此咒为閭山法，故而其中请神，请神会包括观音、普庵及菩提祖师等，有显然閭山信仰杂揉的特点，此法用于小儿吐奶，夜半哭闹，以收土煞为主，也包括其它煞，其中语句不乏言色彩。 收煞与收惊需要进行区别，一般犯煞多是指犯五方煞，而受惊是被惊吓，两者症状不同，不应混淆。 奉天師到壇收土押煞罡 祖師助吾收土來收煞 本師助吾收土來收煞 仙童玉女助吾收土來收煞 合壇官將助吾收土來收煞 王仙元師助吾收土來收煞 太上老君助吾收土來收煞 王禪老祖助吾收土來收煞 清水祖師助吾收土來收煞 普庵教主助吾收土來收煞 觀音大士助吾收土來收煞 麒麟聖者助吾收土來收煞 保生大帝助吾收土來收煞 菩薩祖師助吾收土來收煞 現壇官將助吾收土來收煞 黑虎大將助吾收土來收煞 空中元帥助吾收土來收煞 三百六拾員官將助吾收土來收煞 拜請三師三童子 三師三童郎 弟子爐前獻香念咒請 請仙師到壇前助吾來收煞 要收一點到東方 東方甲乙木木神木煞 飛土飛煞 東方土神 青面陳貴仙土煞周信 犯者青面煞神…
湖南沅陵雪山法收臭封尸法
作者：未知 封屍，又稱封喪、封臭，是為了防止屍體腐爛發臭而採取的一種法術措施。封屍一般在四種情形下進行：一是逝者正值暑天，氣溫高，三日即可發臭。但處理喪事一般需要三五日，有的甚至至八九日，有的時間還要長一些。為此，必須法師封喪；二是死者的日子不好，犯“重喪日”，必避開一些時日，這叫“屯喪選日下葬”，亦得封喪；三是孝子在外，需得待孝子歸家後再葬，也需要封喪；四是客死他鄉須趕屍回家的更需要封喪，趕屍看路程遠近，每日以行20華里計，遠的需月餘才能回家。假若腐爛了、發臭了還能行走嗎？封屍有兩種方法：一種是冰封，使屍體呈冰凍狀態；另一叫火封，將屍體用雷火烘乾，形成乾燥狀態。 目前一般使用的都屬冰封。 封屍是一門絕活，按農村的話說是“硬本事”，是絕對不能作假的，坦率地說，在這裏假貨是沒有市場的。封屍的過程是很複雜的。首先設案，陳列三牲、供果、茶酒、香燭、紙錢等物，然後巫師念經“請聖”，從“南無喝囉恒那哆囉夜耶”念起，奉請各路神仙，然後奉請歷代祖師。“再運真香，一心禮請：浩浩天京上相（經文保持原文原貌不變．以下同），冥冥地府王官，滔滔水國龍宮，烈烈陽元真宰，三界四府，白億萬臨，請聖來臨，證盟功德。” “上伸拔請，以沐光臨，孝士無以勤獻，特備香燭齋酒，開壺奠獻，酒斟一二三奠，禮不重斟，今有口意，對靈通白。” 這裏以“停喪選日下葬”封屍為例，由巫師先“請神”： “今據湖南省沅陵縣某鄉某土地祠下居住，奉佛，送終報恩，植福化財，孝男（姓名），孝媳（姓名），合家眷等，即日衷幹。西歸恩深顯考（姓名），于何年何月何日何時身故，開通冥路，竊因山向不便，弟子封殮停柩在堂，前傳後教，諸位宗師，扶兵做力，借馬用兵，今有錢財，用憑火化，憑葷領葷，憑淨領淨，幹領在前，保交在後，化財土地，神知最臨（靈），通天答（達）地，出入游文，謂（為）吾傳奏，不得留停，有功之日，文書上請。” 之後，問卜，如果卦象符合孝家所求之意，那就是允准了。便可進行“化財”，在香案上添茶斟酒，燒香、化紙錢以酬勞神靈與歷代祖師。然後造“聖水”，“法水”。又稱“淨水”，即右手三指頂著水碗，在案上正燃燒著的香煙上畫符挽訣，先挽“大都關訣”，念“大悲咒”，又稱“雪山咒”，再挽“二祖師訣”。訣有120多種、各自功用不一。 按時辰向東南西北中五方取雪氣，各七口吹入水中。又念道：“弟子舉目望五山，五陰山背雪門開，雪山聖母大世尊，雪山童子下山來，童子來時身帶雪，十臘龍宮下凡來，左手擎得千年雪，右手擎得萬年霜，霜上又加雪，雪上又加霜。霜又寒，雪也寒，四山雪霜落忙忙（茫）。烏風徹地起，黑風徹地吹，一陣強風來變雪，鵝毛雪子落霏霏，謹請雪山聖母、雪山童子降下烏風泡雪，入吾法水之中，永冷亡人身屍，硬如針鐵，邪魔穢氣，息（悉）皆消滅。”子文已風北氣七口吹水，又念經文。讀經畢，起手成訣，動步成罡，子噓已風北氣三口吹下水。又念道：“雪山聖者雪門開，萬里騰雲駕雪來，降下千年陳霜雪，降下萬年陳雪霜，沖頭沖尾落冷雪，沖尾沖頭落冷霜， 六月初一 下大雪， 七月初一 下大霜。