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随笔小谈闾山及茆山(民间茅山)

时常会遇到这样的情况,关于道教的知识,很多人会一本正经的胡说八道,大多来源于小说中是一些小年轻的青春幻想,比如很多网上的文章或是一些研究探索灵异的群体,这类的特点是看似有道理,然而青涩之处甚多,矛盾重重,大多说法只是显得新奇,却不能自圆其说。 还有一些是因为历史衍变导致的关系混乱,以至于让人混乱不清。 例如一种说法,说茅山有三茅,分为上茅中茅下茅,所以共叫三茅,张法旺得上茅,朱法旺得中茅,胡法旺得下茅,这完全是子虚无有的事,又说茅分为上下两茅的,亦同此说。 按源流茅山是上清派的茅山,自然是上清派的道法体系为主,而上清道法又是以存神内炼为主,大多堂堂正正,是没有现今所谓茅山的这些东西的。 民间所言茅山法中充斥着大量的巫术内容,比如收蜂放蜂咬人,让女人脱衣服,让人棺材变重抬不起,让女人头发打结打不开,让人大小便失禁出丑,让人饭煮不熟,飞针害人等等,有些像是充满恶作剧的玩笑,有些是实打实的害人之法。 与上清法是非常不一致的。 如果留心细节,会发现不少民间的茅山上有闾山法的影响,而且有很多法是相同的,实际上,这是因为它们本来就有渊源的。 现今的民间的茅山,实际上说的是茆山,茆山与横山是共同属于闾山的,亦称为闾山仙宗,称之为“闾茆横三山” 另外闾山本也叫黎山,因为在福建方言中闾山与黎山是同音字,而更古的时候,黎山称为在当地称为“庐山”,后来因为与九江庐山重名,所以称为“黎山”,然而也称为小庐山. 闾山=黎山=庐山 在民间学法的,往往会听到某些祖师,是黎山学法的,是闾山学法的,是庐山学法的,其实都是指的同一个地方. 茆山的源流是很早的,公共的资料中,最早提及茆山的,是在北宋年间的资料上。茆山的祖师称为茆山洞主,而茆山洞主并不是三茅真君三人,而是李三郎,故言而茆山的祖师为姓李。民间有一些混淆的,认为姓李,认为是指太上老君了,其实是两回事。           如在台湾流传的“茅山”法中,有些流派认识还保留较为清晰,知道祖师是姓李的,然而常与三茅真君又混淆了,说三茅真君姓李,然三茅真君实际上是三人,这个混乱就是这样来的。           茆山是被公认的邪法,一般行科多称“闾茆二洞”,该派法师认为,如果是厉害的邪神妖鬼,用正法太过温柔了,所以就得用邪法来治,又如一些法如和合法,迷魂法,在正法里是不具备的,这些都依赖于邪法来完成的,总的来说,大体还是以邪法正用为多。          当然说茆山法更厉害,并不是所有法师赞同的,如在传世的小说里,就言有学茆山法的世家去收蛇妖结果不敌,最终还是靠着临水夫人陈靖姑学了闾山法消灭了蛇妖。         明白了上面的内容,就明白了,为什么闾山法、黎山法,庐山、茆山法,横山法,会那么的近似,不少法中都有调魂或是用小纸人的内容,那是因为本来它们在历史上来自几乎相同的地方。 那么茆山在哪里呢?这个说不清楚,正如闾山也说不清它在哪里。为什么呢?因为闾山如果按现代来说,它不是在我们这个世界的,理解为仙界也好,其它界也好,亦或平行空间中的一个也行。 因为按传说有几个版本,一种是说闾山的山门是本来是有缘则开的,有缘者则可进入,然而后来降法旨的说固定三十年一开的时候,被长坑鬼(是够坑的)给添了一笔变成三千年一开了,于是结果就开不了。一种版本是说,当年许天师不小心把闾山山门砸坏了,结果就开不了,此说理由不太充分。 另外按现今闾山的老辈人的说法,于上述又略有不同,然更有精彩之处,有一祖上去过闾山学法的现世传承老道说,闾山每逢甲子便有一开,每次开都在五行之中,比如海中,比如森林中,比如灶中,比如石头中,一旦遇到了就能进入到闾山,然后便可以学法了。 虽有不同,然上所言,闾山并不是在这个世界之中的。 今人见之其说颇有玄幻,然在当地传说中颇有痕迹,如言有在海上忽然见到出现大旋涡,里面有似有宫殿,于是就有人跳了进去,过了几年后学法就归来了。还有言有五人失踪了,后来几年后很远的地方,施法用伞变成了船,划着回来的,神通广大,在去世后,当地给修了庙,至今庙还是存在的。另外还有一说入了闾山学法的,其师告知家中有事,于是就叫赶紧回去,结果他老婆做饭的时候,这人家里的灶头里爬出来了,后来也是留下了法脉。另外有一说闾山是过了沉毛江便能找到,还有一说闾山实际上是藏在沉毛江下面,不过此说并不广泛。 在小说《西游记》的渡海学法,便有这种传说的影子在里面,而猴精学法之说,大体因按《三山志》所言:唐代有隐士在福州乌石山洞养猿,遂有宿猿洞之称。后来隐士身殁,猿猴却奉为神灵。 所以日本有学者考评,西游记猴子的原型应该是福建当地的猴神信仰,印度哈努曼之说或有影响,然却不是根源,此是有道理的。当然因为《西游记》的影响,反影响到福建的猴神演变,各处纷纷建立起来了齐天大圣的庙,所以影响到东南亚,这又是一说了。

