符咒的秘密：解析明代道人刘渊然的玉虚师相玄天上帝受天明命剪伐魔精镇天宝符
明代道人刘渊然于昆明龙泉观所书 玉虚师相玄天上帝受天明命剪伐魔精镇天宝符 玄天上帝，即玄武帝君，又称真武祖师，道教著名的胜地武当山就是拜的玄武祖师，宋代为避讳，改为玄为真，故又称真武大帝。 “玉虚师相”，是指玄天上帝被玉帝所赐封号，乘九龙宝玉辇,统领三十万天兵天将,巡游三界,镇守北方,行使三界大都督之职。 道法有语“北方壬癸水，玄天上帝同，尊神镇千古，威灵遍乾坤”，玄天上帝的神性本质上就是北方壬癸的性质，为什么武当会信奉玄武大帝？因道家尚水，而北方壬癸水之神性代表就是玄天上帝，故而以玄天上帝为主祀，且因北方水性的缘故，玄天上帝也可司掌风雨，自古农事活动与天气息息相关，而武当的玄天上帝的信仰也是由此而来。 唐太宗李世民继位的第八年，隋末的战乱刚刚结束，却逢天下大旱，飞蝗遍地。朝廷早已下旨前往名山大川祈雨求福，但仍滴雨未下，最后的时刻，唐太宗把派一个叫姚简的人去太和山此祈雨，也就是后世现称的武当山。 据史书记载，姚简在五龙峰遇见了五个儒生，自称五气龙君。他们说：“此山是玄武神守护，我们看你为人正直，特尊玄武之命前来相访。”随后，大雨倾盆而下。正是这一场期盼已久的大雨，让武当山威名传天下，唐太宗随即下旨在五龙峰修建五龙宫，武当山上出现了历史上有记载的第一座皇家宫观。 明白了这些，就应该明白，玄天上帝就是北方壬癸，亦是玄武，所以真形之中要有纯粹的水性，还要有玄武的特征意指，玄武通常实物化的形象中用的龟蛇来代表，本质上玄武并不是一龟一蛇，而是龟蛇合体。之所以用龟，龟主水且寿，较久年龟有灵性，如海龟在海洋中，仅凭自身的能力，游几千公里也不会迷路，并能不产生航线偏差，几乎不受外界影响干扰，这是现代导航技术都难以达到的，而蛇形弯曲，曲曲弯弯，又蛇称小龙，所以龟蛇本来就是壬癸的代表，壬字之弯曲与蛇形多变，癸字之形状就像龟壳一样，这就是龟蛇合形。 这道符是由明代道士刘渊然所书，其中符形原理值得品味，此类符就是我们阴符派所称阴符体系的符式，所谓阴符，即是暗合的意义，于阴中默契于阳，而阳亦为阴，动此而应彼，这种以出形拟神的符式，基本上都是可以归纳在阴符体系的中，这是我们阴符派的观点，其它流派如果有其它的分类方式，则另作它论。 阴符最重要的就是感通，此类符的书写，最重要依靠的是法师的能力，缺点是如果修行不够，照着画了没用，除外形好看外，基本上只能当艺术作品，总不如直接的勅令类符来得现实有效。但是如果法师能力高深的话，此类符几乎无所不能，正如在道经里提及的很多其它符也是这样的，有些符或印，描述无所不能，功能俱全，但实际用时，却效果不佳，或丝毫无效，并此符文之错，而是法师修为不足以使用。 以此符来说，要表达玄天上帝真形，必然要有龟形及蛇形，见图中，中间一层的便是龟的象征，最下面一层便是蛇的象征，这种画法，一笔成画，便表达了龟蛇合形的理念，而在 上部，代表的则是似人盘坐的身形，下有祥云，此身形看似无头，但此符窍便在此处，以光生形，以印相加，整体就构成了真形图。 对于阴符体系来说，任何一道符都是有符窍的，如此符的符窍在上，处理时便是针对符窍处理，而此窍处便是圈。 这类符，有什么功用，应该如何分辨？这道符比较容易分辨，看两侧的飘带，是各自卷了一圈翻上去的，这种符式称为战式，即为兵器架的意思（三符风云涌注：在一般的阳符体系中，也有类似的符胆或讳字使用这些，不过符胆都是阴符体系的简化之再简化，所以一般较灵验的符要么得有胆，要么得得有讳，总要有一字阴符式的表达才可以，否则不易灵验。)。 但虽然有战式，却是持兵，而不是欲劈状，也不是拔兵相向之状，所以其形在义于“镇守”，故而此符称为镇天宝符。 这道真形符名中所言“剪伐魔精”，是指“受天明命”，指的是玄天上帝本身，而非此符的功用，而最后一句镇天宝符，才是此符最大的功用说明，此符可广泛用于驱邪、治病、转运、除晦、镇煞等。
八卦图与北欧Rune符文中的Aegishjalmur符文
