祖师不言千古秘，吾今却来分明语 惟愿后学明妙旨，道不虚行只在人 真精章第三 天地不能自有，有天地者太极。太极不能自运，运太极者真精。真精自然，惟神惟明，寔曰虚皇，高居九清，乃司玄化，总御万灵，乾以之动，坤以之宁，寂默无 为，群方用成。空洞之前，至虚靡测，元和澄正。自此而植，神真独化，匪惟巨亿，仰隶至尊，咸有所职。丹台瑶林，以游以息，云浆霞僎，以饮以食，其动非心， 其翔非翼。 听不以耳，闻乎无穷。视不以目，察乎无极。此皆无祖无宗，不始不终，含和蕴慈，愍俗哀蒙，清浊体异，真凡莫同。降气分光，聿生人中，贤明博达，周济为功， 为君为长，俾物咸通。爰历世纪，玄勋允充，德掞天壤，名书帝宫。于是运绝北都，命标南府，元真乃降，是为形主。阴气既落，世尘自阻，炼胎易质，革秽除腐， 神形合契，白日轻举。所谓反我乡，归我常，与道无疆，而孰知其方。 粗糙的解释 天地不是本来就有的，是太极演化出来的天地，太极不是自己就会演化的，演化太极的是真精。真精就是自然之物，其神而明之，主一切之运化，所以说虚皇高居九清，主管玄化，总御万灵，乾性健而动之，坤性顺而宁之，寂默无为，而万物皆成。 在空洞之前，其至虚之极而难以认识，本来和顺澄清并为中正，以此而发生演变，神真独化，其数之众而不可计量。万物都尊从于它，被其排着自己的角色。丹台 瑶林之中，以其为流以其为息，云霞像浆水一样饮用，其之运动非是因心而变动，其飞行变化更非有通过翅膀来进行。听声音不用耳，却能听到一切。不用眼看，却 能知晓事物的最细微之处。 它们都没有源头，也没有开始结束，其含于太和蕴着慈悲，痛苦于凡俗哀伤于众生蒙昧，其清浊有分，真凡而不同。 气自运而降气并分光于人，则人贤明博达，喜于周济与人，如果是为君或为长者，则能为人指点迷津，什么事物都明白。所以其自北都所运，命标于南府，元真于是 降下，成为万物之形的主导。 阴气落下，尘世之中便会己阻碍自己，所以需要炼胎，消除其阴质，革除其腐秽，这样神与形才能两相契合，一旦如此，白日就能轻易飞升。此称为返我乡，归我常，与道之间没有分别。 修炼实解 道家重修炼一途，但修炼的原理到底是什么？千古人来大多不愿说破根本的道理，即使是有丹经，也是多以象言事，其中的根本道理是不说清楚的。 宗玄先生的论述，是极为紧要的，因为后世丹道内炼的理论基础受其影响很大。 天地是如何而来？道家认为是由太极分阴阳而演化了天地。但是太极为什么会分阴阳呢？ 这背后必然是有一种力量的，这种力量可以视为宇宙大爆炸的第一原动力，又或认为是宇宙万物自无而生有的那一瞬间变化背后的驱使力量。 虽然所谓道法自然，是自然而然，自且然也，也就是说，“它自己就是那个样子了。” 举个更细致的例子来理解： 火为什么是热的？因为它有极高的能量，所以物质飞速运动着，而这种快速的运动能将能量传播给其它物质。 但物质为什么会运动？按相对论来说，世间的万物都在运动着，因为运动是一种相对的现象。 因为运动这个概念有一个颇有意思的地方，即如果你觉得动了就是动了，觉得没有动就是没有动。 如坐在椅子上，人没有动，人相对地球没有动，但是地球还是在旋转的，人相对太阳或其它星体来说，仍然还在运动着的。 所谓动与不动，在于你选择的是参照物是什么，如果选择地球为参照物，你坐着不动便是不动，如果选择太阳为参照物，你要每秒三千公里的速度向地球逆转的方向奔跑，才是相对于太阳不动。…
《宗玄先生玄纲论》元气章第二
原文 太虚之先，寂寥何有。至精感激，而真一生焉。真一运神，而元气自化。元气者，无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端， 兆朕于此。于是清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦昧之气积而为地，平和柔顺之气结而为人伦，错谬刚戾之气散而为杂类。自一气之所育，播万殊而种分，既涉化机， 迁变罔穷。然则生天地人物之形者，元气也。授天地人物之灵者，神明也。故乾坤统天地，精魂御人物。气有阴阳之革，神无寒暑之变。虽群动纠纷，不可胜纪，灭 而复生，终而复始。道德之体，神明之心，应感不穷，未尝疲于动用之境矣。 粗糙的解释 在太虚之前，是什么也没有的，这个描述，即是在指，没有宇宙之前，有什么？ 在宗玄先生的认识里，真空之中，却是有真精存在的，称为至精，至精相感互激，导致了真一的产生。而真一运神，元气便化了出来。 从丹道的修炼上来说，至空之寂之中，才能有真精出现，而这个真精出现之后，便能化出来一。 圣人守一而为天下式。守一之后，便能有神出现，神出现气也就自然感召了出来。 所以是至精交感而一，一生神，一运神，气自化生。故修炼下手，总不离守一。 此一，即为玄关。 元气的性质是其为无中之有，因为从无中而生出，但又不附在有上，即使是生出来了仍然是有中之无。 其旷而难以描述，其细微时又无法感受，似有似无，但却氤氲渐着，混茫无倪，万物之象所化生，皆自元气所来。 