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漫谈现代天文与传统术数的应用与改进(二)

上篇文章提及了恒星黄道与回归黄道,如果不记得的可以回头翻看一下,如果仍然不是很清楚,只需要知道一种是以天上的星座为定坐标,一点是以地球上观察者的位置来定的坐标就行了。 一般谈论术数的资料中,会涉及黄道与赤道的论述,但通常有时这会带来的一些混淆,因为中国古代使用的黄道并不等同于现代的天文上说的黄道,在以后的文章中会详细论述。 正如很多现今人类学上面临的谜团一样,这世界背后总有一种跨越了时间与空间的隐秘联系存在,如存在于世界各地的巫师,构建的神话体系,往往会具有相似的世界观与认知,而一些超越于现实,甚至只会存在于人类幻觉之中的场景,也很大程度跨越空间距离,表现出了惊人的一致性。 而这些认知的体系的深度与近似的同构性,在相差巨大地理环境下,很难用原始人类的蒙昧共识可以轻易解释的。 有一种看起来颇有道理的解释是,人类的祖先都发源于一处,虽然后来进行了不断地迁移的过程中,但是一些最早起源的认识保留了下来,因为这种共同认知的前提存在,所以导致了后世形成的人类文化总会出现相似之处。 术数上也有这样的现象,无论什么术数中,都会涉及定宫问题,定宫的目的,其实就是为了能对现实世界中的事物进行分类。 全球较通行的术数体系中,大多都是围绕十二这个数字进行,而十二这个数字也广泛存在于人类的不同文化之中。 十二这个数字在中国古代被称为是“法天之数”,比较典型的是,例如秦始皇在一统天下之后,铸“金人十二”,并且在上面铸有铭文曰“皇帝二十六年,初兼天下,改诸侯为郡县,一法律,同度量”,同年,始皇复“徙天下豪富于咸阳十二万户”;二十八年,徙民于琅邪,亦“复十二岁”;秦并天下后所祀名山,“自崤以东”者五,“自华以西”者七,合之正为数十二。 而在苏美尔神话中主神共有12个,古希腊的奥林匹亚主神也是十二个,修建神庙也是十二个大门;古以色列部落,被认为有十二个,在基督教的信仰中,耶稣有十二门徒,当然还有最典型的十二星座。(三符风云涌注:对于十二这个数来说,有时候并非是依据一般意义上的排列组合,而是按对应的阶段采用不同的方法进行组合,最后构建成最终的模型。比如十二可以分解为四乘以三,所以在西方占星以及印度的占星模型中,有圆上定出一个点后,再平分十二宫的,还有使用四象为基础,然后再加以三种变化处理分十二宫的,这在后面分宫制会提到。) 这些模型,通常可以视作为平面叠加的模型,它就好比制作成了两层的网格,一层是三,一层是四,然后再在这两层网格上制订一系列运算方式,实现对现实世界的模拟。 不过在印度占星中,除了两层网格叠加外,还会进行更细的多层叠加,可以做到几十秒一个命盘,只有一些掌握其中使用诀窍的人才明白如何使用,通常情况下,它并没有什么实用价值。 这主要是因为古代印度时间体系一片混乱,因为通常所说的印度,其实是指的印度区域,而不是真的有“印度”那么一个国家,所以它本身是很多小国构成的,相互之间历法并不一致,印度的时间统一,基本上是到了1957年才实现。 甚至印度南部与印度北部星盘很多都是相互冲突的,这背后主要是因为历法的不同导致。 印度占星相较西方占星,也有独特的地方,正如同印度文化一样,拥有更繁复的分盘体系,会将盘进行例如30分,60分,108分,144分等,这些是后话。 这世上有一个非常有趣的事就是,构建的基础模型再奇怪,只要它有一定的复杂度,那么通过对解读规则的调整与变化之后,仍然可以实现针对不同的模型,得到基本一致的结果。 当然这不是没有代价的,如果基础模型越是偏离现实,它的解读的过程也就会变得越加复杂。 在中国的传统术数模型里,情况更加复杂,因为中国的模型整体上是以二十四为基本粒度,但象是用十二,所以有采用双重二分法后,再作三种变化的,有采用三才法的,再用四种变化的,也有先二分,再三才,然后再二叠的,有采用四象法的,再用三种变化的,甚至还包括独特的九宫制。 比如说双重二分法,先立乾坤,然后再定坎离,最后分别对应十二地支中的子午卯酉,并将十二地支切成三分,寅申巳亥,辰戌丑未,分别安入,这就构成了一般的八卦十二支的体系。 又比如纯六爻卦,其起法,先定阴阳,这个是二分,然后将阴阳三叠,形成是八卦,再将八卦重叠成六十四卦,简单相乘,可以看它们的乘积也是围绕12这个数的。 这个看起来很不直观,比如将阴阳三叠,这个是二的三次方,与二乘三显然不是一个结果,这是因为一定的抽象规则下,二的三次方,与二乘三,实际上并没有什么区别。 