Aegishjalmur符文，是西方卢恩符文的一种，是斯堪的纳维亚（地理上是指斯堪的纳维亚半岛，包括挪威和瑞典）海盗常用符文，因为海盗时常需要战斗，动辄会失去生命，所以使用此符文有保护自己不受刀兵伤害的作用。不过因为海盗们都使用了这种符文后，相互之间的力量虽然有所差别，但整体上看，相互之间也抵消得差不多了。 这个符文跟中国的八卦有极为相似，而八卦在玄学中一样有镇守、防护、镇压，也就是说的镇煞驱邪的功效，同时也有消灾保平安的作用。 Aegishjalmur符文用的八卦，实际上只使用乾卦，乾卦代表天，也代表力量，是首领的象征，所以很容易分辨出，这个符文的保护作用主要是来源于与乾卦的意象，而它的更多力量在于保护首领，加上乾卦也通于珠宝，所以也有收纳财富的作用，乾卦也属金，能生水，对海盗来说，可以说是比较合适的符文。 所以，在卢恩的符文中，Aegishjalmur符文又称为“掌舵人的敬畏”，功用有“赋予权力和统治地位的冲突”，这些从道家的思想角度来观察，很容易就能判断出符文的含义及力量特征。 历史记载，从公元8世纪到11世纪，是北欧海盗的强盛时期，也就是维京时期（Viking Age），是欧洲远古时代和中世纪之间的过渡时期。维京人是著名的航海家，他们在雪德兰群岛、法罗群岛、冰岛、格陵兰岛都设立了殖民地，曾经一度势大。最早见于历史记载中的维京海盗是记录在《盎格鲁-撒克逊编年史》中的公元789年一次对英国的袭击，当时他们被当地官员误认为是商人，这些海盗杀死要向他们征税的官员。第二次记录是在公元793年。以后200年间维京不断地侵扰欧洲各沿海国家，沿着河流向上游内地劫掠，曾经控制俄罗斯和波罗的海沿岸，据说他们曾远达地中海和里海沿岸。其中的一支渡过波罗的海，并远征俄罗斯，到达基辅和保加尔。有些船队远航至里海，前往巴格达和阿拉伯人做生意。而更为著名的一支维京人向西南挺进，在欧洲的心脏地带掀起轩然大波。他们大肆劫掠不列颠半岛，并且还向欧洲大陆进行了侵扰。维京（Vikings）一词便带有掠夺、杀戮等强烈的贬义。维京人对于欧洲历史尤其是英格兰和法兰西的历史进程产生过深远影响。
西方魔法理论中的分类与符咒的联系
前言：道家的符咒思想前后基本上是一体相连的，西方的这种分类几乎难以探索全貌，但是西方的思想体系严密细致是值得借鉴与参考的，可以此文了解一下西方人对魔法方面的理解与思考。 魔法的原理解释，大致上可分为四种类型，它们用有不同的“模式作为基础： 一、精神模型 这可能是一种最古老的魔法类型，虽然它有可能与能量模型同时出现。这种魔法模型几乎可从世界范围内的本土巫俗中发现，凡是多神敬拜的宗教，或者对于先祖灵魂的信仰。 它的本质意义是：相信一个与人类世界共存的其它世界（异界），这个世界的物质规律完全不同与人类世界，并且其中生活的居民——天使，魔鬼，精灵，各种神祗等等，拥有超越常人的强大力量。进行魔法的过程是通过一些神秘冥想而进入这个“世界”，然后去了解这个世界中的知识并且与高等的精神们交流，之后调用异界的力量来进行某些目的，或者乞求护佑，另外的形式是进行一些复杂的召唤仪式，用来许愿或者得到异界的仆役等等。比如构画巨大的魔法阵的召唤仪式，或者WICCA中的星界寻游，都属于这种魔法类型。 目前来说这种魔法类型是影响范围最广，最具教条性质的。与“异界”的沟通往往需要 “钥匙”，比如某些道具，特殊符号，个人精神状态的改变等。这种类型魔法的最除色的解释者有Franz Bardon；Aleister Crowley等。 注：在道家相关的理论中，这种分类下的精神模型中的，精神力量上的应用还有很多技巧，如通过一定的符文配合，不同的观想方式与手段，适当的态势配合，并且这种模型是可以用于修炼的，本身它是一种能量应用的方式，是可以与能量模型相通的。如在一起修炼的法门中，通过观想便是这样的。 二、能量模型 这种模型完全兴盛的时间是18世纪，催眠术的兴起。这在最初并没有和魔法联系起来，事实上直到今天也没有完全和玄学相联系。催眠术更多的被看作是一种科学，能量模型虽然和催眠术没什么关系，但这个意义的重新发现是由催眠术引起的。