重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下，轻则失本，躁则失君。 注解：重是轻的根源，静是导致躁的主要因素，所以圣人终日都是如负重担的样子。虽有漂亮虚荣的东西吸引，但也会仍然超然而处。奈何有些大国的国君，却轻慢天下。轻慢就会失去根本，而浮躁则会失去主宰啊。
道德经注解（二十三）：有物混成，先天地生
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 有物混成，在天地之前就有了，静悄悄的没有声音空虚一片，独立而不变化，周而复始而不消亡。可以认为它是天下的本源。我不知道它的名字，只好强行用用 “道”字来描述，强行用称为“大”，大到一定程度就会逝去，逝去到一定程度就称为远，远到一定程度又会返回。故道、天、地、人均可称为“大”，在域中有四 大，而人在其中之一，人法地，地法天，天法道，道法自然。 【注】古之“大”字，多指与人相关之物，这里指出"大“并非”大小“之”大”，而是一个强命名的名词，符合这种规律或法则的都称为“大”，而可认知的概念中，道、天、地、人，都符合“大”的规律：发生到一定程度便会逝去，逝去后越来越远，越来越远之后它又会返回。
道德经注解（二十二）：希言自然
希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之； 同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 【信不足焉，有不信焉】此句被有些经文放在上一段，但根据上下文，放在下一段，更有道理。 信不足焉，有不信焉。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或（yù）恶之，故有道者不处。 注：仰望言及自然，有飘风不终朝，骤雨不终日之说，是什么导致了这样？天地。天地之中的自然现象尚且不能持久，而何况于人？与道产生共鸣的人会与道相感，与 德产生共鸣的人会与德相感，与失产生共鸣的人会与失相感。与道产生共鸣的，道亦会与其产生共鸣，与德产生共鸣的，德也会与其产生共鸣，与失产生共鸣的，失 也会其产生共鸣。 实证不足以领悟如此的道理，而有人并不去进一步实证它们。光踮着脚的人是站不久的，光跨开了步子而不往前走，自 己觉得自己聪明的并不是聪明人，自己总觉得自己有道理的人是无代让人信服的，自吹自擂是没有任何作用的，自恃自己的成就的是不会再有进步的。它们对于道来 说 ，如同多余食物，身上的赘疣一样，这类事物都只能带来损害，所以有道的人不会与这些相交。
道德经注解（二十一）：曲则全，枉则直
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 注释：弯曲能够保全，扭曲则能拉直，先有了水坑就能有水满出来，去了旧的就有了新的，因为少才会有了多，而有了多就会有了迷惑。所以圣人只坚持用“一”来面对 天下所有的事物（一生二，二生三，三生万物）。不总是以自己的想法为主，故能明智，不自以为是，所以能不断进步，而不自己给自己找麻烦，所以有作用，不自 己觉得自己了不起，所以成长。由于不去争辩，所以天下没有能与其争辩的。所以古之所说，“曲则全”并不是虚言，都是为了求“全”。
道德经注解（二十）：唯之与阿，相去几何
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉，众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮，若 无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，恍兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。 注：唯者，应声唯唯是也，阿者，谦卑顺从是也，两者又有多大区别?善与恶之间，又有多大区别？只不过是，大家都所畏的，不能不畏。荒者，迷乱也，众人迷乱无 边无际，热热闹闹，像是在逢年过节一，而我却发现他们就如同没有长大的婴儿一样，都没有归际。大家都觉得拥有得很多了，而我却心中觉得像是失去了什么。那 我愚笨的心啊，混混沌沌，俗人表现得锋芒必露的样子，而我则表现自己很平凡，俗人表现得自己体察很细微，无所不及的样子，而我独沉默不语。思绪如水波起 伏，像大海一样，一波接一波，似乎无尽无止。众皆认为自己知道万事万物的原因，而我却显得很笨很无知，我与大家都不同之处在于我认为最宝贵的是去探索万物 的本源。 【食，食墨之简称，为龟卜之术语】【母，同“以为天下母"，万物的本源或发源】 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 注释：略
道德经注解（十九）：绝圣弃智，民利百倍
