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关于量子实验显示时间可倒流的一些随笔

            2015年02月12日新浪新闻报导:美国科学家设计了一系列新实验,探测单一粒子的量子力学特性。这个粒子拥有一个未知的状态,测量前也丝毫不明确。测量行为本身迫使这个粒子崩溃成一种明确 状态,就像薛定谔猫实验所展示的那样。华盛顿大学的卡特-穆奇教授发现在知道一个粒子的未来结果之后,它过去的状态发生改变。在不知道这一信息情况下,这 种状态更有可能保持原样。换句话说,知道未来的结果能够改变过去。        早在2011新浪博客上曾经写过《道家思想的退步与因果学说的缺陷》一文,里面就指出来了“因果的真实存在是因果相缠,并非单纯的因演化到果,因能影响到果,果也会影响到因,时间亦是空物,从道家三式模型中便能看出,时空是一个立体的结构而非一个单向的线性结构,时与空之间相互交织,因果也是如此。”        因为人的思维时常受到一种限制,即是过去是永远不会改变的,历史是不可能发生变化的,于是就催生了过去的因会带来未来的果的说法,本来事物之间有所联系,有强联系或是弱联系,这些是没有问题的,但是印度人的想法显然过于死板。对印度史较有了解的人都比较清楚,在历史上他们非常喜欢幻想与吹牛,典型案例是,把各种印度古兵器说得天上有地下无,结果遇到外族入侵时,基本上是瞬间崩溃,几乎没有抵抗能力。又更如唐朝时中印度那样,一个太守带着两千人,就击败了他们幻想中的自称的最强兵种,杀了一万,俘虏一万,其它还有逃跑的不计其数。        不过,虽然印度幻想是过份了些,但有一些思考是很有积极意义的,是必须要承认的一面,唯一缺乏的是实证所以容易走歪路。比如现在佛教的因果观念并非是自己的产物,而是沿袭古印度而来,仍然是婆罗门的观点加以改造,但佛教的因果,排斥了其它因果说,使用的是单线性的因果,进行了死板的对应,尔后佛祖灭度后七百年后龙树等发现了这个问题,于是把始因的观念加以改造并进一步阐发,万事万物的源头的因都是空,通过这样的方式能解释很多现象,以本来单线式因果无法解释的现实中存在的多因一果现象为例:因为源头都是空,所以本来无分别,既然无分别,多因追溯到头都是空,最后所以仍然因还是空,这就巧妙的绕过了多因一果的问题。        关于佛说的空与现今佛教的空问题,以后再细一步分说,现今佛教与当初佛祖说的东西其实是完全两回事,这是宗教式包装的必然结果,很多佛子初衷本来是想把佛学发扬光大,不过后来失控了,到了现在却是跳入了泥潭,结果再也出不来了。        因果论最大的根据就是,要建立在时间这个线索上,一旦时间能倒流,就会发生因果倒置,按量子力学的观点来说,现在的行为有很可能是被未来所影响的,这就产生了一个倒置,是未来的果影响现在的因,那么现在的因又影响未来的因,这样因果之间谁到底是导致了谁的变化?          时间若空,则无因果,万法皆空,因果不空,故时亦不空。        如果是中国传统术数中的观念这个很简单,时空是共同呈现的,而因果是人找出来的,从主观角度上来说你可以认为什么因都可以,无论是过去还是未来的,也可以认为什么都是果也可以,仍然是无论过去还是未来的 。以九宫分治来说,一宫的变化是其它八宫导致,而此一宫又决定了其它八宫的变化,这才是真正的世界的本质。        同样的,会占卜算卦的人都明白一个事:所有的都是象的呈现,无论是时间,还是空间,它们其实都是一种象,这种象是时间时,它就代表发生的时刻,这种象是方位时,它就代表发生的地点,这种象是事物时,它就代表具体的事物。        