18世纪的催眠术是由Anton Mesmer发展起来的，这个时期的催眠学说并未和心理学接轨，而是认为是物质间“磁场”的作用。后来发生的法国大革命迫使这项研究中断，但这种学术并未丢失。第一个吸收磁场理论运用于神秘学中的人是神秘学者Bulwer Lytton，他认为这种磁场是一种无形的能量，它把这个理论运用于解释魔法现象中去，他称这种能量为“Vril”，Vril一词源自拉丁文，意为“能量”。这个意义后来被某些生物学家所接受，产生了所谓的“活力论”（vitalist），而在一些神秘领域内，它则被认为是一种超自然力量（如今WICCAN则解释为自然力量），这种魔法的能量模型影响了越来越多的人，并且也和古时的巫术产生联系。Blavatsky夫人用其解释瑜珈的生理学，Eliphas Levi把它变形为星光力量（Astral Light）（如今WICCA中经常引用的东西）。还有古代波利尼西亚人的MANA的意义，中国的“气”，希腊哲人的元素理论等等，都被归入魔法的能量模型之中。类似意义的还有很多，因此魔法的能量模型远早于己于18世纪，其实很多古代的巫术习俗中也存在“能量”的定义，即崇拜大自然的力量。其实它们往往既有精神模型的要素，也有能量模型的要素。把这二者结合的很自然的一种理论就是“万物有灵论”。或者当今WICCA的世界观。 正因为这两种魔法模型间的划分并不清晰，当今有些“灵媒”有时说自己是两个世界沟通的媒界，有时说是能量的引导者。 但不论怎样，这种不很清晰的定义一直促进着“魔法”的发展。19世纪70年代，很多神秘学者援引东方的一些思想进入“能量模型”之中，比如说chakra（脉轮）。如今在各种能量模型的冥想之中很容易见到这个词汇。 注：“活力”这个词比较有意思，不懂的人很难明白这个词的真正含义，在西方介绍东方的风水中，将风水的生气，也称为活力，这是一个比较有意思的称呼，可以说恰如其分。 PS：现今有很多搞风水的，喜欢称磁场影响，其实这是一种错误的称呼，这里的磁场正确的称呼就是气场。如果在西方式的翻译中，应该称为活力场。因为磁场无法正常表达气场的一切特征，如果仔细分析，会发现，气的流通就好电流与电场的关系一样，气本身的概念类似于电子一样，万物是由气构成的，而气的流就类似于这种电子的运动，而在运动的过程中会产生一种范围上影响，称之为场。至于风水为什么用罗盘，罗盘所指出的磁力场与气场之间的关系涉及风水内部的一些东西，这里不解释。 三、心理模型 西格蒙德•弗罗伊德的心理学同样影响了对于古老的魔法巫术的解释。尽管心理学本身并不是为了解释魔法的运作而产生的。魔法的心理模型其实与心理学无异，施术者通过一些特定的语言，符号，工具将潜意识激活，从而利用“潜意识”这种不甚明了的定义来进行某种无法用科学所解释的影响。事实上，Aleister Crowley本身进行过对魔法心理模型的使用，他声称可发撅出自己平常所不知道的内在愿望。但关系到他信仰异界的存在，因此他不是个很好的心理模型解释者，但也许是个良好的运用者。…
历史上记载的符咒名家
一、擅长符咒术的道僧 张角——东汉时巨鹿(今河北平乡)人，创立太平道，遵奉黄老及《太平经》，以跪拜首过，符水咒说治病，病者颇愈，自称“大贤良师”。后借治病传教，组织黄巾军，称“天公将军”。 张天师——即张道陵的尊称，又名张陵，东汉五斗米道创始人。沛国(今江苏丰县)人。据说能善以符水咒法为人治病。后世道教徒尊其为第一代天师。其后裔代代承其道法，世居龙虎山，称为“张天师”。 王玄甫——号东华子，汉代人，全真道奉为北五祖第一祖。 《金莲正宗记》谓其白云上真曾授予青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀等，故数百岁而无衰老之容。后世将他描述为精于符篆和内丹的仙人。 叶法善——唐代道士。字道元。括苍县(今浙江丽水)人。从其曾祖起三代皆为道士。有摄养、占卜之术，尤擅符篆。据称能压劾鬼神，治疗疾病。