霜上更加雪，雪上加霜，吾今霜雪霏霏落，管教六月不回陽……”， 然後，按“子丑寅卯辰巳午末申酉戌亥”列成四方，四方框內畫24道字元，對亡者屍體作法，將屍體內臟所藏之穢氣排出，輸進新鮮氣體。這叫“吐故納新”，再將死者口內銜銀，對腳掌手掌和眼、耳、鼻、口、作法畫符，噴灑法水，封住七孔，水碗加符（俗稱字型大小），念《雪山咒》，並多次執訣、畫符念咒。黙念歷代祖師口傳秘訣，在水碗上用“金龜下海訣”“大都關”“小都關”“黑訣”“山川獨龍訣”等。巫師手捧水碗在香爐上呼元辰青氣入水中，手執劍訣，祖師訣：“拜請祖師，法水來到，天無忌、地無忌、年無忌、月無忌、日無忌、時無忌、四時無忌、百無禁忌、年月不利、普庵大利，日時不利，普庵大利……”然後向棺材畫符，念咒，作法，棺材頭面貼符。再將蚊字蒼蠅寄住在一個避靜的角落裏，不讓它們騷擾屍體。 封屍的同時，令屠戶砍一塊整齊的新鮮豬肉掛在屍體的上方，巫師將他的祖傳大油紙扇拿在手裏，在扇子上畫符念咒，然後從屍體頭部一直到腳部，用油紙扇三大扇一扇。再將那碗已畫符作法的神水壓在神龕上，水碗上蓋油紙扇，扇上壓竹筊一副，這叫“壓水碗”。神龕上的水碗、掛在屍體前的“神腐肉”和屍體均不准任何人撈動分毫，這就是“封屍”（封臭）。大暑天屍體可以封10天20天甚至更長時間不腐、不臭、無蒼蠅騷擾。但巫師必需二三天再蔔問一次，按照祖師的神囑或加符或加咒語，其他無事，待停喪選日已定，在出喪的先一日下午，可將屍體移入棺內，但必須先由巫師請神作法，在巫師的指導下從柳床移入棺內，但不加蓋，上山入土前棺材才于蓋嚴加釘。 大窩坪鄉泥塘坡雷壇，掌壇法師楊長連，法號顯妙，2004年農曆7月，氣溫高達39度，在沅陵縣城某局一位姓李的幹部父親去世，屍體停放在臨時搭建的油布帳蓬內，像蒸饅頭似的，高溫天封屍七天，屍不臭，像在冰箱取出一個樣。2005年農曆6月月27日，大窩坪鄉曹家坪村68歲的曹利甲因病去世，封屍七天不臭：同村的醫生曹發生（58歲），6月20日因病去逝，也封屍七天，屍體不腐，不臭，都是泥塘坡雷壇法師處理的。凡屬封屍的原理基本相同，趕屍前的封屍亦屬如此。待死者遺體入土後，法師在孝家送走眾神和祖師，安了家神之後，先將封屍時所寄住之蚊子蒼蠅放走，再從神龕上取下水碗，作法念咒，將水碗神水澆灑四方，灑出戶外，這叫“散水碗”，這時一切法力都消失了。
道教宗教正信探讨之六：民间法术与道教正法
民间一些法术，比如在人面前，取一根草，念过咒后，往地上一摔，就会变成蛇，然后会惊吓到周围的人；又或取一块石头，念过咒后，往河里一扔，就变成了鱼，以前有道人这种变鱼术扔到稻田里恶作剧；又或用一张桌子，单一只脚扶立起来，然后念咒后，桌子会自己转起来。又如或见人生米做饭，故意念咒施法后，让人饭无论如何也煮不熟，米总是夹生的；再或见人烧火，四处都是烟，为了捉弄厨师，放一些东西在门口，结果屋里的烟就出不去，极为呛人；再或立一盘，上面放上一些棋子，扔猫或老鼠在里面，只会在里面不断绕圈圈，总也走不出来，这个并不是阵法，像这类变幻的手法，都称之为幻术，它们有法术的内容但并不是纯法术。 幻术大多无伤大雅，时常也作为道人游戏使用，其中各有原理，有些是确定的难以解释的法术现象，有一些是化学现象，有现代常见的也有不常见的：比如不常见的让鸡蛋壳飞起来，内部涉及详细的化学反应；比如面条放到锅里，本来还在水里的，结果转眼之间不见了；又比如常见的一张纸上写了字，过一段时间后消失了，在古代这或用米浆或用药物实现，本质上是化学变化。所以这类都是有道理的。 也有一些是说不太清楚，但又与物理或化学有关的，比如拿一张纸剪成鱼，用鱼胆涂满，放在水里，它自己就会游动起来，尽管有说这是与胆汁与水的压力有关，但客观的研究并没有见到。还又如，取一种鱼的油，涂在一个小金属首饰上，用在一碗水中间一划，水就会分开，半天难以合拢，尽管从物理角度似乎能够解释，但是它们比较违反常识。 