如在占卜中,得坎离卦,南方有水北方有火,此定无疑,又水火相占为口舌之事,又定无疑问,水火俱旺时,冲突达到极致,而此事何事生,则又看当前是何时日,依理推之可得。        简单来说,在术数的系统中,是完全不在乎时间的过去与现在的,因为无论是过去还是未来,它们都共同呈现了出现,本来是不需要分的,但有了人,则时常需要关注下一步发生什么,或根据上一步曾经发生过什么来推验,于是才有了分别。        故本来无分别,唯人需要才分别,如此如果再以自己为中心,了解自己与万事万物中的互动的话,就是能知万物备于我,能将三才别立根。        为什么本来会无分别,这是因为万事万物皆由一气所化,万物的聚散由气而成,如果说印度哲学与中国哲学的区别的话,印度哲学是在站一个时刻点上,往过去与未来看,而中国的哲学,是站在时空之外来看。        简单来说,印度哲学是四维的,即使是在印度的古占星术里也离不开这一点,它们专门还得引入一个业力的部分来解释现象,出离不了时间的概念,而中国术数的通常的运用是五维的,已经超越了时空的概念。        四维与五维的观察区别,对物理学有点研究或是看过《星际穿越》的人应该会有所理解,另用一些西方学者的解释来说,在五维的角度 ,时间就如同一个山谷,你可以翻山越岭穿越时间,既时间也是立体的,但四维中的观察者,只能看到立体的空间,并受时间的制约影响。更如往低了维度说,如平时常比喻蚂蚁通常理解的是平面,理解不了立体的概念,只有前后左右,而没有上下的概念,它只会朝前进而已。         如果蚂蚁的比喻仍然难以理解的话,那么可以考虑开车,现在城市里开车,是在公路上的,忽视掉极少得可怜的立交桥,大部分公路实际上就是二维平面,只有前进、后退,左右这些方式,人在开车时,就如同从退化到了二维,所以如果前面发生了堵车,你就只能在后面等着。同样的,如果后面有车子的话,你也不能倒车。但如果你有一辆能飞的车子,大可以提升一下高度,然后自由穿越过去,在这种情况下,你可以看到其它车子,其它车子也可以看到你,但是这一切并不违反物理定律,这就是维度带来的能力与自由。         在印度式的禳星术中,方法也是很有意思的,他们强调的是星辰间的感应影响,比如说,要光着脚,比如说右手哪个指头应该戴戒指,妻子不能让老公送自己电视机,不然就会离婚,诸如此类的一一对应,同时在时间上的对应也并无灵活性,而是要一一对占星盘配合着来,在某个区段中应该如何去做等。        所以中国能创造出很多神奇的术数,而印度则不行,但需要注意,这里不是否定印度占星,印度占星术还是很不错的,从实用角度来说,还是很实用。这里只是从根本的层次上而言,印度哲学体系限制了他们的发展,所以与中国传统术数相比,还是差得很远,这是维度上的区别,不可同日而语。           一般传统术数,大多数人是学艺不精,一部分失去了传承,未得真法, 这个其实只是小的原因,更大的原因是,本来理论上,很多真法只要中学生的智力也是能揣摩出来的,但是因为民间与市面上胡乱的东西太多(有些是故意造成混淆),造成了很多基本观念上的错误,所以导致总是走上不正路,结果越走越偏 。            … 阅读全文 关于量子实验显示时间可倒流的一些随笔

论灵魂不灭之错误