乘法运算显然的在函数上体现是一条直线,而三次方是一个回归抛物线,三次方的回归抛物线,由于现实世界并不是曲线,所以映射现实时必然就要更复杂的映射规则,用回归抛物线的方法,则可以简化这个规则。 话归正题,在一般的占星体系中,首先的要务是分命身十二宫,十二宫的分法,在不同体系上的排列,会明显有所差异。 在如印度占星或西方占星排法中,按的是逆时针的【命宫,财帛宫,兄弟宫,田宅宫,子女宫,奴仆宫,妻妾宫,疾厄宫,迁移宫,官禄宫,福德宫,相貌宫】 而在紫微斗数、或六爻纳甲等术数排法则有不同,按照的是阳男阴女顺行,阴男阳女逆行【命宫,兄弟宫,夫妻宫,子女宫,财帛宫,疾厄宫,迁移宫,奴仆宫,官禄宫,田宅宫,福德宫,父母宫】 出现有这样的差异,通常是认为紫微斗数或六爻纳甲之类定命宫的方法不同导致,虽然它们是统一以卯为基础进行运算的,但是它们宫位起始点,对应的实际上是寅末卯初的位置,也就是是卯建,而在西占体系中,对应的却是在卯之中。 西方占星当春分点进入白羊宫0度时,便认为进入了第一宫,而相对紫微或是六爻纳甲或大六壬的传统术数使用的时辰来说,实际上成为了中间位置,也就是所说的相差了半个宫位,但真是那么简单?后文会详细分解。 从天文的角度来说,首先假想在黄道中的十二个分区,而这些分区正好对应每个星座,因为地球会绕着太阳公转,站在地球上看,太阳的位置会顺着这十二个分区中移动,为了方便命名,所以将它们用星座来进行称呼,如果作为区分的话,则可称之为宫。 在占星盘上,太阳落宫对应的星座,本质是地球相对于太阳在公转轨道上的位置,一般常说的例如3月21到4月19日出生的是白羊座,实际上是太阳相对地球的位置正好背景是白羊座,但这种对应是没有使用岁差修正的,所以也可以认为这是西方占星的古宿度。 当各个行星的落宫,在十二宫中进行了分布后,需要再有一个对十二宫意义描述,因为以太阳落宫为命宫的话,长达一个月左右的所有人都会千篇一律,这显然不符合现实,所以必然需要再进行细分。 那么选择什么地方作为命宫?一种最简单的方式就是使用公转加自转的定点。 公转决定了太阳所在的位置,而自转决定了命宫的位置。 所以,命宫位置,其实描述的就是与当时太阳所落星座位置的偏移,明白了这个,便知道上升星座其实很容易推算。 为了简化,暂时先不考虑岁差,假设以春分上升点在白羊座零度来描述,并以此定为卯位。 在西方占星中,太阳一年过宫经历的星座位置按次序是:白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。 但因为岁差的影响,实际上现在春分点的上升星座已经不是白羊座,而是指到了双鱼座上,为区别,会将原来所定的对应星座的宫位,称为黄道十二宫。 但一般的占星中论述时,谈及上升星座,虽然实际上指的是宫位,但是在谈论时仍然用的是星座。 比如4月1日是白羊座,那么在这个月约5~7点,也就卯时的时候,一定也是白羊,同样的,每个太阳星座所值月的卯时一定也是该星座,因为卯对应的是上升点的位置。 地球因为自转,在地球上看太阳东升西落是顺时针,当过了一个小时,比如在7~9点之间了,太阳便移动到了辰位,所以顺推一位,对应于金牛座,如果到9~11点间,就再进一位,对应于双子座,又比如12月9日,该月对应的是射手座,那么卯时就是射手座,辰时就是摩羯座,以此类推。 化成公式,显然是:命宫所在星座=太阳所在星座+生时-卯 在这种体系中,十二宫依据这样次序:命宫,财帛宫,兄弟宫,田宅宫,子女宫,奴仆宫,妻妾宫,疾厄宫,迁移宫,官禄宫,福德宫,相貌宫。 在对天文的星体视运动上,中国的分法是更进一步的,  在古代的体系中,为了标识运动方向的不同,区别了月建与月将,一个用的是对应于天赤道的,而另一个对应于黄道。 月建是每个月顺时针推起,以斗建为准,而月将是黄道的公转轨道上地球在太阳的位置,可以月将与黄道十二宫一一对应。 正月建寅,中气雨水后,月将为亥,双鱼宫 二月建卯,中气春分后,月将为戌,白羊宫 三月建辰,中气谷雨后,月将为酉,金牛宫 四月建巳,中气小满后,月将为申,双子宫 五月建午,中气夏至后,月将为未,巨蟹宫 六月建未,中气大暑后,月将为午,狮子宫 七月建申,中气处暑后,月将为巳,处女宫 八月建酉,中气秋分后,月将为辰,天秤宫 九月建戌,中气霜降后,月将为卯,天蝎宫 十月建亥,中气小雪后,月将为寅,射手宫 十一月建子,中气冬至后,月将为丑,摩羯宫 十二月建丑,中气大寒后,月将为子,水瓶宫 … 阅读全文 漫谈现代天文与传统术数的应用与改进(二)