更有一类更不好解释的，如瞬间生瓜术，一粒种子放在土里，浇上水，不到两个小时就能长出来瓜，虽然操作方法与过程，会用到中药，但是这种现象背后原理，没有人知道是为什么。其它还有枯木逢春术等也是类似的制作方式，但是其原理尤其是什么，无人知晓。 一般现代人的科学认识中，最无法解释的就是纯法术了，比如见人抬棺材，通过咒语配令可以让棺材变重，本来两个人可以抬动的，结果无论非常难以抬动；又如见有收蜂放峰术，通过咒语念了，蜜蜂就会飞过来聚在一起，然后通过咒语能够让它们往指定的方向飞去或是攻击它人；更如定蛇术，入山前取选指定的草念咒后并打上五方结后，入山便不会遇到毒蛇，路上即使遇到点小蛇也是伏在那里不会动的，更不会攻击人，在偏远地区有些地方还在用这类法术；再如有收臭术，通常就是进行一个固定的讳字与符咒处理后，人的尸体即使是夏天放在那里一个月也不会变臭；还如民间神汉神婆那里常见的收惊或收鬼术，例如小孩总是发烧医院看不好，而收惊一下就好，再如有人患了精神病，怎么也治不了，用收鬼术的办法一下子就能让人恢复正常。 最后一类就是魔术了，魔术比较常见，虽总有神奇之处，但它终究原理比较好找，魔术的高低已经不是体现在客观现象上了，大多取决于变魔术者长期锻炼极其快速的手法，更强调的是技能与很多因素配合，所以是一门艺术。 以上说的这些，可以明显感觉到，有一种浓浓的乡俗色彩，因为它们与大道没有多大关系，而多是与机巧之事有关，正因为是这样，所以在正法中很少会提及这些操作，而且操作方式也是完全不一样的。 以收惊术而言，民间办法中，通常用个鸡蛋或用个米饭放上米，然后用蛋在人头上身上收惊，或是用米碗用红布盖起来，然后通过在人头上绕圈念咒，又或是立筷子问鬼之类的，效果要好些的还需要烧点钱纸。像这类显然可以发现，它们有很强的巫术色彩。这类因为它们都是用来救治人，所以也算不上邪法，但它们同样不是道教正法。 道教正法，对于这些情况的处理要简洁得多，如小孩收惊，直接用咒语加符咒就能解决，如果简单的手法不能解决，则开坛处理一下也能很容易就解决掉，但整个过程中不会掺杂太浓的民俗巫术色彩。 有一些地方搜集的道法科本来看，里面就掺杂了很多民俗巫术色彩的东西，这些大多是因为做醮不力，法师修为不足的缘故，所以不得不借助这些手段，但这些手段客观并不是道教正法，虽然对于救治来说不反对使用它们，但需要注意这些手段虽然时有灵验，但不灵的时候是让人很束手无策的。 那么民间的法术都是哪里来的？有一些是巫术来的，还有一些是道法中的支离破碎的片断，其源流难考，在下个人猜测要么是因为历史传承导致的破碎，要么是因为师授徒只是截取了自己认为比较好用的片断，导致了这种传承严重不全。 这类现象在民间法教里比较明显，当然还是有很多传承很全的法教，但就目前的情况来说，有些传承的法显然是不全的，以小天罡掌为例，通过手上掐诀并存想天罡大圣，然后吸取罡气，然后这个练了后，可以用来给人治病驱邪用，不少修法者实践中效果极好。这个法显然是从道教天心法中截出来的一个小片断然后就只练天罡了，但这种法是有问题的，只练罡不练日月，罡气没有阴阳调和则会有副作用，所以很多练这种掌诀后之后，用多了自身的身体都不太好。 而道法则不同，如果是按法行持，且不谈延年益寿之功，起码保证自己身体健康是没有问题的，通常修道的正常的人，基本上都不用去医院，普通偶尔得个伤风感冒也是能自己痊愈的，至于大病是基本上不会得的。当然现实中也看实际情况，不能见有道人去看大夫，就说其修炼不到家，得病这个是概率问题，修道能把这个概率降低，但并不是说能完全不生病，要达到完全不病要比较高的功夫了。另外一种情况是，如有的道人过于钻研某一要务，结果不事修炼与养生功夫，这就与常人没有什么不同，所以患上毛病也实属正常。 而且民间的功夫禁忌很多，比如有些法派忌食牛蛙食鱼等，又有的流派完全荤食不能沾，还有的流派需要领孤夭贫等，而道教的功夫不存在问题。时有修法的人说，吃牛肉会导致法不灵，实际上这种说法对于正法来说并不存在，因为在唐代以前并无不准吃牛肉的说法，不吃牛肉是因为佛教传入然后受到印度文化的影响，因为他们认为牛是神明的化身，是神圣的所以不能吃。