符咒的秘密:超度法事-黄籙破狱灯

       伏以太极太虚真人曰:阴阳成象,天地分形,昼夜既殊,昏明有异。所以清浮表质,九天为先圣之都;浊厚流形,九地为鬼神之府。九天之上,阴炁都消;九地之下,阳光永隔。由是幽冥之界,无复光明。当昼景之时,犹如重雾;及昏暝之后,更甚阴霾。长夜冥冥,无由开晓,致有沉沦北府,受报酆都,不睹光明,动经亿劫。是故天尊以无上道力,发广大慈悲,然九狱之神灯,救重泉之苦爽。灵光下烛,焕明北府之昏衢;和气潜臻,解释丘寒之冰浦。登命三官九府百二十曹、五帝考官巨天力士,同禀教戒,拔度亡魂。莫不稽首归依,恭承慈训。即得风雷静息,桐柱停闲。火燄风刀,拥莲花而布甘露;冰戟霜刃,化琪树而变骞林。咸随果以受生,俱迴心而嚮道。一空地狱冥司,无留滞之冤;共上天堂仙路,有超昇之果。福霑幽显,庆及后昆。功德巍巍,称量莫大。敢凭大众,同为讚扬。          上元金籙简文,真仙品格,然灯威仪,科式至重。今斋官某人修建黄籙宝斋,兼点九幽神灯,奉用追荐亡过某人。恭以风雷地狱一切冥官,广赐慈悲,溥垂开度。伏愿黑风殄影,霹雳停声,戈戟早息于飘飞,肢体不至于分散。使其幽扃辉耀,地狱橙清,拔度亡魂,早超明境。谨忏东方风雷地狱之难,所有符命,谨当告下。   举玉宝皇上尊   称扬上彻十方界,忏念下达九幽中。   灯光照耀于东方,风雷地狱悉开晓。   飞戈飘戟千般苦,分散肢体万种辛。   承玆忏念并生天,睹此灯光生天界。   和不可思议功德。           上元金籙简文,真仙品格,然灯威仪,科式至重。今斋官某人修建黄籙宝斋,兼点九幽神灯,奉用追荐亡过某人。恭以铜柱地狱一切冥官,广赐慈悲,普垂开度。伏愿铜鎔柱折,火烬灰飞,手足得免于跻攀,背腹不伤于毫末。使其幽扃辉耀,地狱澄清,拔度冥魂,早超明境。谨忏东南方铜柱地狱之难,所有符命,谨当告下。   举好生度命尊         以今称讚天尊号,寻声救苦九幽中。         灯光相续照东南,铜柱地狱悉开解。        …

Read More

符咒的秘密:祭月

      中国人历来就崇拜月亮,月亮的圆满被认为是“运而无穷”、“幸福如意”的象征。民间中秋赏月活动约始于魏晋时期,明清以后,每逢中秋,人们摆设酒铺时果,赏月畅谈。          道院在农历八月十五中秋节要祭拜月神,一般举行《祭月朝科》。这起源于古代的祭月活动,古时人们每年春天播种前要进行“春祈”活动,以祈求土地神赐予五谷,到中秋节,正是收获的季节,不但要拜谢土地神,还要拜谢月神,称之为“秋祭”。因为人们认为五谷丰收离不开月亮的照射与滋润。据《礼记》记载:“天子春朝日,秋夕日;朝日以朝,夕月以夕。”意思是说天子在春天祭日,在秋天祭月;祭日在早晨,祭月在夜晚。至周朝则分别在一年的立春、立夏、立秋、立冬在东郊进行祭日活动,并予以不同的含义。道教醮仪与早期的祭月活动有很深的渊源关系,《隋书·经籍志》在释“醮”时说:夜中于星辰之下,陈设酒脯、饼饵、币物,历祀天皇、太一,祀五星列宿,为书如上章表之仪以奏之,名之为醮。           这是道教斋醮活动的早期文字记载,这种形式一直延续到现今道教。下面介绍的就是这种祭月科仪:           功说场白:“最爱中秋月,清光万道明。风摇松月破,风静月不缺。”步虚:“清阴分四季,长短奈三更。只为无私照,随风到蓬瀛。”举:“妙果素月天尊。”吊挂:“岁逢中秋月更明,蟾宫嫦娥舞清风。宝月一轮挂虚空,帝意婆心似明镜。木鱼清清诵真经,琴声冷冷透水声。祭月功德不思意,合坛道众保安宁。香供养妙果素月天尊。”          功说:“伏以,中秋神月,天清气爽。赤明开光,仙女妓乐。嫦娥舞姿,神龙朝月。神风鼓舞,流香拂尘。紫雾吐辉,绛霞敷天。三景齐照,诸天光明。河海静默,山岳藏烟。龙螭踊跃。人神欢欣,生死同休。凡拜月神,并得长年。一炷才拈,宝号称扬。”举:“妙果素月天尊。”提纲:“真心清净道为宗,譬彼中天宝月同。净扫迷云无点翳,一轮光满太虚空。”功起《三宝词韵》接《祝香咒》、《威灵咒》:“洁洁明月,兰风寓息。嫦娥邀月,玉蟾鸣金。如金在冶,如帛在机。九垓琼绝,七度虚悬。分空置景,聚气构天。物滋数后,化起象前。命随形转,神寄景传。今之远裔,仰慕清尘。臣等皈命,与道合真。”提纲:“恭对宝月,请臣职位。”          功称职后接圣班:“月府太阴,结璘皇君,宝光幽照如来,妙果素月天尊。天宫圣月,苏摩太阴天尊。天宫圣月,灵辉太阴皇君。天宫圣月,坤灵太阴皇君。天宫圣月,金耀太阴皇君。天宫圣月,金波太阴皇君。天宫圣月,金枢太阴皇君。天宫圣月,夜光太阴皇君。天宫圣月,阴精太阴皇君。天宫圣月,帝姊太阴皇君。天宫圣月,姮娥太阴皇君。天宫圣月,太素太阴皇君。天宫圣月,太空太阴皇君。天宫圣月,太明太阴皇君。天宫圣御,望舒机星君。月宫神兔,得道星真。月宫神蟾,得道星君。旸谷山涌月得道星君。细柳山馆月得道星君。虞洲浦驻月得道星君。月宫众圣,一切神祗。悉仗真香,普同供养。”           毕,功说俯文:“伏仪,清风拂面,真香直透太阴府;明月宣词,道旨乃留无上诀。具有祭月谢圣表文,恭对敷宣。”毕,起《太阴诰》接《香花送韵》,监院化表、奠茶。功归位、刹板,圆揖、退班。