漫谈现代天文与传统术数的应用与改进(一)

本文首发于微信公众号《道家阴符文化》2020-08-25 配图已略 众所周知,在传统术数中,比如奇门遁甲会有闰法定局的问题,又比如在紫微斗数或七政四余中,会有定命宫的问题,四柱八字中,有何时换年柱与月柱的问题,大六壬与金口诀中,有换月将的问题…..凡此种种,根源都与天文有关。 以下会用尽量使用简洁通俗易懂的方式来进行阐述,尽量绕开专业术语,在本系列文章中,将会谈及很多传统遗留下来的大坑与值得争议的问题。 因为地球有公转与自转,本来地球一年绕太阳一周是件不复杂的事,但是地球的自转轴有一定的倾斜度,这就让问题变得稍微麻烦了。 以地球为中心,地球与太阳之间的相对位运动所构成的平面,构成了黄道面,特别要注意的是,这个黄道是太阳相对于地球的轨迹。 但是地球还有自转,以地轴指向为中心的话,那么天上的星辰都会围着一个中心旋转,这个构成的面,便是赤道。 地球的自转轴因为有一定的倾斜度,导致了黄道与赤道并重非合,而黄道构成的圆,与赤道构成的面,会有一个角度,这被称为黄赤交角。 而人类在仰望星空的时候,为了描述星空中的星体运动,将天图投影到平面上,由于天是动的,地是静的,所以必须要在天空中寻找一个相对的参照体系来进行描述。 所以,选择的参照体系不同,决定了是采用的究竟是黄道还是赤道体系,它们分别对应于地球 的公转与自转。 由于人类主要聚居在除去赤道两旁以及极地的地区,受太阳光照影响最为明显,所以很容易感受到春夏秋冬的明显变化,如果将季节进行划分,很容易能找出四个容易观察的极点。 首先是春分及秋分,因为这两点处的昼夜的时间长短完全一致,如果再找到日影最长以及日影最短的时候 ,可以再找出冬至与夏至点。 这四个极点一旦找出,那么将一年再平均划分成二十四节气,便会构成黄道体系,这种体系实际上是考虑的太阳与地球的相对位置变化,所以也叫回归黄道。 回归这个词的意思,指的是一年后,太阳又会到相同的位置出现,这个周期叫作回归年。 但是这种划分会有一个问题,地球绕太阳的公转的速度是变化的,所以在节气上又有时间平均与空间平分两种方案。 中国最古老的用法,是根据冬至点,将一年的时间进行二十四等分,这叫作平气法,到了明朝以后,开始采用空间等距的等分,即太阳将每运动15度换算成一个节气,这叫作定气法。 在很长一段时间内包括到现在都是采用的定气法来定节气,定气法实时反映了太阳的的真实位置。 在明朝末期直至现代的术数里,无论是四柱八字,还是奇门紫微,在计算干支时,大多也采用定气法来计算节气换月支,但这里其实有一个大坑。 西方术数体系中,虽然不采用二十四节气,但是却使用十二星座,在古希腊早期,当时春分正好在白羊座0度的位置,夏至在巨蟹座,秋分在天秤座,冬至在摩羯座,这种使用的天上的星座作为参照物,也叫恒星黄道。 后来到了古希腊的托勒密时代,相当于约中国东汉时期,托勒密以地心说为依据,在占星上开始采用了Tetrabiblos分宫制,开始使用了回归黄道。 这里需要重点指定的是,中国古人虽然运用日影,使用的虽然是回归黄道体系,但同时也通过北斗以及二十八宿作为星空中的参照物来描述,使用的是天赤道体系。 正如“北斗指北,天下皆冬”,中国古人将此比喻为斗能号令四节,因为文昌在斗前,而斗为帝车,所以也说凡施政号令,由文昌所主。 这也是为什么文昌与功名最为相关,古代以读书出仕为成就人生的主要途径,与文运功名最为相关,又因在魁星之前,魁星为首星,更有科甲之象征。 需要指出的是,术数中使用黄道,尤其是回归黄道,会不可避免遇到一个问题 ,那就是岁差的影响。 约公元前二世纪的伊巴谷,开始发现了岁差的存在,他认为每一百年行一度。 在中国古代则晚一些,东晋虞喜发现了岁差现象的存在,但是虞喜发现岁差后,认为每50岁会行一度,相较伊巴谷更精确的一些。 到了十六国后秦(384年~417年)的姜岌,开始发现了大气折射会导致星体实际位置与视位置的不同,西方直到十六世纪,丹麦天文学家第谷才发现并解释大气折射现象。 