据《仙传拾遗》 载：“叶法善……隐于松阳卯酉山中，自号清溪居士。遇仙人授予飞召之法、阴阳+筮、符咒之术。唐玄宗召封越国公，尊为天师，司景龙观主，开兀末尸解去。” 佛图澄——西晋、后赵时僧人。少学道，妙通玄术。自称百有余岁，常服食自养，能积日不食，善通神咒，能役使鬼神，又能听铃声以言凶吉。 万振——字长生，南昌人，得长生久视之道，显晦齐梁间，人莫知其年。有符咒常济物，治人疾苦立效。唐太宗贞观十五年(641年)，建太乙观，迎万振天师居之。后高宗召见问道，待之如师。翌年尸解于京师，落棺时，唯一剑一杖葬之。 陶仲文——明代道士。湖北黄冈人。曾于罗田万玉山受符水诀。擅长符咒及房中术。曾为世宗祈祷治病，世宗病愈，特授少保、礼部尚书，又加少傅、少师。 二、擅长符咒术的方士、名医 赵炳——东汉方士、巫医。字公阿。东阳(今安徽天长)人。《后汉书·方术列传》称其“能为越方”，“禁枯树，树即生荑”。与徐登共为巫医，“但行禁架，所疗皆除”。 徐登——东汉方士、巫医。闽中(今福建泉州)人。有禁咒之术。据《后汉书·方术列传》称：“徐登者……禁溪水，水为不流。” 费长房——据《后汉书·费长房传》，费为汉代人。“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉。”长房后向老翁求得符篆及巫术治病之法，治病无不验。以后符篆被毁，为鬼所杀。 沙门惠怜——《北史·清河王怿传》：“时有沙门惠怜者，能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食事力伏众，使于城西之南，治疗百病 苗父——祝由治病法的创立者，上古之医。 于吉——东汉末方士。琅蚜(今山东省临沂北)人。据《三国志·孙策传》注引《江表传》云：“时有道士琅蚜于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀。 王仔昔——北宋术士，洪州(今江西南昌)人。曾书符疗宫妃目疾，进封“通妙先生”。 王早——北朝术士。勃海南皮(今河北南皮东北)人，通厌胜等术。据《北史·艺术传》载：“时有东莞郑氏，执得仇人赵氏，克明晨会宗族，当就墓所刑之。赵氏求救于早，早为占候，并授以一符……赵氏从之，果如其言。” 介象——三国时代方士。字元则，会稽(今浙江绍兴)人。曾学道于东山，后来成为吴主的方术老师。据葛洪《神仙传》载，介象曾教吴主“隐形之术”。据说“尝为吴良种瓜菜百果，皆立生可食”。又在殿中钓得海中鲻鱼，画符遣人骑竹杖千里之外买姜。 许元长——唐人方士。金陵(江苏南京)人。善书符幻变，役使鬼神。千里之间，可不日而至。 葛玄——三国方士，字孝先。丹阳句容(今属江苏)人。道教尊为“葛仙公”。据葛洪《抱朴子·金丹》载，玄为洪从祖父，从左慈学道，常服气饵术，能用符。每醉辄潜入水底，经日方出。 陈可复——元代方士。号雷谷，能兴云作雨及行禁架术。《宁波府志》云其“以法兴云，须臾雷电大作”，“以墨水噗符，顷即乌云掩月，天雨黑雨”。 赵初场——唐朝方士，处州缙云(今浙江永康)人。字必复。据《处州府志》载，岁旱，初场“呼吸间可致雷雨。时令小儿伸掌书一雷字，阖之开手，即雷鸣，兼能避邪。尝卖雨于临安县，墨汁咒符，雨点皆黑”。 禁神——明代方士。宁州(今甘肃宁县)人。精于咒法。《陕西通志‘胃其“能禁疮毒及蛇虫诸害……凡人求咒疮毒，隔山应气而愈”。 明崇俨——唐代方士。洛州偃师(今属河南)人。传说有“搬运术”，能千里致物，擅符咒。《新唐书·方技传》载唐高宗闻知其有奇绝技巧而任命其为冀王府文 学。为测试其法术，特意让宫女们在一地下窟室中奏乐。然后把他找来，让他将音乐停止。明崇俨用桃木画了两道符，用刀将符插在室上，乐声立刻停止了。据演奏 音乐的宫女们说，他们看见了一条怪龙，恐怖万分，吓得停止了演奏。 据纪晓岚在《阅微草堂笔记》中所谈，有位姓吕的道士，很擅长符咒术，曾经在司农田山疆家做客，田请很多宾客一同来赏花。客人中有一个士人的言词庸俗下流， 很扫客人们之兴。另有一青年举止轻佻，斥责士人并同其几乎闹得就要动手了。一老儒生近前劝解，两人都不听，老儒也气得愠怒形于色。吕道士见此情景，向小童…