Read More

符咒的秘密:请神法

功说白:金鼎香浮太素烟,望空隐隐现真仙。灵风登引浮云篆,万里祥光透碧天。 提科师起步虚:香烟遍法界,万圣齐降临。俯伏金阶下,礼拜表真诚。 功接举:大罗三宝天尊。接起吊挂:臣等稽首礼虚皇,宝鼎初焚降真香。上朝玉京混元祖,下奏金阙九皇尊。五岳名山并地府,四围水国及阳元。千真万圣齐降格,十方三界悉遥闻。香供养,鹤驾来临天尊。 功说文:功白:伏以,三清上圣,居虚无缥缈之间;十极高真,拱梵气弥罗之上。故视之而不见,乃听之而不闻。前啸九凤齐唱,命五老以启途;后吹八鸾同鸣,集万真而翊卫。流铃掷火,灿金光于黄道之中;烧香散花,供玉蕊于紫坛之上。然后迎真降阙,注相丹霄。遥望天颜,恭迎帝驭。各运虔诚,招真集圣。 举:招真集圣天尊。 提纲:金炉香霭结珠烟,瑞气祥光满大千。三岛神仙临法会,十洲诸真到瑶坛。皈命礼道宝云云,香供养,道经师宝天尊。 功白:伏以,三界高真,已尽朝元之典;两班众圣,各宜祀帝之尊。上帝既以鉴观,众真悉皆赐座。臣等皈依,香云达信。举:香云达信天尊。提纲:天垂宝盖,地拥金莲。幸临道场,证盟修奉。 功发炉、运讳、拈香念《祝香神咒》:道由心学,云云,臣等皈命,与道合真(功三称三叩)毕。 提科师提:恭叩宝殿。表白师接:请称职位。臣系太上,无极大道,云云,诚慌诚恐,稽首顿首。炉焚真香,虔诚上启。 太极分真,虚无自然,玉清圣境,清微天宫,大罗元始天尊。上清真境,禹馀天宫,太上道君,大罗灵宝天尊。太清仙境,大赤天宫,混元皇帝,大罗道德天尊。三清三境,三宝天尊。太上开天,执符御历,含真体道,金阙云宫,九穹御历,万道无为,大通明殿,昊天金阙至尊,玉皇赦罪大天尊,玄穹高上帝御陛下。勾陈上宫,天皇大帝。中天星主,北极紫微大帝。承天效法,后土皇地祇。玉清真王,南极长生大帝。天地始祖,五老上帝。天地人甲,三皇上帝。高上神霄,九宸上帝。十方太上,灵宝天尊。三官大帝,赦罪天尊。三法教主,感应天尊。东华帝君,辅元立极天尊。终南洞天帝主,飞行救劫天尊。纯阳演正,兴行妙道天尊。海蟾明悟,弘道纯佑帝君。重阳全真,飞雨妙化天尊。广援普度天尊。阐扬妙化天尊。全真演教天尊。东极宫中,救苦天尊。三十二天上帝,度人无量天尊。九天自然,生神上帝。西河救苦,萨翁真人。五岳五天上帝。北阴酆都,玄卿大帝。冥府十王,慈仁真君。天蓬天猷,二大元帅。先天主将,一炁神君。东厨司命,定福奏善天尊。天界奏事功曹,宝范丽华使者。地界主事功曹,飞云捷疾使者。运神会道功曹,降真明灵使者。本境太岁城隍,里域社令。三界官属,合座威灵。悉仗真香,普同供养。 俯伏念诵:伏以,凡伸迎奉之诚,久契感通之应。臣等幸承夙庆,禀范宗师。诵太上之灵文,宣盟威之至教。庶顷恳请,今有请神关文,恭对敷宣。宣毕,起三清、玉皇、四御、三官、天师、吕祖、丘祖、灵官等诸诰刹板后,功起赞后退下,监院(斋主)上前拈香、化文、三礼退下。赞:道筵海会,郁罗萧台,金童玉女两边排,香花满瑶坛,赐福消灾,众圣降临来(重)。 毕,功上单接白:伏以,尽虚空界,有感必通;碧云霄中,无诚不格。道经师宝,说法垂科;三界神祇,宣恩演教。凡敷伸以虔敬,俾昭格以潜通。道日光辉,法轮流转。遥供金阙,思暂离于临凡;鹤驭鸾车,咸飞使而下迈。道众至诚,信香供养。 功白:今辰坛下奉道,祝圣酬恩,集福迎祥。信弟子等领在会众姓人等,各各诚惶诚恐,稽首顿首。令臣与弟子等,各各同跪坛前,遥望金容。至心百拜,宝满焚香。 提科:云舆已降,鹤驾光临。 表白:修奉周隆,一心奏请。 功白:上极无上,玄之又玄,无上至尊道宝,太上无极大道。恭惟,玉清圣境,清微天宫,虚皇道君,元始天尊,妙无上帝。 众咏三清赞:臣等恭愿,龙车冉冉,凤辇悠悠,道宝来临,证盟修奉。稽首皈依道宝尊,无上玉清。观见众生受苦辛,下凡入尘。化生灵宝,无量度人,赤命运,免沉疴,普度众生,若人皈依道宝尊,降赴坛廷。信礼,迎鸾接驾天尊。 提科:云舆已降,鹤驾光临。表白:修奉周隆,一心奏请。 功白:今辰坛下奉道,祝圣酬恩,集福迎祥。信弟子等领在会众姓人等,各各诚惶诚恐,稽首顿首。令臣与众信等,各各同跪坛前,遥望穹苍。至心百拜,谨谨焚香。 功白:琅函宝藏,玉笈灵章。无上至尊经宝,三十六部真经。恭惟,上清真境,禹余天宫,玉晨道君,灵宝天尊,妙有上帝。 众咏三清赞:臣等恭愿,青鸾隐隐,白鹤翩翩。经宝来临,证盟修奉。稽首皈依经宝尊,安坐上清。演说琅函玉轴经,句句延生。生神妙典,大洞真诠。生神章,九真戒,赐福灭罪,若人皈依经宝尊,降赴坛廷。信礼,迎鸾接驾天尊。 提科:云舆已降,鹤驾光临。 表白:修奉周隆,一心奏请。 功白:今辰坛下奉道,祝圣酬恩,集福迎祥。信弟子等领在会众姓人等,各各诚惶诚恐,稽首顿首。令臣与众信等,各各同跪坛前,遥望三天。至心百拜,端肃焚香。 功白:方方阐教,处处开坛。无上至尊师宝,玄中大法宗师。恭惟,太清仙境,大赤天宫,太上老君,道德天尊,妙真上帝。 众咏三清赞:臣等恭愿,金童对对,玉女双双。师宝来临,证盟修奉。稽首皈依师宝尊,主教太清。降龙伏虎鬼神钦,凛凛玄音。方刚流演,传教宣行。修斋会,庆延生,若人皈依师宝尊,降赴坛廷。信礼,迎鸾接驾天尊。 功白:伏以,鸾鹤雍雍,自九天而来下;龙车冉冉,从八景以迓临。空悬者,百宝之祥光;法界现,五色之月拂。天颜咫尺,帝座森严。与醮高真,如仪朝礼。 举:总朝上帝天尊。 功起大赞韵:赞香花,广庄严,设立下三宝经筵。图书张挂大罗天,卷珠帘现出天颜。道众讽诵仙经忏,动笙箫笛管声喧。香花灯果坛中献,普供养八部天龙。消灾忏罪广无边,至心人福寿双全。 功起大赞后,执鼓师引导,在各香案或坛或殿堂爇香礼拜。…