这里有一个东西文化的差异点,那就是对岁差的定义。 现在的著名的天文上的春分点西移现象,在古希腊的托勒密解释时,是以黄道为主体,他认为所有的星体均沿着黄道东进,甚至在西方天文传入中国时,也仍然是使用的这一解释。 这里有一个背景要插入说明一下,西方传教士们的为了达到知识传教的目的,并没有引入最新西方天文研究,传入的天文是第谷小轮体系,大体可以理解为星体都是在一个一个的轮子上,与中国古代文化传统中的多重天的说法很相似,有利于附会传教。 更重要的是,西方当时的新理论还没有足够成熟,第谷体系只是在部分推算日月食的时间精度上相对更高,历史上常有文章说西方当时天文精度极高,所以震惊了中国人。 但实际上并非如此,因为当年传教士利玛窦在展现西方历法精度时,是通过选择性删除崇祯改历时期的交食记录来实现的。 并且当时发生一个奇怪的现象,如果了解当时的天文学发展,会发现其实同时期的西方天文测算时,也时有发生不够精确的情况,而在传教士们在中国朝廷的汇报中,却是次次精确。 实际上,这是因为康熙中后期传教士们取得钦天监资格后,变本加厉虚报数据,在每次报告交食数据时,都按之前预报数据的重抄一遍,并不完全如实记录观察结果。 在康熙时期传教士南怀仁也表示过,要充分利用这种机会,充分地好好运用来传教。 所以,虽然第谷体系的天文中运算的一些算法,是有进步的地方,但是实际上精准程度远没有夸大的那么厉害。 这也就是为什么当年仍然有很多人会反对第谷体系算法,并非是因为单纯的保守,而是当时的传教士有故意夸大的成分。 古代我国解释岁差,是以赤道为主体,认为是黄道平面沿着赤道向西滑,这实际上是正确的认识,但被西方天学传入后,导致了很多观念上的混乱。 正因为这些混乱,中国当年的天文算生们被搞得稀里胡涂,尤其是在1723年至1840年中国闭关锁国的时候,大多用西方传教士们传入的体系,值得注意的是,这些在术数上也产生了很大影响,造成了很多大坑,后面有机会会提及。 不过即使是到了闭关锁国的时期,中国仍然是有人才的,当时出了个叫安清翘的算生,在封闭的环境下独立研究,彻底反驳了托勒密体系,并提出来与现代天文一样的解释以及结论。 结合古代说的天道左旋,安清翘认为这指的就是黄道轴本身在逆时针左旋同时,也在围绕着极轴左旋,不但得出来了黄道是相对于赤道东移的正确结论,甚至还进一步否定了第谷的小轮体系,认为这是根本不存在的概念。 所以,即使是在明清时期中国的天文理论发展确实相对落后于西方,但从术数应用角度来说,实际这种差距并没有想象中的那么大,其实并没有大到足以冲击传统算法的地步。 一个典型的案例是,虽然现代可采用高精度的天文算法确定星体准确位置,比如可以采用瑞士星历表之类的方案准确计算星体位置,但实际上更高的精度,并没有解决根本上问题。 因为大多数问题以及矛盾,并非出在精度上,而是宏观的方法上。 最为典型的是四柱八字系统 ,通常是以一个时辰为一个阶段,交节的误差影响的是月柱应该不应该换成下一个,精度上带来的影响,在一年四千多个时辰中,也仅有十二个而已。 所以,观念体系以及整体思路的影响才是最重要的,在清朝闭关锁国期间,基础错误的天文学知识也带来了术数上应用的混乱,并将很多研究带入了歧途。 一个最为典型的案例是,如流传下来的宋代大六壬传奇高手邵公彦和的诸多案例,如果按时间反推,会发现其案例所计算用的定月支的方法,用的竟然是定气法,然而在宋代实际上使用的是平气法。 这只有两种可能,一种可能是邵彦和的案例其实大多是伪造的,而另一种可能则是在明末至清中期的时候,有人针对这些重新做了修订。 如果考虑后一种情况,假如这些案例是真的,那么就不得不考虑一下,为什么当年邵公彦和能够准确的进行占算? 更重要的是宋代的传奇高手很多,他们当时使用的历法,也只有可能是采用的平气法,难道是平气法更优? 事情远没那么简单,这里先卖个关子,以后的文章里会解释。 … 阅读全文 漫谈现代天文与传统术数的应用与改进(一)