道教雷法流派及其特点
所谓“雷法”是一种结合人体内炼以及符咒的道教功法，能够作用於呼风唤雨、降魔抓鬼、祈晴祷雨、止涝旱等诸多方面。根据考证起源于北宋，兴盛在南宋，例如 天心、清微、北帝、神霄、东华、正一、上清诸多派系都有传承。再如当时应雷法而被赵家帝王器重的有王文卿、林灵素、张虚靖……雷法典籍有《道法会元》《清 微丹诀》《法海遗珠》等书中。 雷法将内丹与符籙咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符籙咒法，是道教诸方术的融合体。 雷法强调内炼是将自身看成一个小天地，又因为“天人感应”，所以道教相信人体内部的器官是可以与天地交相互应的。头是乾天，足是坤地……修炼雷法必须把持 “先天一气”，人降生到世界上，其精气神便逐渐染著种种情欲滓质，不能直接与天地相感，要与天地相通的方法就是通过修炼，去除其滓质，回復到先天纯净的状 态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起“天人感应”，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此，呼召风雷，求雨得雨，求晴得晴，无往不可。 《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动盪，人身以气而呼吸，道法以气而感通。 善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之於法，则以我之真气合天地之造化，故嘘 为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！”王文卿在他的《雷霆梵号咒》中还说到“傍河柳树吹风倒， 抱著嫦娥也不惊”之句，可见雷法修炼到高层次的威力！ 在《清微大道秘旨》也强调了内炼为雷法纲要的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝，人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至 人；施之外，则和天安地，福国裕民。至於呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出方寸之经纶。” 元末明初清微派道士 赵宜真认为：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明瞭，静里之功夫又到，至行坛之际，发号施 令，倒取横拈，莫非妙用。”再如张天师《真明破妄章颂》道“此心心外更无法，咒诀符图妙合心，心合将灵为妙用，灵光一点便为符” 同样证明了内炼在雷法中的重要地位。 那为什么要在雷法中如此强调内炼呢？这是因为要祛除杂质达到“纯真”，然后通神，通神亦可唤风召将，役鬼神，驱雷电……白玉蟾《玄珠歌》注云：“雨者肾水 也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。”“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝 怒则辛帅临，心火奋发则飆火降。”都是说明修炼的纲要。 拥有了内炼功夫，运用雷法那就是一些驱邪、役鬼神、祈雨……法事了。例如《道法会元》卷七十七《祈雨诀》云： “先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至絳宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水 旺。