元气显象之后，其清的一部分，化升为天，其浊的部分结为地，中间还有平和之气，结为人，而其中平和之气中杂气较的，则变成了其它事物。 所以万物由一气所化。但一气只是化成万物，人有灵智，此是由神明所化而来。而神明，是在真一之后而生，其非元气，元气自化却因神而来。 何为神？使一气为化而为神。由真一运神而使而元气化生万物之形，而灵智亦自神中而来，所以称为“乾坤统天地，精魂御人物”。 气分阴阳变化，而神明不分，所以万物纷纷运动，周而复始，但道德在其之先，神明于中而不变，其不受天地万物之制约。 修炼实解 丹道之中，有流派有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之说，但为什么要有这三步？ 因人受七情六欲之沾染，真神已昧，欲要让真神显化，需要通过修性“见得本来面目”。 如禅法中修行真性，而忽顿悟，见得真神出，于是自顶门跳出而寄于虚空，作为成就法门。 丹道之中，认为人之气阴阳相杂，而气之阴阳是由自身神明以气自转而来，如果神明不够纯净则会不断产生阴阳之气，故而成人。 其所出之神也难免带有阴气，故出阴神，而此阴气重浊相坠，必不能真入虚空，故难免再坠。 客观说，佛家修炼与鬼仙还是有不同的，鬼仙是一身纯阴，而佛家修炼而成，实是神带阴气。 正因为如此，佛家修行，终不离因果，即使是修炼成佛，也只能不昧因果，所谓不昧因果，就是明了因果，所以不去沾因果。 佛家之所以也能成，主要是通过炼性将阴气压着，使其没有散发的条件，而这种镇压必须要通过强烈的信仰才可能实现。 在佛家修炼禅定时非常讲究“定”，一定要进入定在境中不掉出来，如果能够永定，则说明修炼很深，这种定也是压伏阴气的一种方法。 佛家重视降魔一说，并非常重视信仰也是这个道理，不过显然也有降不住的时候，于是有了十地菩萨转为大魔王的说法。…
《宗玄先生玄纲论》道德章第一
原文 道者何也？虚无之 系，造化之根，神明之本，天地之源，其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对，至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声，万象以之 生，五音以之成。生者有极，成者必亏，生生成成，今古不移，此之谓道也。德者何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动 植，咸畅其宜，泽流无穷，群生不知谢其功，惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。然则通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论 之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者， 道德之常，天地之纲也。 粗糙的解释 道德分为道与德两个概念。 道，是指虚无之系、造化之根，神明之本，天地之源，其大而无外，小而无内，有代表空无的一面，出有内含阴阳代表有的一面，还有无无既无，真然常寂的一面。 空无的一面表现在，浩旷无端，杳冥无对，而内含阴阳的有的一面，表现在至幽靡察而大明垂光。 无论是先天未生还是后天已成，其中生生成成，无处不离道，超越时间与空间的限制，它无时无处都在体现着一种完美的统一，从来不曾改变这，这个便是道。 德，是指天地禀性，受阴阳变化，再以五行四时影响，从而成为处处存在的规则，群生百姓生活在其中却不知。 所以，生之谓之道，畜而成之谓之德。 道即是从根源到演化中贯穿一切的东西，它不是规则，但它演化出来了规则，而规则又制约与促进着天地万物的变化，造成了万物的不同，这就是德。 没有道，万物不可能生，没有德，万物也无法化现。而生不见其始，成不见其终。去探索其隐奥，却无法追究到其宗本，所以入有之末，出无之先，不求其兆，而自然而然。 自然，指自且然也，其义指本来便是如此，在哲学上称为自指，这便是天地的关键。 如果用现代的系统论的观点来理解就是： 道是贯穿于始终造成一切开始与结束的根源，因为道法自然，所谓自然即是指的自指性。 而德代表的就是道所产生的规则及规则的迭代，通过自指与迭代，万物发生了化生与演变。 模拟的实验观察 可以用一台摄像头与一个显示器来简单模拟一下这种系统，将摄像头的镜头对着显示器。 摄像头上拍到的是显示器上的图像，然后又会转入到显示器中，再不断地被摄像头拍摄。 如此便能完成一个自指迭代模拟。 当显示器上出现图案后，对该图案进行放大或缩小。 会惊奇地发现，图案中会呈现岛屿、星系、星球等，均似自然界之自然造物情状。 现代科技中的一些发现 如果说现代科技中的一些发现，莫过于说分形了。分形基于一个最简单的说法：所有复杂的东西其实只是最简单的东西无数次的迭代。 一个简单的公式通过迭代而成了奇妙的螺壳。 一个简单的数学公式的多次迭代变成了一个漂亮的花朵。…