紫微斗数主星120种组合列表

一般常言,紫微斗数十四主星于命宫共计144种,大约是按十二地支组合所算,然实非如此,按计算所得,其间些许相重,实计一百二十种,亦合它数之理。 紫微在子 廉贞天府在辰 天同巨门在未 武曲天相在申 太阳天梁在酉 天机在亥 七杀在戌 破军在寅 太阴在巳 贪狼在午 紫微破军在丑 廉贞贪狼在巳 天同天梁在申 武曲七杀在酉 天机在子 太阳在戌 巨门在午 天府在卯 太阴在辰 天相在未 紫微天府在寅 廉贞天相在午 太阴在卯 天机在丑 太阳在亥 武曲在戌 天同在酉 天梁在未 贪狼在辰 巨门在巳 七杀在申 破军在子 紫微贪狼在卯 天机太阴在寅 廉贞七杀在未 武曲破军在亥 巨门在辰 天相在巳 太阳在子 天同在戌 天府在丑 天梁在午 紫微天相在辰 武曲天府在子 太阳太阴在丑 天机巨门在卯 天梁在巳 七杀在午 贪狼在寅 破军在戌 天同在亥 廉贞在申 紫微七杀在巳 天同太阴在子 … 阅读全文 紫微斗数主星120种组合列表