方以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作 用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上絳宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。” 雷法门派繁多，从雷法而论，有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。就门派而言，有神霄派，清微派，天心 派等诸多门派，且支派繁多，就神霄派而言。"王汪王"二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。"–（明·张宇初）。 雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作，各派在 施行雷法中，符录、将班及行持方法都有自己的特点。但不论何派，均以自身的内丹修炼为本，雷霆起于五行? ;人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。""一气神和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真气，合 天地之造化，故能嘘为云雨，嘻为雷霆。"–《道法会元》。…
论基督教与佛教中的阴符规则
名词解释： 阴符：自古阴符一义多在史上出现，不过总没有一个明确的说法，在道家阴符派认为，凡是以某种方式来模拟天地之间自然的生杀规律，并利用其力量的方法所呈现出来的形式，都可以称之为符，所谓阴符，也就是暗合的意义。 生杀：这是世间规律的一种呈现，以人手为例，如果有生无杀，人的手就不会出手指头，而是会成一个大肉掌，正因为有杀的力量在里面，所以细胞们该生的生，该 杀的杀，手上才能长出五个手指头出来，在这背后有一种特别的规律，让人一般情况一只手只会长五个手指头，这个就是背后的力量，再追溯这个是由基因导致的， 那么人类的基因为什么要这样构成，更背后的力量是什么？不断追溯下去，就是自然的力量了。 自古中外，都有符咒法术一说，在西方更多是以巫术，炼金术或是魔法来体现的，众而归一，其实在本质上区别并不大，虽然受到历史文化的影响，各自有各自的变化，它们都具有统一的阴符规则的特征。 像在基督教中，尽管基督教是很反对符咒之类的东西的，但事实上西方的基督教中，原本十字架不是基督教自身的东西，后来被吸取进入了基督教，十字架代表耶稣受难，从而达到一种神圣的意念，可以用来消罪解罪，耶稣就成了为人类背负罪恶的受体，所有的罪业都可以由耶稣来承担，这就是一种符咒。无论基督教的历史变迁如何复杂，事实上十字架就属于基督教的符文，通过虔诚的信仰能够转化出力量来，但这种转化不是一种稳定的输出，所以在基督教中说的是一切由上帝赐予，已经拥有的部分就应该感恩了，是否会有更多的赐予是上帝的事，你只要好好做好自己该做的事就好。一个单纯的符号不足以寄托足够的调节能力，最终还是要赋予智能，所以十字架本身与耶稣是紧密联系在一起的，耶稣与十字架总在共同在一起，共同构成了一个神灵象征，所以基督教也有它自己的力量原因，所以十字架与耶稣的力量，不如说是上帝启示了大众以这种形式去达到消罪纳福目的。 在基督教中，还有一种符咒的体现是在基督教堂的修建中，不少教堂的修建，要符合特别的符咒特征，这也可以称为风水上的特征，就是耶稣十字架的位置恰好是在某个夹角或某种特别的建筑范围内的，如双圆形教堂体系中，中间交叠的部分才是可以安放耶稣十字架的，更有讲究的，还要求有特别的光线从什么角度射入配教堂内部的配合，而这类特征，恰好又与一些符咒中常见的符文形状惊人的相似，这个以后有机会在谈西方的风水及符咒时细说，这里不细说。 像这种典型的又如佛教，佛教中与基督教有一定的相似性，尽量原义的佛教并不要求设像，并反对偶像崇拜，但事实上现代的佛教的大部分宣传，主要还是以拜佛为主，其中以净土宗为最广。拜佛与拜神的行为基本上是一致的，同样是一种借助信仰的方式，只不过佛教通过的是一种一佛代万神的方式来集中这种信仰的力量。