   有人在微博里问到原来我写的<<论种生基的由来—兼谈魂瓶的作用及盖魂术>>一文中谈到魂魄消散的说法,然后有人问,在宗教里说的灵魂不灭又是什么情况。    这个问题问得很好,正好很久找不到什么可以写的主题,这个问题正好略有研究,就来谈一下。    最重要的是,先要明白,灵魂的定义是什么,很多理解上的分歧,都是来自于这里,历史上也有过不少争论,其实最重的前提就是,灵魂的定义很含糊。    《大戴礼》中明确指出:陽之精氣曰神,隂之精氣曰靈。所以,灵字是单指阴的部分,所谓灵魂,就是阴魂。这是最正统的本义。    朱子对魂魄考证则是:     或问魂魄之义。曰:子产有言,物始生,化曰魄。既生魄,阳曰魂。孔子曰:气也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。郑氏注曰:嘘吸出入者气也。耳目之精明为 魄,气则魂之谓也。淮南子曰:天气为魂,地气为魄。高诱注曰:魂,人阳神也。魄,人阴神也。此数说者,其于魂魄之义详矣。盖尝推之,物生始化云者,谓受形之初,精血之聚,其间有灵者,名之曰魄也。既生魄,阳曰魂者,既生此魄,便有暖气,其间有神者,名之曰神也。二者既合,然后有物,易所谓精气为物者是也。 及其散也,则魂游而为神,魄降而为鬼矣。说者乃不考此,而但据左疏之言,其以神灵分阴阳者,虽若有理,但以嘘吸之动者为魄,则失之矣。其言附形之灵,附气之神,似亦近是。但其下文所分,又不免于有差。其谓魄识少而魂识多,亦非也。但有运用畜藏之异耳。     也就是说,灵魂其实指的就是阴魂,而阴魂别名就是魄。神灵也不是一个复合词,而是二个字,阳的为神,阴的为魄,看到此,就应该开始明白道家学说里的阳神是什么概念了,很多世间人喜欢把阴灵称为阴神,这是把原本清晰的概念搞混乱了。     在民间因为分不清灵魂的准确概念,所以产生了很多误解,这些误解的根源,很多是来源于小说或是电视剧的误导。     在下有一次,带一个茅山的道友一起去办事,这道友是个很偏僻的小地方出来的,自然阅历有点不够,经验不足,不会说话,本来只是治邪简单的事,他说他来处理,结果兴致勃勃从背包里掏出来一大堆草人,然后跟主家说要调人魂魄,把人身上阴灵调出来,并且还很兴奋说,其它人有什么问题,也可以一并调魂魄解决了,然后主动问人八字,他没注意到,别人一看是草人,脸色都已经绿了,因为在民间一般传说,草人都是用来施邪术的,别人看到心里自然会犯嘀咕。     跑题了,回归正题。     后世灵魂方面因为没有遵照最原始的定义,加上佛教的进入,流传范围较广,又对灵魂的定义造成的更模糊的影响,结果越来越加混乱,为什么说佛教导致的混乱比较多?这个要从佛教中的灵魂的定义概念来说起。     因为,从严格意义上来说,佛教根本没有中国传统意义上的灵魂概念!!!因为传统意义上的指的这个灵魂,是阴灵的部分,而人其实还有阳神的部分,但是佛教的修行中是不区分这个的,这个是一个非常重要的前提。     关于这个概念,这个要从古印度教说起,佛教的灵魂概念最初还是沿用印度教的概念,然后内部分了很多宗派,因为后世太多人对原义进行了阐发,并吸取了中国文化,结果导致佛教里的概念更加含糊。     在印度教比较公认的说法是,认为人死,灵魂也会,只有不带意识的种子会带着业不断轮回流转,形成前生后世(值得注意的是,国内很多信佛的其实信的是这一派理论,而不是真正佛教的理论),同时,人死后在进入轮回之前,这个过渡状态就叫中阴身状态,可以等同于说的阴灵状态。     所以,在印度教中,其实是没有灵魂不会消失这一说法的,灵魂消散后就会只剩下一个种子,这个种子就是业力笼罩着“我”的集合,进入下一个轮回中。刚才说的是印度教,那在佛教里,真正的佛教原义又是什么样的?     这个要区分成佛教两大流派,南传上部座与北传佛教,而在中国的就是北传佛教,南传上部座是不承认有中阴身这个状态的,他们认为人一死就瞬间轮回了,不存在这个过渡期。