不过随着文化的演变，后世正一道认为牛为忠教仁义中的代表之一，所以不食以表示尊重，这种是对于天地自然的敬意，如果是入教者，应当遵守这一教条。 所以无论是在体系上，还是在对于人自身的积极意义上，道教的正统功夫与民间的功夫有着不少的区别，其中很大一块体现在修炼的副作用上，在民间法术修行中，尽管有些修炼声称时代进步了，不需要领字了。但实际上有些民间修炼的人，不知不觉就会遇到这种问题，结果气运反而越来越差。这也是为什么民间的法术高人，往往会在一些极不起眼的地方，平时就是一个非常不起眼的庸俗之人，但实际上在法上水平却很高的原因。 虽然说看起来民间不少法教的法并不完整，但是不能否定它们的精华，民间法术中有不少思想精华是值得学习的。以最简单的万病一碗水来说，很多病通过民间法师拿碗水处理后，病者饮下就会痊愈，虽然其中不能排除有部分心理因素，但其真实效果并非仅仅心理因素所能解释得了。 而最值得学习是在于：民间的法往往把一个简单的小法术反复使用以至于用得很精，而像万病一碗水这种法，实际上只要会做道场的道士是都会的，只是那水用来只是净秽泼洒掉了，剩下的也就随意倒掉了，很多法师修了很久，自己却不知道那个水如果精修了，仅仅是那一点点水也能一样能够用来治病驱邪，如果用得更精，它还可以用来改良风水气场，其效力极其强大－－－前提是要多加修炼。 有一种客观的现象是这样的：很多年的老道士，其水平并不高，而且给人印象没什么本事。你要说他不会，其实他什么都会，但就是不灵验，而民间又其它法师，懂的东西不多，但一用就很灵验，这是为什么？ 原因是如果说民间的法是一个点，道教的法科大多是一个面，从法力上来说，有限的法力用在一个点上自然会比用在一个面上要强，但是一个点上的使用其终究是有局限，如果有足够强的法力时，一个面上的覆盖的效果会远远大于一个点上效果。 现今的修道者大多又不认真去修炼好每一个环节，然后又急着去行持整个法科，不仅如此，还要大量的信众一起进行，结果就导致法力更加的分散，往往做一个道场效果下来，还不如一般民间法师三下五除二针对一个人解决问题，这是需要反思的。 所以修道法，一定要沉得住气，有足够良好的心态，一点一点的去修，法不在多，而贵在精，练好一个法，要远远比会一堆法，但什么法也不精有用得多。并且，只要去认真修炼，自然会发现，一个法一个法的专精，其最后效果，并不是一加一等于二那么简单。
授箓法师道法常识测试之一填空题
拟道法常识之题，以作参见之用。 1、道法中，三光是指______、______、_______三光。 2、寻天罡方位口诀是 月月_________，时时_________、________前一位，誓愿不传人，若交_________故，___________。 3、寻太阴方位口诀是 日日_________，_________两宫移，速算公式为________________________________。 4、人之三魂为_______、_______、________，七魄为 ________、________、________、________、________、________、________，又男有________ 魄，女有________魄。 5、三元大将军姓名分别为________、________、________，其讳分别为________、________、________。 6、十种清涤秽法名为________、________、________、________、________、________、________、________、________、________，通常荡秽以________司、________司为主，部领官军将吏行之。 7、凡行破秽之法，必要先_______为先，________为本，方引三光之正气，运九凤之真精。 