八宫相逢数之计算

import numpy as np x1 = [1,2,3,4,5,6,7,8,9]; x2 = [1,8,3,4,9,2,7,6]; star = [1,26,3,4,45,38,7,24]; yuandan=[0,1,2,3,-1,5,7,8,9] pos1 = 0; pos2 = x2.index(x1[pos1]) for i in range(0,72): #九宫位置 pos3 = x1[(i+pos1)%9] pos4 = x2[(i+pos2)%8] # print (pos3,end=’,’) # print (pos4) if pos3==pos4: yuandan[pos3-1] = i+1 for index in range(1,9): pos1 = index if pos1==4: continue pos2 = x2.index(index+1) … 阅读全文 八宫相逢数之计算

八字大运的术算映射

八字中起大运是比较有特点的一个术算方式,它是根据男女阴阳年不同出生,来分别顺逆,然后顺数或逆数到节气点,数及总共的日数,并以三日为一年来起运。 因为节气之间前后为十五日,所以无论是顺数还是逆数,总共只是三十日,而三日为一年,所以总计也就是十年。 从大运上可以看出,实际上大运就是按月进行变化的,如果是逆数,那么就将逆数的月数按十年一运逐个安上,反之亦然。 通常无论顺数还是逆数,多不超出一个年,所以通常一般大运也就是起十二个月,也就是一百二十年(实际上是可以继续演算) 这里产生了一个很有意思的映射,实际上是由起始的干支,顺或逆转了一圈映身出来的一百二十年的。 这个意味着什么?意味着,大运实际上还是由年来决定的,而人出生于哪一年的哪一月,前后的大运趋势就已经固定了下来 换句话说,一个人一生的缩影,实际上体现在出生的年上,然而一般的命理中,又常以日柱论其旺衰,所变化的是大运。这个思路其实是恰好反了过来的。 八字还有起小运的方法,是根据出生日,然后将时辰根据顺逆来进行挨排,其模式是一样的,但是一个小运管一岁。 根据大运的模型来看,大运中用月是映射的十年,这个比例是按三日一年来的,为什么要三日管上一年?因为太乙三日游一宫,三日又正好是三十六个时辰,正好是三百六十周期的十分之一的比例,所以可以一月管上十年。 如果用日来映射年,同样应该按比例来进行缩放,这样才能达到归一化的目的,那么一日是12个时辰,要把它转换为360,即每个时辰需要乘以30,所以可以得到: 太乙三日游一宫,可以代表一年,这个首先确定了,而一日为一年的三百六十分之一,三日就是一百二十分之一。 按比例的话,那么一日的一百二十分之一,可以代表一年,而一日中有十二个时辰,每一个时辰可以分十刻,所以应该是用一刻代表一年,而不是一个时辰代表一年。 但这样就与大运所冲突了,每个大运有十个干支,显然不是我们需要的,所以这个得改,如何改? 前面知道三日为一年为三十个时辰,那么可以把这个三十六个时辰每按每个时辰十刻算,变成了三百六十刻。 而三百六十刻中又以三刻为一年,那么每三十刻便为十年,十年为一百二十个月,十刻可以代表四十个月,故一个时辰可以代表四十个月,即三年零四个月。这个可以作为八字的中运使用,因为有月份上的落差,故而可以起到前后准确定位的作用。 以上只是理论,暂未实证,不可当真。  

答知乎问:五行为什么是五个?