在佛教自身，这种又称为念力，通过念力是能够驱使一些客观实在的变化，尤其是汇聚了大众的念力后。汇聚大众的念力有一个问题就是，众生的想法念头驳杂不纯，之间有各种冲突，要使这种念力达到一种协调，那么就得通过一种教化的方式去进行大众有公共一致的观念，这样的力量才能够纯正，然后产生一个回向，这种力量达到一种极致时，是可以产生净化神魂，接引至净土的力量的。在佛教而言，这种共同的信念，要建立在三点上面，一是积极行善，二是谦让不争，三是一心求佛，这种信仰也符合大众的公共道德规范，同时心性修养的提高也能够加强这种力量的凝聚。同时不得不指出一点，现世的佛教中，为了争取香火信众，而四处吸收其它神衹，并称作为自身的护法神之类，以广纳香火信众不择手段，这实际上是对佛教的众念汇聚一种干扰，现世修行僧人大多总不如过去的高僧们，而且佛教不少寺院也混乱一片，与这个有不可脱离的干系。 佛教的符咒主要是几种， 1 信仰式的符咒：也就是佛，菩萨等，通过念经念咒感应，从而借助信仰的力量能够一定程度上改变现实的目的，但这种力量并不够强，所以有些人念经放生念咒很久后没有什么效果，这种问题一般是归结出来就是在业力上，业力较重的化起来就比较困难。这是佛教的观点来看待的，而且在佛教的思想中，神通不敌业力，对业力的力量是描述得很大的，并且认为业力是因为在藏识中流转，遇到因缘就显现，如果去干扰其中一点，无论是什么行为，又会产生更多的业力，如一像大网，越纠越不清楚，所以不如就出世修行，或是暂无全力修行条件，那么就不断修善积累资粮，而修行的过程主要就是通过念经拜神，达到气场上的共鸣，从而产生自我的净化与协调。 2 种子字的符咒: 这个主要是密宗的流派里流传，种子字表示佛、菩萨等诸尊所说真言之梵字，大多先是由观想虚空结梵，结梵化本尊，这种在道教一些流派中也有类似的概念，类似于真空结妙有的概念。这种种子字，化出的本尊具有力量，这种力量就可以用来施咒念经，种子字中比较继承印度的思想，包括地火水风空等概念，修习种子是一个比较大的法门，内容精深复杂。 3 佛道合流的符咒：主要是民间法教的结合体上体系较多，正规的道教流派或佛教流派里也有这个，属于边缘混化产生的体系，典型的是如闾山一系是巫医道僧结合体，信仰非常庞杂，里面符咒体系庞杂，其中有一系如普庵符派，就是典型的一个流派，里面的符咒以佛或是普唵或是观音为令，施使符咒。更有如明清常可见的一些手抄本上，可以看到不少法教中有结合了佛教信仰的符咒，穿插在各种符咒之中。 4 手印符咒：在道教这种叫作诀，也就是手诀，在佛教的流派中称为手印，以密宗最为见长。 5 其它符咒：如密宗中的曼荼罗等。 佛教的符咒是比较杂乱的，从原义的佛教上来说，是反对符咒的，但事实上在现实的行教中，符咒却是在佛教里很盛行的，并非如一般人了解的那样，佛教不使用符咒，但如果究其本义来说，在一些佛经里明确指出，如果是正统佛教人士，是不应该使用符咒的，不过这些就是不是我们需要探讨的了，以上叙述不一定完整，欢迎补充。
正一派龙虎山天师道符咒赏析
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符咒的秘密：九凤破秽符
九凤破秽之法，在道教中使用极为频繁，凡是立坛行法，一般都要进行破秽，以扫荡诸邪之气，制造一个清净的环境，然后在此环境下行法运符，能大大减少干扰， 同时九凤破秽符正因为有这种极强的清净的力量，所以往往在宅中有怪异之事时，或有阴邪不宁之事，通常会使用此符化水，将诸邪扫退。正一派的授箓中，有一种就叫太上正一九凤破秽箓。 九凤破秽符九凤破秽法中的核心，现代很多流派的弟子因为法脉的缺失，很多不知道行法这是必须进行一个步骤，结果不是行法难验，便是收效甚微，更有甚者，因 立坛时空方位不对，又未经破秽，导致行法反受其害，于是出现了修法之人出现各种问题，以致民间时常传说修法的人总是运气不好或犯五弊三缺，虽然未破秽不是 行法失败或是影响到自身的唯一因素，但它也是重要因素之一。 