9、高功行法，督讲职能为______________，表白职能为__________________。 8、步罡有三戒，一不许______，二不许_______，三不许_______。 9、上表虚皇时，当用________入斗口，后用__________罡。 9、小指绕过无名指，中指压之，食指前伸，大指搭在煞文上，此诀称为_________，可配合__________咒拘入________行________法。 10、凡遇精神异常，疑似于古称中邪之状，当先行________法，得其来历，再视情况而救治，若病人昏沉不醒，则需_____________。 11、雷霆都司赵公明元帅可行法范围包括_____________________________________________________________。 12、采天罡气，密咒为_______________________ 及 _________________________________________________。 13、正一箓职中远游先生属_______月生人，丙午年生人本命神将为_____________。 14、正一科仪净坛时，需用剑斩__________，其方计算口诀为____________________________________________。 15、紫微讳为________________，代表神明全称为___________________，宝诰为__________________________。 16、如人生魂被拘，或祈雨之时有邪魔外道阻路，当施以_________法，能破其坛解之。 17、祈雨祷晴，伐邪攻庙时，若急需感应时，可用_______以野祭雷神，法师行使科仪时需要_______________。 18、小儿夜惊、肿痛邪毒，身中一切邪鬼，皆可用收禁之法，其法常用书讳字_______需用______诀书之，其可封之，然不可封全，需________，免伤天和。 19、雷霆一词，雷为_____________，霆为__________________。唵音代表___________________之声，吽吽代表____________________________之声。 20、例举九种常见的狱_____________、_____________、_____________、_____________、_____________、_____________、_____________、_____________、_____________。
道家阴符派揭秘和合术
一般人所知的和合术都是从百度上来的，但仔细看一下就知道，那里面的内容不过就是广告罢了，至于倒底有没有效，有没有用，在下不方便作评论，就谈谈本派所知的和合术吧。 本派搜罗天下的和合术，虽然不敢说尽于搜罗，但应该也有个七七八八。 实际上，和合术只是一种模糊的叫法，仔细区分还要分为姻缘和合，六亲和合，迷合，破合几大类。 姻缘和合术中，又有细分，一种是专门针对牵姻缘的，一种是专门针对夫妻感情的。 先说一下牵缘的，这种称为牵缘术，大凡会牵缘的牵缘术的通常也不会做这此牵缘的法事，虽然说合一桩婚是好事，但也需要看情况，因为牵涉的问题太大，合一桩婚往往是要以拆另一桩缘为代价的，对施法者来说是得不偿失的事，不是简单的经济可以弥补的，所以一般给钱压根也不做。 很多流传的和合术中，什么也不管直接就是请什么和合二仙或是和合仙师，这本身就是一个极大的谬误，因为和合仙师或是和合二仙最大的作用是用来促进感情，增强亲密程度的，而不是用来牵姻缘用的。 牵姻缘用的法应该是以月老仙师为主的，只是其法有诸多限制，法器相当讲究，需要制作姻缘簿，姻缘线，其法在姻缘簿上进行注籍之后，还需要使用双方的八字，牵上姻缘线后烧之，当施法成功后，一般在九日后，男女双方脚上会出现红色的圈印，说明施法就是成功了，否则就是失败了，当男女双方在相互表达心意后，圈印会自然消失，这也是传说中的千里姻缘一线牵的来历，只是这种符法当今已几乎无人可会，会的人也不愿意去做，理由就是跟开头的一样。 