Read More

符咒的秘密:道家存思术

      存想,又叫存思、存神,即默想诸神形象,是斋醮科仪中高功通神的重要法术。存想原是汉代流行的一种历藏内视的养生术,用于自身修炼。道教也采用存想,作为修炼的法术,并成为道教法术的大宗。本文侧重探讨道教斋醮科仪中的存想。        东晋时期,存想修炼法术已十分流行,葛洪在《抱朴子内篇─地真》中论存想之法说:“道术诸经,所思存念作,可以却恶防身者,乃有数千法。如含景藏形,及守形无生、九变十二化、二十四生等,思见身中诸神,而内视令见之法,不可胜计,亦各有效也。”道经说葛仙公在山中精思存想,一日感天上真人下降,授予仙公经法至道,开阐仙公济度幽冥之心。道教认为人身体是小宇宙,体内诸神与大宇宙中的神相统一,存想 法术即可召出体内诸神,派往大宇宙中执事。唐代道士司马承祯《天隐子》释“存想”说:“存,谓存我之神;想,谓想我之身。”也是指闭目静思身中诸神之存在和显现的修炼法术。道教所谓守一存真,乃能通神,这是对道士修行的要求,说明修行存想是通神的重要方法。          存想作为内在的意念行为,广泛运用于道教法术的各个方面,在斋醮活动中更离不开存想。高功法师通过存想,可使心诚意专,遥想出一派天界意境,化凡尘为神界,化己身为神灵本体。高功以存想之 法沟通神人,具有不可思议之神力。道教认为建醮不懂存想,无法沟通人神世界。斋醮的目的就不能达到,斋醮也就失去意义。在各种斋醮科仪中,存想都是主坛高功与神灵沟通的主要手段。在斋醮科仪的许多仪节,高功法师都要运用存想。   一、坛仪中的存想          斋醮必须建坛,建坛有一定的法式规矩,可以称为坛仪。坛场可用护栏界定,并供奉神真之像,设立灵幡仪仗,布置香案法器。但布置之初的坛场仍是凡间的,而通过法师的存想法术,却可使坛场变为 神灵之境。这种使坛场具有灵性的法术称为“化坛”,法师的存想过程称为“化坛存想”,即将凡境化成仙境。          斋醮化坛的目的是净坛解秽。道教认为坛场是三景开光、五行布列、恢张万范、升降阴阳之地,在建斋交通神真之前,要施法荡涤坛场的氛秽。敕坛须先在斋坛东南地户上设剑、水、香案,地户是天地 之气初生、凡间人物出入之处。敕坛由都讲法师进行,都讲法师具坛简至地户行法,此时都讲法师的存想过程是:冥目存想正一天师、经籍度三师在坛场西面。接着存想上仙蔽身大将军唐宏,戴朱阳赤帻通天大冠,绛章丹衣,右执龙头玉剑,左持金符。又存想上仙隐影大将军葛雍,戴朱阳青帻通天大冠,绛纨丹衣,手持玉戟。 存想上神藏形大将军周武,戴朱阳赤帻通天之冠,绛章丹衣,手执玉阳之节。存想有破秽真官,身穿绛衣,乘九凤吐火自南而来,四灵神君,法箓官将,一一分明。都讲法师启白变神,步破秽斗,存想北斗七星覆己头上,头柄指前,不得遮耳目。然后都讲师握固、掐诀,先后存想肝心二炁,化形出立于前;肺肾二炁,化形出立 于后。最后存想诸神复化真炁,再还归自己身中。经此存想化坛过程,斋醮之坛即成为神圣之坛。          道教净坛有其思想意蕴,斋醮讲究斋洁为先,诚明为本,因此建斋行道首先要荡秽。法师要引三光之正气,运九凤之真精,策役万神,吐纳二炁,蹑罡履斗,结界禁坛。这种荡秽禁坛的功用,小则清肃 方维,大则净明天地,敕严内外之仪,降格阳冥之圣。道教认为邪能干正,非正气则不能避邪;秽能败真,非真炁则不能涤秽。斋醮净坛的意义,旨在使正真生炁变化流行,使坛场成为万境俱消、一尘不染的清净之地。          正式建斋前要开启变坛,此科仪也是通过存想来完成。高功开启变坛存想的内容是:存想所筑三层法坛,化为天界的玉京山,太上三尊坐玉京山中,右虎左龙,千乘万骑,群真众圣,环侍簇拥。这时五 帝兵马及天地飞仙、神仙、真人,还有日月星宿、河海岳渎等兵马,纷纷前来朝见太上三尊,各路神真依班排列,一时间盛况空前。…