茅山和合之凤花神和合咒

此为茅山阴法,主用魂魄相缠,然命理冲突大者,用之无效,严重者并起反作用,彻底断缘也。 简化版,用草人: 谨请凤花神降来临。降到案前急扶身。日扶身魂夜扶身魂。日夜不分离。离开心头乱昏昏。扶起女人姓名○○○生庚○○○。日思夜想男人身。姓名○○○生庚 ○○○。二人同心同意同床枕。日时魂相随夜时魄相眠。吾奉吕老祖吊请凤花神。押男魂禾合女魂。押男魄禾合女魄。二人魂魄有交合。急急催火急勅。吾奉凤花神勅交合。奉吕仙祖师律令勅。神兵火急如律令。 高级版,用草人及合欢草: 谨请凤花神,再请桃花人,急急降案前,降到案前来扶身,扶起女人姓名○○○生庚○○○,扶起男人姓名○○○生庚○○○。男人化为草青青,女人化为饿鹿神,青草引鹿心欢喜,神鹿食青草,青草花为点和灵符,鹿食草吞落腹肚内。三魂七魄日夜来相缠,相缠魂魄姻缘结夫妻。女人无论心如铁,食至青草心如绵,天地催催,日月催催,催男人催女人有姻缘结夫妻。结为夫妻不离魂不离身。奉祖师来相缠。催得凤花神,押男魂,押女魂。婚姻永结相随不离开,灵符急到奉行,吾奉茅山律令勅。神兵火急如律令。