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 注：如果不玩弄权术心智，人民做事就能提高百倍的效率，如果不玩弄仁义，人民自然会恢复孝慈，不要追求取巧谋利，那么自然也不会有盗贼，这三者都不是能依赖 于规章制度，法律法规定所能解决的，所以必须要有所归属，管理者需要做到自然纯朴，减少自私的欲望，减少别人的校仿，便能做到无忧了。 前几年网上刮起一阵盗墓风的书籍，为什么盗墓书籍那么容易流行，并不是单纯恐怖小说的影响，而是盗墓这个行业一来让人感觉很神秘，更重要的是它是一种投机取巧的手段，隐约也暗示着大众也可以以这样的手段去谋利，在盗墓小说盛行后，伴随而来的古董交易大热，民间收藏也更加兴旺，虽然不是单纯的小说所刺激，但是这是一种共振的现象，从盗墓小说的大兴可以看出收藏市场的兴盛。更重要的是，国内的盗墓案件也大大增加了，古董的制假贩假也更多了，各种假古董编造的收藏故事也日益增多，这就是追求取巧谋利的结果。 更如当年的三聚氰胺一样，硬性的要求了一个蛋白质含量指标，结果就造成了更多的人去做假，加入三聚氰胺来充当蛋白质含量，一方面在宣扬奶粉的蛋白质含量有多高的同时，其实另一面就是在说含有了多少危害在其中。这种现象是一种伴生的现象，在社会上，如果有追求学历的，必然有假学历，如一些著名人士闹得纷纷扬扬假学历事件，而假学历的成功人士却又反映了一个问题，他们并没有那么高的学历，但也拥有了很不错的成就，而且基本上是行业里的领军人物，这又说明了，学历是否真的足够重要？如果本来就是不需要的东西，又为什么要制定一个标准，让人去造假呢？
道德经注解（十八）：大道废，有仁义
大道废，有仁义，智慧出，有大伪,六亲不和，有孝慈,国家昏乱，有忠臣。 注：大道被废弃了，却体现出仁义，聪明智慧出现了，却体现出虚假伪乱，六亲之间不和睦，却能体现孝顺与慈祥，国家昏乱了，却能体现忠臣。
道德经注解（十七）：太上，不知有之
太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言功成事遂，百姓皆谓我自然。 注：首先，有不知道它存在的人，其次试图亲近而赞美它的也有，其次有害怕它的，再其次还有侮辱它的，最后还有不完全相信的跟完全不相信的，不必太在意啊，它的价值在于遵循它就能功成事遂，所以所有的人都认为我自然而然就成了。 很多版本将不知有之，写成“下知有之”，实际上是没有理解到这里“太上”是古语中指的“首先”的含义，故而出现了很多似乎而非的说法， 这一段的主要思想是说明了一种情况：道有人不知道它的存在，有赞美它的存在，有害怕畏惧它存在的，也有刻意去侮辱它存在的，更有不够相信或是完全不信的，这些其实都不用在意，道就在那里，遵循它来办事就能自然而然达到目的，也就是功成事遂，在旁人看来的话，似乎一切都没有刻意去做什么，一切就自然而然的达成了。 如果现代来看的话，仍然会发现，无论是几千年前还是现在，“有人不知道它的存在，有赞美它的存在，有害怕畏惧它存在的，也有刻意去侮辱它存在的，更有不够相信或是完全不信的”，亦或如现代人说的羡慕嫉妒恨也一样是这种心理，所以说道德经的智慧穿越着时空，从古至今总是通用的。
道德经注解（十六）：致虚极，守静笃
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 注：达到虚的极致，静到了极致，便会忽然静中生动，万物纷纷芸芸在至静至虚之中动了起来，我反复地观察，发现万物纷纷，都会各自回复到它根源的情况，回复到 根源便是静，回复到静的状称为复命，而复命是长久不变的周而复始不变的规律，所以能称为常，能知常就能总是明白它们的变化，所以知常称为明。如果不知道它 常，而胡乱去做事的话就会做得不好，只有知常才能有容，有容做事才能公正，公正才能控制一切，能控制一切才能合乎天，合乎天才能近乎道，近乎道才能持久， 此时，不具有身也便不会有危险了。 【注：此段与“吾之所以大患,因吾有身,及吾无身,吾有何患焉”有前后之呼应，此段并指出了修炼到“没身”的几个层次, 静，复命，常，容，公，王，天，道，久】
道德经注解（十五）: 古之善为士者，微妙玄通
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 注释：古时候善于修道的人，微妙玄通，深邃而难以被人明白，正因为难以明白，只好强行来形容，像冬天涉河流一样小心翼翼，像很害怕四周人的知道那样，恭敬严肃 如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。 谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？ 持守此道的人不要让它自满自溢的，只有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 注释：达到虚的极致，静到了极致，便会忽然静中生动，万物纷纷芸芸在至静至虚之中动了起来，我反复地观察，发现万物纷纷，都会各自回复到它根源的情况，回复到 根源便是静，回复到静的状称为复命，而复命是长久不变的周而复始不变的规律，所以能称为常，能知常就能总是明白它们的变化，所以知常称为明。如果不知道它 常，而胡乱去做事的话就会做得不好，只有知常才能有容，有容做事才能公正，公正才能控制一切，能控制一切才能合乎天，合乎天才能近乎道，近乎道才能持久， 此时，不具有身也便不会有危险了。 【注：此段与“吾之所以大患,因吾有身,及吾无身,吾有何患焉”有前后之呼应，此段并指出了修炼到“没身”的几个层次, 静，复命，常，容，公，王，天，道，久】