Read More

道教高功法事荡秽科仪

      《道藏。灵宝玉鉴。敕水禁坛门)云:道体至虚,非虚则不能应万物也。人性至善,非善则不能明道也。水性亦然,故善则能利于物。灵宝大法有敕水禁坛之科,引三光之正气,运九风之真精,策役万神,吐纳二气,蹑罡履斗,结界禁坛,小则清肃方隅,大则净明天地,饰严内外之仪则。格降上下之神{氏,是以斋洁为先,诚明为本。盖邪则能干正,非正气则不能避其非,秽则能败真,非真气则无以涤其秽。故正真生气,变化流行之妙也”。又《道藏。上清天心正法》取三光气:日君气,以本日采气时其方取也,存见日轮光芒如赤火色。月君气,以“日日常加卯,五日两宫移”法取之。如每月初一日,便从卯上起卯,午时正在午上,初二日亦同,初三日午前退过寅,如午时,便从寅上起卯,至巳上见午时,即是太阴在巳,存见月宫光芒如暖玉银色。天罡气,天罡星约离斗柄三丈馀,诗云:“月月常加戌,时时见破军,要知端的处,向背问原因”。以月辰过将加戌,未过将加亥,数过取气时,乃是天罡见破军之所,向背者,乃阴阳存想也”。又《灵宝领教济度金书》云:“戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中宫,以治腹实。此乃为图豁落罡。《易》所谓三五一变,错综其数者也。又谓之九灵罡,第一位曰游光灵,第二位曰天路灵,第三位曰玉堂灵,第四位曰虚梵灵,第五位曰元皇灵,第六位曰紫光灵,第七位曰宗神灵,第八位曰幽期灵,第九位曰神全灵。五位以上五行生数也,其玄妙未易言究,故法师飞神,多步此罡。步罡有三戒:一不许秉简,二不许倒行,三不许单足”。          高功拈香说文:“龙虎山前炼大丹,六天魔王心胆寒,自从跨鹤归玄表,清风明月绕绛坛”。提科举:“三清三境天尊”。高功起吊挂:“天宫赫奕位玄都,赐福权尊握化枢,上斡权衡司宪令,下提纲纪典谟谋,停愆尽消三生籍,受度应标万古图。惟愿慈仁推有道,形神无复堕三途。香供养,三清三境天尊”。(或用“真心清静道为宗”,“洒净韵”亦可)高功说文:“伏以,道气殊名,必贯通之有术。神人异处,可感召以无方。故聚精微,达诚冲漠。夫香者,飞云结箓,明德维馨。阳气升腾,丹鼎运元神之火;回风混合,玄关霭太素之烟。非草木臭秽之彝伦,迎天地神祗而降格。传香有偈,宝号称扬”。提科举:“香云达信天尊”。高功提纲:“子午分明方是火,神气交炼即维馨”。表白接:“假此真香燕真火,大如法界细微尘”。高功说文:“伏以,仙境难通,以香为信。尘凡混浊,非水弗清。试将一滴之功,肃清十方之界。夫此水者,北方正气,天乙真源。玉液内潮,甘露薰蒸于丹谷;金精上涌,醴泉溶泄于华池。内施则吐故纳新,外用则荡瑕涤垢。是谓乾坤之正气,能除天地之厌秽。教有真科,再吟圣号”。表白举:“法雨流润天尊”。高功起大启请韵:“玉井光腾不夜天,柳枝洒出雨长春。今将遍布法筵中,五浊六尘俱洁净。风云鼓舞列仙班,龙吟虎啸镇宝坛。臣今默运先天气,千妖万怪心胆寒”。高功举:“五龙荡秽天尊”。高功说文:“伏以,清静道德,本无一点之尘埃。上下神{氏,请破五方之厌秽。凡遇迎真请圣,必先清净坛场,然后依科敷扬妙道。以今混元宗坛,本坛都炉焚香,奉请天德君,地德君,日精月华君。天罡大圣,魁罡星君。三元唐葛周三位真君,五方生气、旺气、道气神君。五方五帝,解秽星君。黄华玉女,浣濯夫人。五方五龙,主水使者,南方丹天世界,九凤玉化司,破秽大将军,流精火铃大神。西方大素童子,金刚灭迹神王,乾罗答那,洞罡太玄使者,斩妖缚邪神吏。沫若东井大神,石镜水母元君,铜头铁额骑吏,吞魔食鬼大神军,沧水绣衣使者,华池文渚夫人。北方风雷荡鬼周元帅,青龙白虎朱雀玄武神君。九天运秽解秽收秽却秽神君,九天除秽断秽灭秽洗秽神君。九天涤秽荡秽神君。解秽司、荡秽司、合干一行官军将吏。天仙地仙水仙兵马。净天净地净八方大力威神。值年太岁,至德尊神。本境城隍土地、里域尊神。悉仗真香,普同供养。有请个个执斧掌剑,掷火流金,降真气于水中,放祥光于瑶坛。光明赫奕,从九凤破秽而来,对答真仙,自五云浮空而至。禳灾而何灾不灭,祈福而何福不臻,上帝敕令,万圣拱听。肃清厌秽,扫荡妖氛。具有荡秽牒文,谨当宣读”。表白宣牒毕,高功说文:“向伸牒文,宣白云周,就于瑶坛,用凭火化”。“志心皈命礼。三天门下,统御万灵。身降尘凡,为道祖而说法;躬居宝笈,代斗姥以演真。心存三教,志悯四生。大悲大愿,大孝大仁,三天门下,掌教天师,度世救劫,灵宝龙虎真人;永保劫运,广济无量天尊”。(或念“本来南土,上泝蜀都……”诰亦可)毕,表白举:“神威远镇天尊”。高功说文:“伏以,尘居为浊界,秽气纷葩;凡世升仙都,妖氛混起。不凭激浊以扬清,安可迎真而驻跸。以今开坛之际,阐事之初。切虑坛场内外,人物往来,秽杂之气,难以降格高真。先请降五龙之法水,洒净坛场,然后依科,敷扬妙道。夫水者,禀五方之正气,合九凤之光华,故能激浊以扬清,亦可除尘而解秽。一洒天无氛秽,二洒地无妖尘。三洒人间长寿,四洒精鬼亡形、灵魂超升。坛有清净灵草,清众宣扬”。高功起澄清韵:“天地自然,秽气分散……”。高功拈香默运“三清讳”,拈香毕,双手捧令步“九凤破秽罡”。默念:“九凤翱翔,破秽十方,金童接引,玉女侍旁,拜谒尊帝,朝礼玉皇,百邪断绝,却除不祥,急急如律令”。       步毕,告令,取水盂香上三度,放简背上(名金桥拱月)双手玉文高举,以天目书“金光篆”。默念:“九凤破秽君,即速现真形,秉吾身中气,化作六丁神,扫除诸厌秽,邪魔永不侵,唵吽吽,众神稽首,邪魔归正,敢有不须,化用微尘,急急如紫微大帝律令”。放下,取令默念:“天下万神,无不听令,令牌非妄动,动即不留情,一击天门开,二击地户裂,三击万神降,邪魔无处行,急急如律令”。