为什么是五个?这里删减复杂的数学证明的过程,以免让人不敢看下去,有兴趣者可自行推演。 现在设有个集合G: 如果对其中的元素进行两两比较,我们要建立一个模型来表达它们的差异关系,会发生什么情况? 事物要进行比较,两两比较必然是有差异的,如果我们以这样的规则: A与B不同,A与B相同,要表达这个集合的特点,会出现什么问题? 凡与a相同的,归为一类,凡与a不同的,归为一类,如果将相同认为是1,不同认为0,则会构成类似这样的样例集合。 T = {0,1,1,0,0,1,1,….} 但如果这样,设a=1,b=2,c=3,则以a与abc比较,b与abc比较,c与abc比较: 可得: 那么这样就完全可以表达了,即使是无穷多个元素也是可以表达得出。 然而,这里面虽然用的是二分法,但是隐含了一个相等的表达,而相等在这里面是没有表达出来的。所以如果采用三个分类,如果设A与B,相等为0,大于为1,小于为-1,形成的实际上像这样的矩阵:

论八卦爻位性质

    术数预测中,八卦的爻位性质极其重要,而不同的卦爻所代表的含义又有所不同,它们能抽离出事物的本质特征,通过求取八卦的爻位的交集可以看出其中微妙之处,如果把握其中微妙,从阴阳一下子就能把握到关键。   坎  巽  坤  艮  – – — – – —  — — – – – –  – – – – – – – –      初爻为阴的此四卦中,为水风地山,在二爻为阳爻时,多了阳性的活动,所以风与水皆有柔弱的性质,而二爻成阴性时,则性质更加沉凝,所以地山皆有沉凝阴静的性质。如果再考虑到上爻的情况,而坎与坤,同为阴爻,巽与艮,同为阳爻,如果将它们进行比较,水在地上流,这个不同性反映在二爻的阴阳不同上,而水与地的关系则是非常密切的,土中可以生万物,而土中又可以生万物,所以下爻与上爻均为阴时,它们有静极阳生的意蕴。同样的,比如巽与艮卦,山高则风大,关系同样密切,所以必然有共性,其共性在于,风是因为气流因为各种因素比如受热上升导致,山的形成则是积土成山,但风的会不断运动,而山则是固定不动,所以二爻巽是阳的,而艮是阴的。     乾  兑    离  震     —  – –  —  – –  —  —  – –  – –  —  —  —  —      初爻为阳的此四卦中,为天泽火雷,在二爻为阳时,同时具有了动性,而二爻为阳时,具有了相对的静止性,天的动是满天星辰在动,则兑为泽的动则是断续的雨水,离为火的动是蔓延的延续,而雷的动也是闪电的延续,也就是说,如果发生了散开的现象,则二爻为阳,如果是延续的,则二爻为阴,因为它们是基于初爻为阳为动的基础上的,所以会有这些性质上的区别与共性。如果再考虑到三爻为阳,则会发现乾与离配在一组,它们之间的共性在于,火如果发生了散开而不连续,火星会如同天上的星星一样,然而这个是包括在天之中的,兑与震也是同样的概念,泽为雨,而震为电,自然界中打雷下雨,雨与雷电时常会在一起,而二爻为阳时,雨的运动是持续的动,而雷的则是瞬间的动,相比之下,自然是兑爻二爻应该配阳。 … 阅读全文 论八卦爻位性质