从此可以看出,理论上来说,泰国是属于南传上部座,是不应该承认产生灵魂或是鬼魂方面的信仰的,而泰国很多寺庙都在搞什么古曼童之类乱七八糟的东西,其实这些是违反南传上部座的教义的。     然后要说北传佛教,北传佛教深受中国文化影响,所以自然很轻易能接受中阴身这个状态,但是出现一个重要的问题,在佛教的原始教义里,轮回是不能有一个主体的,这个是关键。既然不能有主体,那么就不能有一个实在的东西,所以种子在轮回中流传这个概念,在佛教看来是错误的,因为根本没有种子。     这个矛盾是难以调和的,为了调和这个矛盾,佛教最出名的是提出阿赖耶识,需要注意的是,在佛教密宗的修行里,是不承认阿赖耶识的,因为密宗里只有六识,并没有后来唯识宗加上的第七识与第八识的说法。      其实,阿赖耶识的概念是一个很含糊的东西,这里先说可以用来调和矛盾的那种解释,即属于藏识的解释:阿赖耶识本身不是有主体的一个东西,它只是一个虚拟的命名,业力会流转在阿赖耶识中,然后轮回,把业力带入下一世去。      这个阿赖耶识既然不是容器也不是一个确定的主体,那么它为什么能把业力带到下一世?很多人在这里理解犯了一个错误,认为业力总要有东西来装着才能流传到下一世,实际上不是这个意思。     这里的阿赖耶识是指的业力自发的因缘和合后组成在一起的一种状态的命名,这个地方有点绕,举个例子来说,拿一堆棋子,都编上号,任意散落在棋盘上,然后随手抓一堆,然后把原来棋盘上棋子再全倒到另一个棋盘上,然后再在这个棋盘大概相同的位置上随手抓一堆,再扔到新的一个棋盘上。然后就会发现,虽然是随手抓,但是这个新棋盘上的棋子还是最初的抓的棋子中的,其中总有相同的部分,而造成这种相同部分会让它们到新的棋盘上的,就是它们的因缘和合,而容纳这种结构关系因缘集合的概念就叫阿赖耶识。     这只是一种比喻,真正要认识到阿赖耶识并不是那么简单的,只是用这种方式来说明它是一个纯概念性的东西,而不是真实存在的概念,所以通过这种概念,就把没有与有之间建立起来了一个桥梁,又能产生一个概念集合,又能不需要一个实在的主体。     至于其它的阿赖耶识解释,对调和这个矛盾的帮助不大,比如真心派摄论宗认为阿赖耶识就是无诟识,为诸佛断绝一切习气后的心性本净所证,这个其实相当于什么也没有说。还有扯第九识,即异熟识的,这些已经折腾得太过于复杂了,偏离了原来想解决理论问题的目的。     为什么要说那么多废话说阿赖耶识?因为在这里,北传佛教的中阴身,等同于灵魂的概念,它一样不是一种永恒的状态,同样不存在灵魂不灭这个概念,而且在佛教的理论里,重点要注意的是,轮回的并不是灵魂。     另外,虽然需要一个调和矛盾的解释,但是一般人根本想不到那么多,所以有时可以无视,阿赖耶识的这个说法并不是所有北传佛教流派都承认的,比如如果按佛教《大智度论》来说,佛说六识,意识所缘的诸法都是生灭法,如果存在“我法”的话,应该有第七识去识别它,但是没有第七识存在,因此无我。所以根本没有第七识,所以更没有第八识。另外如果按《心经》来说的话,五蘊皆空,而五蕴为色受想行识,其中就包括了识,所以包括识本身也应该是因为业力因缘和合而来,这样逻辑上又绕了回来,导致无头无尾的解释。     那么在道教里又是怎么认识灵魂的概念?正统道法中,称“鬼死为渐”,灵魂一样是会死的,并没有永生的状态,不过把灵魂死后的这种状态,称之为渐。     说到此处,不少人会产生一种恐惧感,既然人死了,那么一切都没了,是不是活着就可以乱来了?如果产生这种误解,就犯了一个巨大的认识上的错误,因为人除了阴灵外,还有阳神! … 阅读全文 论灵魂不灭之错误