令于水盂上书“三清讳”、“金光篆”,默念:“吽味弗罗弗萨利喽诃”。毕,步“八卦罡”毕,刹板,举:“常请常静天尊”。起“清静之水,日月华盖,中藏北斗,内隐三台,神水洒处,厌秽速开,神水一洒,祸去福来”(步五常罡洒坛)。以上“小荡秽”。       “大荡秽”则于起澄清韵后,高功执简运“三清讳”拈香三枝。放简,双手白鹤诀请令,香上三度,燃表左右绕令三次,执令拈香三枝,左手掐玉纹,令于炉上书一“香云篆”击令放玉纹,拈香一枝,左手香上一度掐玉纹,令于案上书“通天柱讳”加S,击令放玉纹于炉上。于虚空书一“紫微讳”,毕,拈香一枝,掐剑诀于令头书裂,令下书授,令背书“敕召万神”,左书“太阳讳”,右书“太阴讳”,令前阳日书天师讳,颖阴日书雷祖讳(84)。亦可通书真武讳(85)、“紫微讳”,盖以“金光篆”,默念:“玉帝所赐,敕召万神,敢有违令,化作微尘,道香一炷,十方肃清,发鼓三通,万神咸听,诸师帅将,速现真形,急急如紫微大帝律令”。拈香三枝,令于案上书“三十六雷总讳”。毕,左手掐玉纹,香上三度三击令三放玉纹于炉。默念:“令牌非妄动,动即不留情,一击天门开,二击地户裂,三击万神降,闻召速来临”。毕,令于袖口书(20)字,左手执令,右手剑诀叉腰步“八卦罡”,至乾向巽书“天皇讳”,至巽向乾书“三清、紫微、玉帝、金光”等讳。三躬至案(接取三气)。       取太阳气:拈香三枝,左手掐卯纹默念:“谨请日宫太阳帝君,降布九芒真气,入吾水中,助令解秽”。步“南斗罡”向东咒曰:“荣日之光,赫赫煌煌,消除邪秽,保守吉祥,急急如律令”。左目默运(60),毕,默咒一字一圈,“喳缚日罗军吒利婆诃”,共九圈,存左目角一日轮九芒飞射,以口吸入,默念:“太(卯)阳(寅)洞(丑)照(玉)寥(离)阳(午)境(出),,嘘入水中,令加书(60)。       取太阴气:“拈香三枝,左手掐酉纹默念:“谨请月府太阴星君,降布十芒真气,入吾水中,助令解秽”。步“北斗罡”向西咒曰:“皓月生明,至清至灵,添精保魄,邪灭正生,急急如律令”。右目默运(61),毕,默咒一字一圈,“喳缚月罗军发奴利婆诃”,共十圈,存右目角有一月轮十芒飞射,以口吸入,默念:“太(酉)阴(申)光(未)华(坤)宇(兑)宙(子)摄(出)”咽入水中令加(61)。       取天罡气:拈香三枝,闭目默书(86),默念咒日:“天罡天罡,上帝真王,波罗天尊,统镇北方,身长万丈,着紫罗裳,披发赤足,手执神芒,朝呼北斗,夜观不祥,吾今取气,万邪灭亡,急急如律令”。接念:“唵(卯)吽(寅)吽(丑)军(玉)达(离)吒(午)利婆诃(出)”伏请降布七芒真气入吾水中,助令解秽,呵气入水,令加(86)。【道家阴符派注:注意取天罡气】       三光气毕,将令斜放天门,双手白鹤诀,请水盂香上熏,默念:“天地自然,万邪归正,敕煞摄”。薰毕放简背上,名“金桥拱月”:以天目虚空书“金光篆”。放简执令,左手掐玉纹,令书水盂:“三清讳”,阳日:“天师讳”阴日书“真武讳”,加盖“金光篆”,毕,咒曰:“唵味弗罗弗萨利婆诃”。运毕,执柳枝于左手手心点三点,含水一口,左手掌令,右手剑诀叉腰,转向外噗出于“月厌方”书一老龙讳(87)(月厌方:正(戌)二(酉)三(申)四(未)五(午)六(巳)七(辰)八(卯)九(寅)十(丑)十一(子)十二月(亥)。毕,左手执令,右手剑诀,阳日斩雨头,阴日斩鬼脚。执令默念:“净天地解秽咒”,“天地自然,秽气分散…”。一句一笔书一(88)字,至“道气常存”画(89)三小圈(此即斩滩破秽说),毕,一躬至案,拈香三枝,退后一步,令于左袖口书离卦及“五雷讳”,“金光篆”,左手掌令,右手剑诀叉腰步“禁坛罡”(即封户罡),步罡默念:“吾领众神下坤宫。循震与离雷火轰,巽户下令召万灵,离步交乾登阳明,坎方捕捉邪妖精,西向兑宫八卦分,敕向艮宫封鬼路,中请诸将护玄宗”。       念至“敕向艮宫封鬼路,站兑向艮破一鬼字,默念“敕封鬼路,令书“开天门,闭地户,留人行,封鬼路,急急如律令”(91)转身踏艮至中宫。一躬至案,拈香三枝,令于水盂中书哈明天帝日,默念:“玉枢青华境,元始上帝敕,九凤真气降,合明天帝日,吾以日洗心,以月炼形,真人扶我,玉女助行,千妖万怪,随水而清,急急如律令”。左手掐子纹,令于盂中书三{,默念:“唵(子)躐(丑)啼(玉)奴(离)摄(午),削下盂中,令于香上绕一转,放令,左手三山诀托水盂,右手柳枝向正坛书个“心”字,咒曰:“一洒天朗清,二洒地起宁,三洒人长寿,四洒鬼超升,天圆地方,律令九章,法水到坛,万邪灭藏(90)步五常罡绕坛洒净,毕,仗剑步九凤罡,毕,转身归中位,向上柳枝书一圈2默念:“谨敕坛存八卦”圈内加两点,“内藏玄机”、清事书“紫微讳”二十八宿分布四维,又书:“(91)一句一笔破之:“上开天门,下闭地户,先留人行,次塞鬼路,妖气绝灭,道气分布,一切厌秽,速令消除,急急如九凤破秽先师律令”。幽事书:(92)二十八宿分布四维默念:“灵宝金光,洞照长夜,敕赦亡魂,临坛受度;(提气上升太微)急急奉请青玄九阳开度律令,落剑盂,高功起:“清净之水,日月华盖,中藏北斗,内隐三台,神水洒处,厌秽速开,神水一洒,祸去福来”。表白举:“神水解秽天尊”。高功说文:“凡遇朝真请圣,先须解秽身心,俾魔试以潜消,值诸真而降鉴。今敕道众人等,身中秉元气,顶上灵光至,六甲内真人,侍从降福利,千妖不敢当,魍魉皆回避,身中此法水,长生得永视,急急如南极长生大帝律令”。表白举:“长生保命天尊”。高功说文:“伏以行三光之法水,天地无尘,焚百合之真香,祥云结篆,凡境化为仙境,诚心可格天心,欲达忱悃,默运一诚,先吟三礼,称扬圣号。法主道君天尊,不可思议功德。      …