路旁见一石碑,遂占

见一石碑,其上符文模糊,故而占之功用。 公历时间:2015年8月30日22时 农历时间:七月十七日癸亥时 处暑下元 当月节气:9月8日8时10分白露 当日干支:乙未 甲申 戊寅 癸亥 当日旬空:申酉(日) 子丑(时) 阴遁七局 值符天芮落二宫 值使死门落二宫 ┌──────┬──────┬──────┐ │  太阴  │  螣蛇  │  值符  │ │  杜门 辛│  景门 丙│庚 死门 癸│ │  天辅 辛│  天英 丙│禽 天芮 癸│ ├──────┼──────┼──────┤ │  六合  │      │  九天  │ │  伤门 壬│      │  惊门 戊│ │  天冲 壬│     庚│  天柱 戊│ ├──────┼──────┼──────┤ │  白虎  │  玄武  │  九地  │ │  生门 乙│  休门 丁│  开门 己│ │  天任 乙│  天蓬 丁│  天心 己│ └──────┴──────┴──────┘ 时乘癸,见庚为路,又死门为碑,天芮为道家之物,上乘符而正主其符文是也。 又观艮宫空之,生门所乘白虎,为犯煞,所被冲者癸水是也,故因阴沟类物而在宅后所致。 日干戊者为受益之人,虽时生日而空,故而为不吉,又艮宫应实而成,生之,故可起护佑之功,惟初立无效,虽待时日方效。

五行是唯一表达事物间关系的最小完备集合

  此文本发于知乎之上,下面黑体部分为编辑说明,以便清晰理解。 学过易的人皆知道,五行重在描述事物间的关系,而不是单独论五种元素,与西方基本元素之说,完全是两回事,如果不理解这个,思路错了,自然就难以明白五行是怎么回事。 五行之间有生克关系,然而生克关系也是依主体来的,这是主客的分别。 知乎其它答主弄反了一个关系,不是先有五行才论关系,是先有关系,再论的五行,所以会解释不清楚。 这里便推一下五行的关系是如何来的: 首先事物要有两两比较,那么一共要有多少种类别可以完全描述这种两两比较的所有关系? 事物间可以简化总结为: A生B B生A A同B     A克B B克A 如果要保证循环,需要构造一个连通图来表达它,要满足什么条件? 因为A同B时,为自己连结自己,所以可以不计,每个点要满足生、克、受生、受克,所以对外有四条连结线,它是一个偶点,所以只要能构造自己与其它有四条连结线的点便能完成。 所以这个简单了,3个点连通每个点只有2条线,4个点的连通图每个图只有3条,而5个点显然可以是这种关系表达。 因为显然一个点所拥有最大的连结线的数量为总点数减一,这才是五行的来源,先是事物关系决定了需要五种归类,然后再对五种归类分别加以抽象描述。 故而,最基本的表达事物间的关系的最小完备集合只能是5个元素 至于有人说的所谓的地火水风四元素表达,那是不可能表达得了两两事物间的关系的,四个点每个点都是奇点,它是不可能一笔连通的,即构成不了循环,所以所谓的四元素也好、六元素也罢,均不可能完成循环。 而这五种归类,为什么要归纳成金木水火土五种分类,并借用它们的特性来表达? 你把它们命名为也ABCDE可以,改成标签Tag1,Tag2,Tag3,Tag4,Tag5也可以,或者叫其它称呼都没有问题,是根据特性描述进行的五种命名,而不是先有五行的命名才有了划分。 那么根据作用关系,已经确定了要进行五种分类,这五种分类应该怎么分? 此五行抽象归类涉及较多,考虑再三暂不多言,日后若有机会时再作详细解。

疾病与出生月份的关系

  近日,哥伦比亚大学的“出生月份和患病风险”的最新研究,发表在《美国医学协会期刊》上。   此研究对纽约长老会医院/哥伦比亚大学医学中心超过170万名的患者,在1985年—2013年的病历进行了分析,发现有55种疾病与人的出生月份有关。   研究人员称,在所有月份中,5月份出生的最不容易生病,而10月份出生的最容易生病;3月份出生的心脏最容易出问题;7月份和10月份出生的得哮喘的几率最大;11月份出生的容易得支气管炎等。   于是便去追溯了一下原文,是这样说的:    Atrial fibrillation (irregular heart beat): March (high), October (low) Essential hypertension (high blood pressure with no identifiable cause): January (high), October (low) Congestive heart failure: March (high) October (low) Acute upper respiratory infection: October (high), May (low) Prostate cancer: February (high), October (low) Overlapping cancer of the bronchus and lung: … 阅读全文 疾病与出生月份的关系