奇门遁甲的起局设式原理

     奇门遁甲市面上流传的起法常见置闰与拆补还有茅山起局法,而另有一派所谓阴盘奇门,以农历起盘,其它更有近人创造各种起局法,而起局过程中,又以飞转两种方法争论居多。      认为奇门盘应该转的,常见古籍中称大抵天上星斗俱是转的,所以应当是转的,认为奇门盘应该是飞的,常见古籍中称九宫本来就是跳来跳去的,当然应该是飞的。      在这飞转之中,又出现了很多争议,结果是飞的仍然是飞的,转的仍然是用飞的,飞盘以单宫吉凶为分明,转盘以取象为形象。      奇门到底是应该飞还是转?其实在奇门遁甲的起盘过程中早有答案了,很多人没有意识到,大抵是因为电脑排盘过于方便了,于是便不去细究了。          关于奇门起局的常见废话网上已经很多,这里只提其它地方没有提过的一些。         从奇门起局来看,先以节气分八卦对应八节,此八卦是顺转的,然后每节45天有余,又分割为每15天一节,对应于二十四节气,15又为洛书之和数,故再细分三元以九宫飞法配之。         一天为12个时辰,15天为180个时辰,45天为540个时辰,每10个时辰换旬,45天正好换54次,8节共换432次,而一年实际上不是360天,而是365天有余,所以最终多出来5天有余,计为6旬,一年共换438旬,这个438是有讲究的,因为4+3+8=15,这是一个比较精巧的结果,其它数也同理可推。         简单来说,九宫本身已经足以去满足对一年是365而不是360天的修正。         拆补法跟置闰法的原则是跟着太阳过宫的,阳性外显,所以呈象就会更加明显,在实际的占验中,时常会发现,一个象在一个方位出现,那么这个方位就一定有相应的东西,这个显象定位是很准的,但不是说这就没有问题了,因为大多是象准了,内在的东西就丢失了,这是偏阳失阴的问题所在,所以在运筹上往往就会遇到问题。        拆补法与超接置闰法的目的都跟着太阳跑,拆补法属于应局式,即当时地球在太阳什么位置,就选用哪一段来起局,如果比喻,它就是一种应急局式,需要快速用于占断中的,但缺少了缓冲机制,所以有时候拆补局法会出现小范围的混乱,而置闰法进行了一个缓冲处理,这是按照古人的天地模式来的,冬至后阳气上升,夏至到顶,而到顶后不会立即瞬间变成阴气下降,这还有个过程,这个过程就是闰的时间,同样的到了冬至,阴气下降后,入地也不会立即变成阳气,同样也要一个过程,这个也是闰的过程。超接置闰法从地球绕太阳来比喻的话,地球绕过冬至点时,光照最少,但之前已经导致了冷了,而过了冬至点后,光照增加,但阴气还是占最主要的,此时虽阳气已生但被压制一时无法显露。所以每年的节侯,会出现提前变冷或是晚一点变冷的原因所在,终究还是是要符合天象的,细论的话就复杂了。        然后说及茅山起局法,它的要求是,节气一到立即用该局,这个也是有道理的,比如冬至点一过,太阳的受光照实际是增加了,尽管实际气候或会有提前或是延迟,但光照是在这个时候才增加的,这个是事实,所以跟着光照走,这个是茅山起局法的特点,如果说拆补与超接置闰重的是实际气候变化,茅山起局法重的是跟着导致这些变化的原因,在思考层次上要更深一层。        而流传甚广的所谓阴盘奇门,则是以农历起局,说是模拟月相是牵强之说,其法以年支序数加上月支数再加上农历日数最后加上时支序数,首先其中的农历日数,因为农历是包含了日月合朔的,合朔日月地在同一线,作为一个标志点是有意义的,月地支序数代表地球在太阳黄道的位置,十二分中的哪一分段,时支则是因为一天十二个时辰,天上星辰旋转加上时辰作为偏移,最后年支代表岁星的偏移变化,这样农历起盘,虽然是简单,但包括的意义却很广,因为在不同的年中月与时相加值是一样的,是代表天象旋转,而日代表合朔第多少天,最后再加上岁星移动作为一个考虑。从天文角度来说,它的模拟要比起仅用太阳更加细致,所以这也是为什么阴盘奇门的象往往比较细腻的缘故。        只是阴盘奇门这种起局法,实际上是借用了梅花起卦的方法,这种是便捷的一种模拟,但真要追究的话,这种起局也有问题,首先在日月合朔的日子,既然用到了时辰,但却没有考虑到了合朔的时辰是不一样的,还有岁星的变化运动,用以参照12年进行推步,精确来说应该是11.85年,相差了0.15年,会对局法上造成一定的误差,另外还有月建的问题,以子为一虽有理致,若以上元纪年论之,上元甲子冬至初一子时,三个子加一个初一,却是以四局起局,偏离过大了。        上面的这些都是有道理的,可以按不同的需要取用,还有一些细节是没有交代的,比如一些更有益的改造暂时先不提。但无论它们是否附会道家,这里可以说,它们都不是道家正统的奇门起法。道家的奇门起局,这个局式是要按道家的思路走,要配合修炼等要素,而按如上的做法,占卜可以,部分用于运筹也行,但是用于修炼就不太适当了,因为它们大多还是儒生的思路。         虽在下要学习的东西实在太多,故而也没有时间过于深研奇门,但翻阴符派中收藏的典籍来看,道家所用的遁甲式的起盘法上更重修炼及法术用途,比如踏九宫罡步,就是依遁甲起式来踏的。网上见有人于十数年前称曾经按其踏罡踏过百余日,什么都没出现之类云云 ,此类且不谈按式而踏通神之说,即使是专门修罡步的,不依奇门例式踏,一心专修亦多颇获校验者众,故此类之说,概属妄矣。        遁甲的起式,按说当初的观测条件不应做得如此周密,因民间多禁习天文故,然依例反推天文,似更合古法,荧惑太白仍不过是天星地化九宫重设方位,十干所化遁甲,虽是九干,不离九星之变化,这也是为何九星常随天干的缘故,想应是古人亦或是因观星而的创星占从中提炼而成,其中甲庚壬癸之说,又与丹道相通,大体总不离三五。除局法外,其它大致相似,惟有大不同者,八门起式非是按坎卦休门之属死例,而是三日一换,三十六时辰中,内又有八门按时而转,所看门门相配,又别有玄机,如生门入死地,此为死里可活,或惊门得杜,必官司入牢等,多随五行旺衰而论事之轻重,故仍不离易理。有些诀法,似与玄空所谓阴阳交媾有所相通,但又不全像,未尝深研难以多说,只能留待日后再研讨。