Read More

符咒的秘密:谈符咒中的符水取用

        制符之法,水为之先,不同地方取来的水有不同的讲究。符水之制作要点在于类、时、方三者,类指水类,时指时令,方指方位。         在制符一道之中,水为匀墨之物,不同之墨要配不同之水,方能五行分明,以达其灵。在阴符派的法本符水一道有云:“水,柔而无方,循而无穷,舒卷随意,荡而复平静,受而不损,破而不开,出入于有间,化形于无穷,故近于道之德,能并能感人之精神。”又云:“水中亦见五行”。其中又云:“聚其生可取于山水,江水,井水,露水,华水,天雨水,天河水,瑶池水,取其杀则可取于死水,污水,腥水,臭水,浑水,浊水,血水,施阴阳之用。”其它还有大量关于各种水的不同区别的详细论述,此处因秘不宣。          每种水都有自己独特的功用,如以露水言,露水又称天一真水,以草上露水为佳,花上露水次之,树叶露水更次,其中又有时令配合,如七月初七取草上露水配明目之符,能消除眼中白内障,使人目明。又如取秋中露水,施用得当,能化白虎杀气,解灾除恶,医治与肺部相关疾病。水除其种类,时节水也很重要,如立春时节水为上,因春木发生,得其生长之旺气,借旺以充人身,平安、健康、子嗣、招财、纳福,时常用之。方位取水,则是以水布八方而取之,以卦应天星,应而取,因事分列八方,边施其法边制其符,此为捷法,虽不抵取自然之水用,但多数已足用。

Read More

天地阴阳十二火功效用途简介

太阳火: 能除湿止寒,舒经络,如老年人时常时冷,可以多晒太阳,气血调和自然病少,冬天用太阳晒过旧棉被来盖,能受得阳气,可除疾病。并且还有补脾养胃,长久服食(道家阴日芒光),能延年益寿。 星精飞火:可辟伏尸,陈子静养生注云∶“火殃即流星之精,入土中,其地有伏尸皆远去”,此火也可用于增智开慧,提高人的聪明程度,《谈道录》中有制星精米法,将白米露星月下,过了一百日后,就能承受星精,让小孩吃之,多聪明,增神智,并且辟邪除疟。 钻木火:能除瘟疫,却四时不正之气。周时司掌火的官员,按四时来变火治病,就是用的钻木火,钻木火可以用于杀一切的山魈木怪,年老精魅。如果使用千年古柏,不能用普通的火种随便点燃,需要择时辰钻木燃之。 不同的木料所钻出来的火,也会有不同的功效,按沈云将食纂所说∶榆柳火助养生之气,利肝胆,调筋脉,枣杏火消蕃茂之气,养心血,通神明,柞火敛耗散秉元清,利肺而滋本源,制阳而结髓,槐檀火补肾脏,益阴血,使遍体调和,周身通畅。桑柘火补脾胃,壮真元。 击石火:即石头相击所造成的火,可以用于针炙百病,阴在阳之中,暗合太极的玄妙,一般以火石来取。 戛金火:即金属相碰撞产生的火,野外遇到鬼火时,用金属相碰打出火花,能散去鬼火。 人身君火:即人身散发的热量,能用于散鬼气,如果遇人快死时,可渡元气来相救(不同于人工呼吸),一些老年人身弱体寒,可双手搓热后,去摩肚脐,引动身中君火暖身。 人身相火:又称三昧火,是人身的欲火,普通人无法运用,只有修炼的道士可用来疗病、起死回生等用。修行的和尚可用相火在身中结成舍利子,此火也可以用于杀精魅。 龙火:龙起石中,一定会有烧焦裂开的部分,一般认为是龙口火烧导致的,取这些石末来煎汤,治疗痞膈非常神验。 雷火:被雷劈过木头会有硫黄气味,这就是因为得了雷火之气,雷火可用于治惊痫邪祟,与辟瘟丹合用最妙。 石油火:石油产生的火,此类火有毒,可用于引毒。 水中火:海水入夜则明亮,此种火称为水中火,不能用来焚烧东西,时常会有腐蚀性,如澳大利亚吉普士兰湖泊夜光湖的夜光火也是此类。

Read More

破地召雷罡

     雷法所专有的罡,后亦被其它道法吸取。破地,即破阴。认为阳气为阴气所裹,一旦破阴而出即奋为惊雷。天阳地阴,召雷须冲破地气。又认为雷属天地中和之,合于五数,故其罡从天门西北乾位起,历兑、艮、离、坎、坤、震、巽、最后步至中五:步时须配以掐诀、念咒。因道派及用时科仪不同,诀、咒各异。灵宝派所用咒为:“吨{左田右牛),三檀那乾夷摄。兑将起雄兵,艮宫封鬼门,离宫驾火轮,北海波浪发,人门撼地轴,震雷霹雳声,狂风动山岳,诸将助吾身,众将助吾行。急急如律令摄。”使用广泛,凡召将、发遣、上章、进表另用九灵飞步罡外,皆可使用本罡

