Tag Archives: 超度

七月半谈婴灵之超度

  很多人有困惑,为什么婴灵的超度,同样是超度,在佛教花费大量的钱财后却几乎无效,多次超度也难以超走,总是摆脱不了,而在道教这里一超度就能解决,气运改善非常明显,这是个什么道理。   这个其实从宗教角度来说,是情有可原的。   通常来说,正常去世的亡灵,是最为常见的,通常的超度可以送去转生,在佛教的超度理念中,认为是必须在四十九天内超度,道教基本上不受这个限制,因为对于魂魄的理论是完全不同的。在一些流派中,也有援引类似的说法,定义四十天为特别的期限,而超过这个期限便会进入地府受审。四十九天的说法,一般是认为此时为中阴身,而超过四十九天就已经转生了,无法再超度。同从婆罗门发展出的耆那教中,不承认中阴身的存在,认为人死以后轮回是瞬间发生的,并没有过渡阶段。   实际上在原来的婆罗门教中认为人死后会进入某一种境地,然后等候排队,佛教把它改成了四十九天,如果死者进行了超度,那么就能够投生到更好的一道去。而特殊的情况是,如果人不是正常去世而是意外去世的话,则会变成恶鬼,这通常分成四类受到突袭、中邪、失魂、人迷,而恶鬼不会受到四十九天的限制,而要特别进行处理才可以。   这种理论其实是有缺陷的,因为它解释不了在中国传统文化中认为鬼神祭拜中的家先问题,即正常去世的亡灵也会对后世子孙的干扰。在现实中,佛教做超度时,在民间做还是一样的做,但刻意回避这个问题,而官方的话则是坚决不承认有这个问题,因为佛教的理论中无法解决,通常只能把问题归结是在凶死上,但这个显然是不符合现实的,所以最终超度仍然还是要按道法来做。   另外还有婴灵的问题,佛教也解释不了,因为流产打胎类的情况,在现实中,这个问题也是确实存在的,最典型的案例就是,按照处理婴灵的方式进行培灵再超度之后,然后便能解决困扰信众的实际问题,对于这个,在佛教的理论无从解释。   婴灵的超度,对于满足年限与未满年限是不一样的,不足年限的属于是胎灵,也叫净灵,因为没有沾染人间之气,所以必须要进行培养,让其快速生长之后,才能够进行超度,而这种操作方式只有道家才有。佛教只能借助超度的形式来进行各种安抚,但实际上解决不了问题。   所以很多宗教信众,求助于佛家超度,花费大量钱财进行各种法事活动后,困扰信众的问题仍然还是存在。   有一种说法声称胎灵只能等其成长,所以要先镇封起来,到了时间再做云云,此类是不得其法要之精故。   对于道教的超度来说,正式的超度,是无论对象如何,都可以统一超度送去转生的,而如果被超度者福缘若够,则可以直接超上天界,但需要注意这个天界是法界中的天界,其存于香火之中,并不是仙真所在之仙界,很多人搞混了这一点。   其实这个逻辑很简单,如果超度就能成仙,活着还修行干什么,想想就明白了。但对于亡灵来说,这个却不用作为区别,因为在香火的天界之中,感觉过得好就行了,而如果是转生的话,可以多添福报,转生良善富足之家。   道教对婴灵的超度还有一个优势,一般会举行血湖忏并加以破狱,这个能够减少女性所背负的承负之力,还能减轻香火法界的因果干扰,对于改良个人气运,身体健康等,有很多积极作用。   所以一般的常例的超度中,佛教的超度是能胜任的,但对于复杂的情况,就比较吃力的了。   有些人对于超度有很强的质疑态度,认为是假的,还有一类是半信半疑,还有一类是认为这个是文化习俗。   其实无论信与不信,从文化角度超度除了可以理解为是一种安慰生者的手段,从现实角度它本身也是一种能解决问题的手段,当一个被婴灵所缠的时候,往往各种方式都起效颇微,而一进行超度便会有立竿见影的效果。