需要说明的是，有些正统流派不行九凤破秽之法，但在行法前也先先用时常修炼的净天地神咒配合五雷号令来清净场地，这也属于破秽的一种，此文专谈九凤破秽法，不多述。 很多弟子不清楚九凤是什么，还有一些人以为指的是九只凤凰，这实际上是错误的，这是在传承过程中，把九头凤凰错误理解成了九只凤凰，实际上这里的九凤指的一种九头神鸟。 《山海经·大荒北经》中说："大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤"。 这就是九凤的最直观记载。 道教在九凤破秽的行法中，罡诀语符几大核心俱全，其中罡步、符式、手诀，三者都可以独立与咒语配合使用，如果是做较大的道场，需要影响的范围较大，通常会四种一起配合，以起到极强的破秽效果。在道家阴符派里的法本传承下记载的分类中，对这几种不同的版本的九凤破秽法门，有比较详细的描述，看到很多初修法的都不太明白，在这里简单说一下，望能对初修行法之士有所助益。 一、九凤破秽咒语是：“九凤翱翔。破秽十方。仙人导引。出入华房。上朝金阙。亲见玉皇。一切污秽。速离远方”。在施用这种咒语时，通常是借用日月天罡杀气的符文力量来共同催动，这种是以咒为体，以符为用，配合施用。 二、九凤破秽咒语是：”九凤破秽邪精灭亡摄“，这种是行法收捉邪怪时的快速手诀，每个字对应于一个手诀，一字对一位，最后两字自中指前端发出，然后击向目 标，常在攻击时使用，大部分情况下除非是较重要的行法时，一般不需要在行坛时中使用，因为这种力量比较大也比较集中，一般不轻用。 三 九凤破秽咒语是”九 凤翱翔，破秽十方，金童接引，玉女侍旁，拜谒尊帝，朝礼玉皇，百邪断绝，却除不祥。弟子谨请九凤破秽将军，速降天罡，精邪亡形。天将神吏，径下云罡。星移 斗转，潋艳三光，尊我符令，清净十方，急急如西王母天尊律令敕！“这种通常是踏罡步时配合使用的，一般是自丁字步踩运魁罡而起，然后行九凤破秽罡。其中”却除不祥“之前的一段，这一段是用来踏的，后面的都是踏完后的咒令了。罡步行九凤破秽法基本上就不是简单驱邪了，而是杀邪，行法前会禳告过路鬼神众离开，然后用罡步划定范围，如果遇到阴邪严重的地方，禳告劝服无用，就会用此罡来强行镇压，当然遇到较厉害的用这个是不够的，还要配合其它法门，罡步的好处是影响范围大，力量广，常用于镇。 四者一起配合的话，咒语形式差不多，区别就是手罡咒符无一不能缺，相对复杂一些，需要稍加练习才能熟练使用，中间的协调还有神妙之处，这里不多说。 对于九凤破秽符来说，因为九凤破秽符往往为作为暂存法力施用的方便法门，所以会针对不同的功效需要，或只用咒，或只用诀，或只用罡，又或其中两两相互配合来进处理九凤破秽符。
符咒的秘密：谈符咒中的符水取用
制符之法，水为之先，不同地方取来的水有不同的讲究。符水之制作要点在于类、时、方三者，类指水类，时指时令，方指方位。 在制符一道之中，水为匀墨之物，不同之墨要配不同之水，方能五行分明，以达其灵。在阴符派的法本符水一道有云：“水，柔而无方，循而无穷，舒卷随意，荡而复平静，受而不损，破而不开，出入于有间，化形于无穷，故近于道之德，能并能感人之精神。”又云：“水中亦见五行”。其中又云：“聚其生可取于山水，江水，井水，露水，华水，天雨水，天河水，瑶池水，取其杀则可取于死水，污水，腥水，臭水，浑水，浊水，血水，施阴阳之用。”其它还有大量关于各种水的不同区别的详细论述，此处因秘不宣。 每种水都有自己独特的功用，如以露水言，露水又称天一真水，以草上露水为佳，花上露水次之，树叶露水更次，其中又有时令配合，如七月初七取草上露水配明目之符，能消除眼中白内障，使人目明。又如取秋中露水，施用得当，能化白虎杀气，解灾除恶，医治与肺部相关疾病。水除其种类，时节水也很重要，如立春时节水为上，因春木发生，得其生长之旺气，借旺以充人身，平安、健康、子嗣、招财、纳福，时常用之。方位取水，则是以水布八方而取之，以卦应天星，应而取，因事分列八方，边施其法边制其符，此为捷法，虽不抵取自然之水用，但多数已足用。