Read More

遁甲书符诀

 ( 一) 畫符要旨凡書符先齋心定慮,行神布氣,存雷火燒身,變神為天師,頭頂朱雀,足踏八卦靈龜、左有青龍、右有白虎、左右有捧印童子、青衣米裙、前有直符按劍、後有虎賁軍伍、各執鉞斧侍衛,存訖次存度師在前、祖師在後,帶領天蓬下三十六員大將侍衛書符,默奏上帝啟白符中將吏,禱祝書符因依畢,次用印訣,勾六丁六甲、功曹將吏等侍衛前後,就念咒曰: ◎六甲陽神、來侍吾左、侍衛書符、六丁陰神、來侍吾右、侍衛書符、四直功曹、來侍吾前、侍衛書符、急急如律令。 (存諸神既集怒目視朱盞咒曰:) ◎陽精朗耀、陰鬼當衰、神朱赫赫、元露太微、七氣成灰、五氣成台、百邪皆滅、萬鬼皆摧、急急如律令。 (吸罡氣吹朱盞中、次更執朱於香上度過,念後咒或執筆起卓三下、香上度熏,存為神劍鋒芒赫奕,即念敕筆都咒:) ◎ 太陽俱照、陰鬼當衰、神朱燿目、九霞太微、所今所使、萬鬼俱摧、七氣成火、三氣成台、二星俱照、符到速追、筆為神劍、墨為戈戟(ㄐ一ˇ)、筆法治病、萬鬼伏匿、急急如律令。 (吸罡氣吹朱中、次執墨於香上度過) 咒曰:神墨靈靈、月中真精、書符禁鬼、邪魔滅形、病人帶吞、永保安寧、急急如律令。 (取罡氣吹墨上,次執筆三卓,香上度過) 咒曰:筆為利刀、墨為百藥、邪精斷卻、百魅摧落、神筆靈靈、書符遣精、召官官到、召吏吏行、指人人生、指鬼鬼滅、付吾魁罡之下、入地萬丈、無動無作,急急如律令。神墨靈靈、改死注生、神筆一啟、萬鬼滅形、急急如上帝律令。 (咒朱墨筆訖,次左手斗訣,擎硯水香上度過) 咒曰:四明開朗、天地為常、三光神水、辟除不祥、雙星守鎮、七靈通光、書符煞鬼、伏吾魁罡、邪鬼賓伏、萬氣混康、太上老君、教我煞鬼、與吾神方、上呼玉女、收攝不祥、登仙契道、佩帶印章、急急如上帝敕。 (次左手握紫微印、右手執墨自身為天師,右手磨墨四十九轉,左轉四十二轉,十二辰、二十八宿、日月二曜,右轉七轉,魁至票,兩次各吸陰陽斗氣吹入硯中,次執筆香上度過,再念天帝釋章咒,取罡氣入筆符中)  (二)畫符正法:凡書篆諸品符,須依法入靖,香燈紙扎筆硯之屬一一備具。先行內鍊十轉回靈之道,法師靜座調息,神氣澄虛,存下丹田淵泉宮,靈寶先天祖氣自中而歷二十四節,直透泥丸頂門。又復降下元宮,復升周迴十過畢,次存三田中有三尊,乘三色雲氣上升端坐泥丸之中。次有天上三色雲氣中三尊降自泥丸混合為一。如此分明自己丹元君上朝,心奏所陳之事須臾,慈顏允奏敕命,左右侍真、金童玉女捧琅函玉笈在百寶光中降付,容臣奉行。即密謝畢自己真人頂出寶光混合,神氣內外洞明,鳳篆龍章,徘徊于几案之上,叩齒十二通。執筆咒曰:溟涬大梵、寥廓無光、赤明開圖、運度自然、元始安鎮、敷落五篇、赤書玉字、八威龍文、保制劫運、使天長存。(玉訣天門氣布之,唸合明天帝日三遍) 敕朱墨咒: 玉音攝氣、靈風聚煙、紫虛鬱秀、輔翼萬仙、千和萬合、自然成真。(掐子丑順至亥歸中吸巽氣旺氣布其上) 先天行持內旨,先焚香靜默,潛心對越,聚氣凝神,心念三五類,然後書篆,詳輕重,一符、二章、三經、四書、五道。凡書符篆,先凝神定慮,物我兩忘,倏忽間便見天真,即舉筆書符,便分清濁,見點點畫畫,皆金光燦燦,舉念一見,神即往矣!何必待祝而行。抹筆之法須分水火,如祈雨雪、雲霧、打潭、驅龍水、煉治諸陽疾並用水筆。如祈晴、袪瘟、掃蝗、起電、動雷、火煉、鎮貼、佩帶、治諸陰病並用火筆。凡書符,皆須閉氣、一筆掃成。次用三字帝令抹筆至明字,卻出元始祖氣,隨符而行,此謂之元始一氣也。告淨壇符,焚於空中,或焚之水中,以水灑五方,心唸淨天地咒,或五帝隱名,淨五方五行穢,見四氣朗清,神封靜默矣。告信香符,所以啟告師真也。信者誠也,香者取其香氣流通無不聞也。加竅者,緊急凡信香符下,皆書臣某奏啟,帝用拜啟,師用啟告,通用以降真香片、黃紙、柏木片皆可,師以信香置烈火中,即心語三禮,仍祝云:臣謹以信香百拜奏啟某帝某師某神,臣今為某事,伏望慈憐,允臣香奏,即乞如何施行,臣再拜謹言,香煙騰上即見感通,其餘批符俱有定式。書符筆法 師曰:符者合也,信也。以我之神,合彼之神,以我之氣,合彼之氣,神氣無形,而形於符,此作而彼應,此感而彼靈,果非於符乎。天以龍漢開圖,結氣成符。人以精神到處下筆成符,天人乎合同此理也。書符之法不過發先天之妙用,運一氣以成符。祖師所謂:眼書天篆、心悟雷玄、初無存想、亦無作用、靈者自靈不必問其所以靈、應者自應、不必問其所以應,人但知其神之神,不知不神之所以神也。近世學法之士,不知無為為真功,自然為上道,自知不明,自信不及,欲窮究何者為符竅,何者為筆法,茲不得已略陳其要,實為記念,初非真銓。其訣曰:先澄澄湛湛,絕慮凝神、使其心識、洞然八荒、皆在我闥(ㄊㄚˋ)。則神歸氣復、元神現前,方可執筆,以眼瞪視筆端,思吾身神光,自兩規中出,合乎眉心為一粒黍珠在面前,即成金線一條,光注毫端,便依法書篆。存如金蛇在紙上飛走,定要筆隨眼轉,眼書天篆,心悟雷篇,思金光漸漸廣大充塞天地,心念三五諱。如召將書符,則用本法召咒,或疊書諸號,皆隨意運用,然雖如是一點靈光輝天朗地,未曾下筆,已自分明,妙於行持者,尤當於朱墨外用功夫。書符袁無介問:書符秘訣,願聞其妙。侍宸曰:一氣在乎全,則上可以達天真,下可以伏妖魅,中可以感動風雨雷電。當書符之時,先須定息秉筆,以鼻引清氣長引一吸,不可濁,最要清氣。然後閉氣全無呼吸,以筆書符畢,以天目爍入所召將吏入符中,口大呵(ㄏㄜ)出氣於符,金光罩符,存見所書符中有所召將吏在內,急用【泓澄明】三字押符上。若書符之時,走洩口中之氣,或口不閉氣書符,其符不靈,縱有靈驗,偶然一時耳,非符之力也。御風註曰:符無正形,以氣為靈也。靈者祖氣也,祖氣不明,安侍靈乎!既靈則知祖氣下落出入,固守丹田溫養根基。凡人手足眼耳鼻舌,舉動則此竅亦動,此竅也聚斂元氣之所,收拾精神之囊,魂魄守於紫戶,紫戶即命門繫胞之所,三者不可相離,孟子所謂:養吾浩然之氣。凡當作符,澄心靜慮、凝神定息、秉筆以鼻引清氣一吸歸中局緊閉,以清陽之氣湊入中宮,搏出中局元氣出來,噓入筆端金光閃爍書符紙上,如龍走勢,滿紙煞氣障空,仍鼻吸清氣直透玄關上下九竅皆閉,毋令走洩一氣成符,符成放氣吹於符上,以【泓澄明】三字蓋之。書符時毋得走洩元氣,則符無驗矣!若於書符之際走洩口氣,當再閉其氣而書此符。如三次走氣而書符不一,則為天將不應所行之事亦不驗矣!大?(ㄍㄞˋ)書符之要,全在閉此一口氣,閉此氣則吾心無妄念耳!吾意專一、真源堅固、吹放符上,則借此一氣之靈,若走洩其氣亦何用也。今行法之士,皆莫知此竅而書符,大可笑也。御風註曰:書符時全在閉氣,必要鼻先收清氣送納黃庭,閉九竅方得元氣充實,下筆書符,一筆掃成,金光燦然,用之即有響應。若走洩元氣,又不以鼻引清氣衝激,安得元氣出來,且閉氣則心不移動,不生雜念,一意歸中,氣與筆俱轉,意盡成符。行法之士,不得玄關之傳,不明祖氣,妄行書符,大可笑也。   