然后因为确实存在客观的需要，所以这种术法有一种变形的版本，就是针对已经分手了但缘份将近未近的男女来说，是可以进行操作的，此称为续缘术，续缘术就是类似于当今所说的回心转意之类的概念，这种施法要求至少有男女双方共同睡过的床的才能进行，如果不是双方都睡过的，仍然是难以进行的，其法主要与牵缘术颇有相似之处，只是因为不是单纯的牵缘，所以不会发生脚上出现红印的情况，只能根据双方的感情是否回温来进行判断。这种法术失败率不低，失败的关键因素多是看被施术者的具体情况而定，在需要请月老仙师还是和合仙师上很有讲究，如果请错了，基本上就是失败的，但是还好的就是失败了仍然可以做第二次，可以进行弥补，所以整体上来看，失败率其实也不算太低。 和合术中，最好也最适合的解决的，失败率最低的就是夫妻和合，婆媳和合，父子和合一类的六亲和合术，一般在感情进行中或是婚姻中进行这种和合是相当有益的，能够避免分离的情况发生，而且这种和合对于法师来说是最乐于去做的，一来可以积攒功德，二来成功率也高。不过现世的人都很不注重在相处时就处理好，而非要到了彻底分手或分离才想到求诸于术，事实上很多分离了的就是缘分已经彻底断了，心里还惦记着不过就是一厢情愿而已，这种做起来比没有在一起的和合还要困难。六亲和合的法是最多也是最常见的，比如调神遣将，请和合仙师，做小人偶进行和合处理等，或是纯粹的符法化水让双方饮下或是共浴，都能收到较为理想的效果。 迷合术完全不能算是和合术的一种，它其实应该算作迷魂术，施术后多是能让被迷的人情不自禁地跟着施术者走，或者是意乱情迷，这种术法，算不上什么正法，但严格起来也不算什么邪法，主要还是看施用的人，有些此类术法的存在还是有一定的必要性的。迷合术与催眠的最大不同之处在于，催眠一般要有足够的时间进行引导与暗示，而迷合符基本上只要一下，其它的就任自己摆布了，不过迷合术也不是人人都能一下子学得会的，需要掌握好各种时机，技巧，一般民间常见的迷合术中有一种就是在路口横放上一根小棍子，然后念一定的咒语，当有女性跨过这根棍子时，要立即上去拍其肩，并进行呼叫，如果对方回头并应了声就会立即被迷上，如果不回头或是不应声，都是难以起效的，所以也强调一个天时地利人和配合的问题。 破合术主要是拆婚拆感情使用，一般施术多是用的是符法，这种符法最可怕的地方不在于它能拆婚，可怕之处在于它拆合的条件限制相当少，只需要有双方的八字便可施术，破合术法中，有一些关键的咒语与法诀与普通的咒法是一样的，有一些破合术中还需要请秘传的老鸦神来进行破合，一般破合术施术到最后的阶段，都要求法师静止不动，然后一直等待，有异响出现或其它异象发现时，迅速大喝一声，配合最后一下，最后一下，有些是连呸三声，有一些是猛然挥出一剑，有些是在符式上猛然挥出一笔，或是含怒猛发，或是立想双方化为水火相战等等，都不一而同，但效果都是很理想的。不过一般破合术都指明要求不可轻用，实在是非必要，一般法师也是不乐意去做的。
符咒的秘密：紫微讳
纵览道门传记、史籍，有许多道士皆本领高强，神通广大。虽然书里不免有些夸张，但也从这点可以看出，当时的道士们很多都有厉害的功夫，所以才能祈晴祷雨、呼风唤雨、驱邪抓鬼。 而要学到真正的道门功夫首先是要入道，好比要得到"金库"先要就进金库的大门，然后按照"手续"一步一步来。而道士在许多道法修炼和道法科仪行持的时候必定会要把：罡步、手诀、讳、号、秘、字、咒、诰、心印和行持顺序烂熟于胸。所以，民间说"出秀才简单，做道士难"这也可能是如今愿意出家做道士的人越来越少的原因之一，其中内容过多的繁缛。但是，在八十年代改革开放之后，许多伪造的《符咒》类书记日益增多，许多都内容污浊，鱼龙混杂，不分神仙、佛陀品位高低，更无"取气"、"灌气"之道，有甚者称道教"神讳"为"许字"，谬误之极，无以言对。 在道士的“金库”中，道教的秘字神讳又是一大重要看点。