正一派道士羽化专用超度秘法

    前言:道家的人去世了后,超度的方式与常人是不一样的,此类超度秘旨历来是不传之秘,号为先圣之阶梯,千古不传之秘,网上今见有相关内容,颇为惊奇,虽然此金书佛道混杂非原承正统之文,然其中内容颇有可见之处,故而转而述之,仅供参考,为免误人,略加有评注。     行到孝家门口、脚画雌雄、次画四柱五横、左脚闭气踏三下、即打声入宅、是三师降也、唤孝男将亡沐浴、剃头清楚、装着完后、抬亡出堂、面对龛堂、扶坐在椅上、脚踏布桥、叩师说耳升度、完后、就叩师证盟贴符棺墩内、次入殓、又念入殓咒或度人咒、弥罗咒、从师友执小幡绕念咒、顺绕三、逆绕二、绕完即盖棺封郭、师傅不送、留度禄开丧用、拾程净界、师傅仙游告耳十念条路到此。     三符风云涌注:正一派道人羽化必须将授箓职牒一同入土,而生前常用法器用品等常一同葬之,如后需传承启用,当数年后移棺迁葬或于捡骨时取出。     弟子先梦、救主教主仁师、道经师宝证盟 (先呼一声)师傅     今日已升天界、在龛对师堂听语十程、师傅、志心谛听、道言多与、师傅、龙虎交动、云顶门开、其主客已分离、抛辞阳世到阴间、见行大官员、有其接簿籍、功德司官、 掌其善恶、前世修有何功德、孝顺供养、敬奉父母、公婆三宝、不贪不谋、口念经典明员、一心悟性之道、专持三部经卷,本号救苦来接引、师傅、专听一程也,玉宝皇上天尊来接引、往生天界、师傅、下世之时、初见冥司、有三条大路、第一条最大、广阔五丈、见一人来接去、师傅、勿去也乘白马上行、龙凤驾牵、喧轰有人来引、师傅、勿去也、无路引入酆都山、黑暗地狱、路沉沦苦楚、难得回归、二路右边有官人来接、师傅、勿去也、无路引入地府、有奈何江、有大法船、石碑标名记号、路口渡关、大江河二条、三名鬼关、有金桥、桥头有一根千秋树、万寿无疆、衣服长挂树上、造恶人、牛头马面、奈何江内、黑风赤水、令冷冻漂流、判官使者、执簿混问来历、师傅、莫要认他   勿去也   滔处沉沦苦海、难往脱身、师傅、勿去也、师傅、专心静听、认取好路、有一条大路、千年万岁无人行、是无为之路、是诸佛化身、不生不灭、即见十二间空屋、师傅、悟心过去、边有一条大路、常时有人叫吃茶食饭、师傅、莫随去也、阻滞彼安、举步一时、自问路头、便见三山云雾起、此是神仙境界、师傅、欢心去也。     本师救苦来接引、师傅、升上第二程、玄真万福来接引、师傅、往生天界(二合)、或有少壮郎君、美貌端正、三程、勿听、或有钟鼓琴瑟、拔音合、四程、勿听、或有假做朋友、甘甜蜜语、五程、勿听、或有假做父母、兄弟姐妹、六程、勿听、乃有六道之处、莫要认也、或有细马路上接、此是孤魂失伴、六畜之胎、七程、勿听、或有珍珠玉女散花、八程、勿听     吾弟子说:师傅、前面一世境界光辉、举步一时、便到道门去处、直透三十三天界、此天、左名为须弥山、顶上有日月、轮照天地、中有星斗、安四天门王、此山边是西竺天、清凉佛国境、便是三圣受记、师傅、升登净界、随往升登、九程、便去也、师傅、转听十程道路、前面云中、有一人身穿黄衣、手执白幡、眼如流星、低头鞠躬礼拜、师傅、此是本师、谨谨拜受、好好安身、认取父母面目、本性一条大路、直到三十三天界、观空宝相、就到天宫快乐、与道合真、自在逍遥、升登净界、超越三界、超升天界(二合) 论过三关   直上龛堂、登正大乘路去之 第一关、名曰尾闾关、是下丹田、丹沙隘、即有一人把守、名曰彭矫、亡者化作嘭嘭虫、咬吃穿过、想成降宫、就见祖师来接引    难过一九正堂时、祖师来接少人知 盘腾安禅坐、到底莫差移、安闲真把度、南北与东西、    难通二九雪花飞、你今限满又来催、 江河都断折、边地是琉璃、渔翁滩下跳、颈干打皂归、长从上下睡、带帽穿鞋时、 第二关是鹿轳关、中丹田也、欲色隘、是彭质把守、亡者化作脱锁虫食过 难通四九过山行、高山路下暗茫茫 仰望山头高无极、误了超凡入圣乡 万气之根有霹雳、雷神同慧显光明 难通五九又逢关、显现山头向天罡 惟愿同登十二路、超凡入圣任超升 五蕴山上楼阁过、逍遥自在上青云 难过七九六十三、路上相逢脱衣衫 归心去似箭、太子便通穿、主人侍客去、返本归故乡 第三关、是玉枕关、上丹田也、无色隘、彭居把守、亡者化作脉朋虫食过、上丹田、望见豪光之处也      难通八九方到家、如同锦上又添花      难通九九脱关来、太阳一照顶上开 左路白色、名曰青宵路、通泰山处、(众师友说)师傅、莫往 中间路青色、名曰大乘路、去通仙界、(众师友说)、师傅、宜去 右路黄色、名曰长安路、去通地狱、(众师友说)师傅、勿行 师傅、听到十程、悉别三关、分别三条路、好好升登天界、(二合) 三符风云涌注:超度秘旨实通于丹道之法,不过丹道之度,为自生自度,科仪之度为前赴后继阶梯之度。 众弟子念弥罗一遍、玉皇心印各一遍、在师傅面前串珠、面念始青天上一遍、又念心印经一遍、又始青天上一遍、周而复始、共念四次、即用弥罗升龛、即毕、桥布收留度禄用、不可忘记矣老师先叩师、后贴棺郭符、贴完、孝男扶亡和傍边人抬亡下棺、众道友各执焚香一支、小幡一首、念咒绕棺(想棺变成※金船※也)念入殓咒、或度人咒、弥罗咒、顺绕三逆绕二、绕完盖棺、封棺、师傅不送、留度禄开丧用。 众道友执小幡式(绕棺完晋之、待执至墓朝礼烧): 大圣侍圣道师天尊、大圣青牛道师天尊 大圣青鸾道师天尊、大圣白马道师天尊 大圣金容出世天尊、大圣黄华荡散天尊 大圣玉眸炼质天尊、大圣火炼丹界天尊 封棺椁秘旨法:用桃木和剑一把、水一碗、闭气东脚画赵字、南脚画邓字、西脚画马字、北脚画关字、棺头画谨字、棺尾画封字、棺上画宝盖两字、棺下画雌雄二字、覆碗水、想亡人入太阴之处也、插剑水碗、想到真武踏龟蛇、棺椁是金船、布盖是罗网遮过也。 三符风云涌注:此处秘旨不全,封棺当再加讳。 … 阅读全文 正一派道士羽化专用超度秘法