吸 上面。静（百度）坐时，先要静心纯气。心怎样静？用在息上，息的出入，惟有心理明白，不能让耳朵所听见。听不见，息就细，息一细，气就清。听得见，息就 粗，息一粗，气就浊。气浊当然就会昏沉而想睡了，这是很自然的道理。不过把心用在息上，又要善于运用，那是一种不用之用，不要过于认真，只要微微照听一下 就行了。 怎样去照？是用眼光自照。两眼只向内视而不向外视；眼睛不外视，当然就是内视。并非真正有一种内视方法。怎样去听？就是用耳光自听，两耳只向内听而不向外 听，听是听其无声，视是视其无形；仅仅是单纯的眼不向外视，耳不向外听，心神会因闭塞住了而想内驰；只有做到内视、内听，于是心神既不能外走，又不能内…

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注：《太乙金华宗旨》据一些人考证认为是全真派王重阳祖师所著，其中很多文字内容与佛家思想有关， 以道家修炼方法为本，而借用了大量的道家佛家理论来作论证，是极为重要的一本修炼典籍。金华实际上就是金花，修炼中三花聚顶，实际上就是金花、银花、铅花三花，其中还有别有秘诀。 实际上《太乙金华宗旨》出于明代，其功法源于降乩所得，多托名于吕祖，其中引用乩词较多，一些乩词出于明代，故而按考最早不会早于明朝万历年间。 天心第一 吕祖说：自然，就是道。道没有名义，没有形象；仅仅是一个性和一个元神而已。性命是看不见，也摸不着，只寄托在天光上，天光也是看不见，摸不着，只寄托在两眼上。 自古以来仙真传道，都是口口相传，传授一代，成功一代，自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在 人数众多；其实是衰，衰在心传断绝，直至今日，真是泛滥到极点，凌替到了极点，物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡，提出教外别传的原则，来接纳根 器不凡的人，听道者可算是千载难逢，学道者可算一时机遇，大家都要体会许祖度人的苦心，必须在日常生活中和待人处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。 我现在荣幸的担任度师，先讲解一下「太乙金华宗旨」，以后再逐章细为介绍。 所谓「太乙」者就是无上的代名词之称，一般练功的法诀虽有很多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，所以并不是一步登天的功法。而这里所传授的宗旨有些不同，一开头就直接提出性功，不落第二法门，所以更为玄妙。 所谓「金华」也就是光。那光有什么颜色？不过取像于金质的华采。用这个名词，内涵包藏着一个「光」字在内，这就是先天太乙的真气。入药镜所说：「水乡铅，只一味」者，就是说这个。 回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(左右眼)的中间。黄庭经云：「寸田尺宅可治生。」的话，那尺宅，指的是人的面部；面部有块一寸见方 的田，那不是指天心，又是指什么？这一方寸的地方，居然有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇观，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为「虚中」；释家称它为 「灵台」；道家的称乎更多有「祖土」、「黄庭」、「玄关」、「先天窍」等等。原来那天心就像一家宅院一样；那光是这家宅院的主人翁，所以只要一回光，则周 身之气都要上朝头顶，就像圣王定都建朝，万邦都持有玉帛前来朝贺；又像主人精明，奴婢自然俯首听命，各司其职。 各位只要实行回光，就是无上妙谛。不过要注意，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成自然法身，最终能够凝神于九霄之上。心印经所讲的「默朝上帝，一纪飞升」者就是指此也。 实行宗旨，别无更进一步的功法，只在纯想天心。楞严经云：「纯想即飞，必生天上」。那天，并不是指蓝蓝的天，而是隐喻法身在乾宫(头顶)生成是也。乾为天，日久天长，自然就会身外有身。 金华也就是金丹，它的神明变化，随各人的心而不同。这里面的妙诀，虽然没有丝毫差池，然而这功法却十分灵活。全靠聪明，又要沉静。故不是最聪明的人不能实行，不是最沉静的人不能坚持。 元神识神第二 吕祖说：天地看人，好像朝生暮死的蜉蝣；而大道看天地，也像水中的泡影；它们存在的时间十分短暂。惟有人类的元神真性，能够超越悠久的元会年代，更长期的 存在着。但人们的精和气，却随着天地而腐朽败坏，仍然不能持久 。好在还有元神存在，它就是所谓「无极」；天地都是从那里产生出来的。因此，学道的人只要把元神守护住，就可以超生在阴阳之外，不在三界之中。不过，这必 须要见到真性才行，而真性就是所谓本来面目。 人类从投胎时期起，那元神就安住在那一寸见方的地方，而识神却安住在下面的心脏里，下面那颗血肉之心，形状像一只大桃子，有肺协覆盖着它，肝协依傍着它， 大小肠承接着它。假如人们一日不吃食物，心上就觉得老大不自在。那颗心听到可惊的信息，就蹦蹦的跳；听到愤怒的信息，就沉沉的闷；见死亡的情景，就感到切 切伤悲；见到绝色的美女，就飘飘然昏眩起来。可是头上何尝有一丁半点的闪动？ 如果要问：天心难道不能动吗？答复是：方寸处的真意，怎样能动呢？如果它真动了，事情就不妙了，但却也是最妙。一般人死的时后天心才动，所以叫做不妙；而最妙，是指那神光已凝结成了法身，渐渐灵通，它就跃跃欲动。这些话可是千古不传之秘语啊。 人类的下识心，就像专横跋扈的诸侯和军阀，欺负上面君主孤立，在外边遥执朝纲；久而久之，君臣的地位就会颠倒过来，发生篡权夺位的事。现在如果凝聚神光照 定元宫(天心)，好比英明的君主，有了伊尹周公那样的贤臣辅佐；两眼回光，好比左右大臣尽心参政，结果政治清明，这时，自然一切奸臣乱贼，无不倒戈乞命 了。…

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