讳，古代对大人物一种尊重称名的方法，古代一律对皇帝都有"避讳"的方法，史官在记录的时候有用"空字法"、"缺笔法"也有写异字的（最前者不写字，后者"缺笔法"把讳字最后一个字的最后一笔省略，最后的一种方法是写同意字或者同音字），神权对于道教徒而言亦是高高在上，故以太上老君姓李讳聃以表达人神各有品位，等级不可跃僭。 一般秘字神讳在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下明符的“符袋”（亦称“符胆”即是多字或多讳叠书而成）。例如，在正一派的《发符科仪》中就要右手剑诀对地"开天门闭地户 留人门 塞鬼路 穿鬼心 破鬼肚 横金梁 架玉柱"（配掐诀） 二足成丁罡 立于金梁玉柱之上 ，二手掐金光诀平眉目运大金光讳同时念 《金光咒》；正一派上表的时候当高功念密咒"巳午二神 风火元君 巽风鼓舞离火炎明 与吾传奏 电急星奔 急急如律令"后火速"从天门上台向正中坛目运三皇号"。高功法师通常都有很多有关秘字、诀法的"内密"，比如变坛、变水中首先要"三上香"再步罡于水盂内先画太极（一圈加一个"s"两边分别加两点），虚祖气出而用诀来画"太阳讳"取"太阳九芒红气"左目出掐卯文吁气入盂再书"太阴讳"。神讳多数结构为"云头鬼脚"（云头即"雨"）也有称"云头鬼脑"，道内普遍称做“云君鬼臣”。普遍上来讲分为阴阳两类，比如说阳的"救苦讳"那就是个"云头维字"结构而阴讳则多是带"鬼"字，拿阴救苦讳来说就是在"维"字的下面书一"鬼"字（书此鬼字有诀法）；再例如五帝讳中的青灵始老讳，阳讳为上雨字下"哈"而阴讳则为"左鬼右合"（合在鬼字的勾内）等等，讳字内涵之盛可见道教符咒文化一斑。 有心的朋友一定已经发现了，玄青霖先生所展示“除怪急救符”中的“雨聻（音：见）”（自上而下合书）以及小微版主转发的《〈玉皇大表〉中的讳令供大家参考》一文内的“紫微讳”与独行者先生刊录湖南傩坛的“云耳讳”、“万神讳”，字型极其相似，后学愚见，认为此皆出于道教“紫微讳”（可见独行先生《傩坛讳图选介》） “紫微讳”中的聻字来头不小，一云源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”在唐张续《宣室志》记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”； 一云“聻”乃“沧耳”之讹误，清朝的王士禛的《香祖笔记》里写到“李石以聻为沧耳虎”； 又云唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的“冯渐”根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志.冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。 在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”此处的“聻”已经发展成了鬼死之物也，蒲松龄的《章阿端》里就有描写，章阿端一病而去，戚某的亡而复来的鬼妻对戚某说：“适梦端娘来，言其夫为聻鬼，怒其改节泉下，衔恨索命去，乞我作道场。”之言。 正如“猫熊”被报纸讹传为“熊猫”一样，这个被指控是笔误的“聻”字也一下子风靡了中国大地的山山水水，土生土长的道教以起强大的吸收能力马上吸收了他。便有了“紫微讳”，在“紫微大帝护身符”中“紫微讳”充当了主角，在五帝讳的萦绕下，显得高高在上不可一世。其在正统道教内用法不可计数，例如驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、破庙以及在雷法立狱的时候作为“锁”来用；当然，力求实用的民间符咒也将“紫微讳”目为万神宗旨之钥匙。可以驱邪、收惊、退煞等等多种功能，在许多法门内有对“紫微讳”的一道口诀即： 夹上青云盖 左边三点金 车动龙身现 斤字斩妖精 耳听雷声响…