Read More

符咒的秘密:佛家常用讳之“卍”讳真义

       历史上宗教之变迁,道佛两家思想交融甚深,不可否认,符法先出于道家,但后世因佛法来后,道家大量的术法流入了佛家,本来是正常的文化交融,不过后世佛教却极力否认修行的符法是道家的东西,佛教一些人甚至很排斥道教,说道教的神明如何如何,然后凡是灵验神奇的,都拉去做佛教的说是什么护法,此种行为,实在是下作。不过这些都是教派中下面的跳梁们在折腾了,大多是教派有了利益,就不得不为了维护利益而作出种种之事。但凡有正统佛家传承的真正的高人们倒是不屑于此,而正统佛家修行之道,其有高明之处,是我们需要善利吸收的。       不过本文不多谈于此,道家的思想是纳天下之万物为己用,属于自己的,不属于自己的,都是道的一部分,所以秉承了道的思想,就应该明白,天下并不分你我,彼此,而是万物归于天地,天地归于道,人法地,地法天,天法道,道法自然即是此义,这里故而谈谈佛家所用卍字讳之真义。    不可否认,任何宗教的发展,都离不开对自然及宇宙中神秘而至高的力量的运用,由于这个世界不是单纯只由物质来联系的世界,所以,发现特别的图腾或符号,也并非只是中华古文明的专利,只是中华古文化在这一块走入得更加深入,更加彻底。      佛家有一个神秘的符号就是“卍”字,关于此讳用处甚多,但此讳真实的含义,知晓的人并不多。    一般的解释是它代表“万德庄严”,但此说并不能真正的表明“卍”的真正作用,佛教认为它是佛祖释迦牟尼胸部的瑞象,但这只是其中说法之一。北魏时期的一部经书把它译成“万”字,唐代玄奘等人将它译成“德”字,强调佛的功德无量,唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字,意思是集天下一切吉祥功德。但这些都是虚而不实的描述,并不能体现出该讳的真义。    古印度佛教脱胎于古印度婆罗门教,而古印度婆罗门则是在雅利安入侵古印度后建立的,"卍"的真实来源象征着比太阳还要光辉的明亮,故它在雅利安民族代表着太阳神,常常的表现是一个十字或是卍标记。    雅利安民族世界三大古游牧民族之一,其征战于草原之上,十字的标记在基督教中认为是具有救赎,拯救的作用,所不同的地方在于基督教中认为十字是代表受难的基督受难时的十字架,被赋予了神性,所以具有救赎的作用,但真正是否如此?古埃及中,十字也是代表着生命,护佑,然后曾经很长一段时间流行过,在古埃及的陶制品上可以看到大量的T形十字章标记;另外,北欧挪威神话中奥丁神的符号是一个在环中的十字;佛教密宗中至高无上的本尊也是大日如来。    所以,十字讳号其源犹古,十字是人类最古老的符号之一,并不是佛家的专利,但不可否认的是,佛家把它发扬广大了,广泛用于治病除灾,超亡度厄,其无非用了其十字卍字的原始力量。    那原始道家(道教)是否有十字符号的运用呢?答案当然是肯定的,只是玄门用法更加仔细。    玄门有两个讳,一个是“田”,一个是“米”,“田”主用于镇恶除邪收惊,比如小孩夜啼可朱书而下,而“米”主用于治疗,比如身常有病可用此字治疗久治不愈的。其中比较关键的是,如果将“田”字进行断开的话,可以很容易发现,它与“卍”相差无几,但不同之处在于笔画轨迹不同,所以效果不同,不可否认的是“卍”相较“田”与“米”这种以十字变化出来的讳来说,“卍”更加具有通用性,同时能具有治疗与除邪的效果,讳因书而显,效因咒而发,不同的讳配上不同的咒也会发挥不同的效果。    比如在闾山派符法中,因为吸收过佛教的法,其中有个流传有个大止血法,用法是上用紫微讳下用上为卍讳合成一符,其中卍字画完后还要绕上七圈,从而达到治疗止血的效果,实际上这种画圈的作法,也常用于“米”讳上,用于治疗人的疾病使用,亦能用于止血,故而这是其效果的更一力证。       故而,卍讳的真正效果是驱散邪恶的,超度的,治疗的,护身的,光明无碍的。 2022年备注: 1、考古上已知最早的卐字符来自公元前…

Read More