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闾山派收惊法

    「收魂」旨在收回飞散的三魂七魄,乃是此一法事之中心节目。其作法,需用五方旗,端靠五营神兵天将之法力将魂魄找回。盖于顶、下两坛,所应邀请之众神灵,皆既请到,聚集一堂,于是乃调派众神,向五方搜索,追回失魂,故亦称五方收。        其程序,法师姿势,仍旧坐于草席上原处,先念「净天地咒」,净化法场后,第一先由东方收起,法师右手仍不断摇法钟。左手即握香三枝,青旗以及尺,口念对东方之「收魂咒」或称「请五方咒」。        咒曰:「东方收魂一铁尺,将军收魂齐头尺,信男某某(姓名),三魂路顶亦有散,亦有玉尺量魂归。本师为吾收魂回,祖师为吾收魂归。仙人为吾收魂回,玉女为 吾收魂归。收魂三师三童子,收魂三师三童郎。急急收魂急急到,急急收魂急急回。收卜头魂归,脚魂回,收卜三魂七魄归木身,收卜十二条神魂归本身,收卜某某 (姓名)三魂七魄归本身。神兵火急如律令。」       「干元享利真,太极顺指行,三魂归,七魄灵,三魂为本身,七魄为本位。吾奉三师三道圣,书符咒水收某某(姓名)三魂七魄返来。神兵火急如律令。」念毕上述 咒语,掷筶,以卜离散于东方之魂魄,是否顺利地追回,业已凭附草人。果然掷出一仰一伏之「圣杯」,即表示魂魄既回来无疑;若得两仰之「笑杯」或两伏之「伏 杯」,即表示遇到障碍,魂魄未曾逃往其方,故应再念咒催促,加强搜查,谓之「再催」。其「再催咒」如下:       咒曰:「本师为吾收魂回,祖师为吾收魂归,仙人为吾收魂回,玉女为吾收魂归,龟君,土地为吾收魂回,合坛官将为吾收魂归。收魂三师三童子,收魂三师三童 郎,急急收魂急急回,急急收魂急急归。急急收卜某某(姓名)三魂七魄归本身,某某(姓名)三魂七魄返来。神兵火急如律令。」念毕「再催咒」后,又掷筶,如 末获「圣杯」,即予「再催」,一直到获得「圣杯」,即魂魄安返为止。        东方魂魄既已收回,乃继续第二步骤同南方收起,第三步骤向西方收起,第四步骤向北方收起,第五步骤向中方收起。以上五个步骤的动作原则上皆相同,所不同的 只有「手拿旗色(五方旗)、辟邪物、收魂咒的头四句」。现在将所不同点分述如下,其它动作皆与向东方收起相同,在此不再重复叙述。        (1)向南方收起        左手握三枝香,红旗与鸡。      「收瑰咒」头四句改为「南方收魂一灵鸡,化作鸾凤枝上啼,信男三魂路头散,亦有金鸡叫魂蹄。」与余皆同上述收魂咒。…

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闾山派三奶教收魂法

        闾山派三奶教收惊法之过程分为三个阶段,是先以三柱香朝坛内主神及众神禀报后,再以此三柱香在受惊者胸前上下来回滑动,同时口诵「收冲煞咒」,先收冲,次收惊,再加收魂;如有冲煞到,就以此程序念完收冲煞咒,如无冲煞者,一至二岁小可用到此,就不必加即收惊。        (1)收冲煞咒:         祖师来收冲,王母仙娘来收冲,三位皇君奶娘来收冲,本家香火来冲,收去幼童(女)天来冲,地来冲,年(月)来冲,日(时)来冲,人客来冲,金银财宝来冲,六畜树木来冲,诸邪冲气娘收去,一切灾殃化微尘,五奉大奶夫人敕,急急如律令!         (2)收惊咒:         祖(本)师来收惊,王母仙娘来收惊,三位皇君奶娘来收惊,(或在坛或在家收者)称本坛圣驾(本家香火)来收惊,收转幼童(女)天来惊,地来惊,年(月)来 惊,日(时)来惊,六畜(咱动)得惊,大声(斗)得惊,路途跋跌得惊,收转幼童(女)子丑寅卯辰巳午未申西戌亥,十二生肖惊,天苍苍,地皇皇,幼童(女) 何处得惊惶,大奶皇君亲收转,安眠好咽到天光,急急如律令!       (3)收魂咒(夫人咒):       祖本(仙)师来加魂,加上幼童(女)头额魂,眼(鼻)中魂,左(右)耳魂,身前(后)魂,身左(右)魂,左(右)脚魂,身上子丑寅卯辰巳午未申西戌亥十二 生肖魂,十二星辰魂,三百六十骨节毛吼魂,三魂连七魄,七魄连三魂,三魂七魄奶收转,交付幼童(女)身上存,吾奉大奶皇君勃,急急如律令!        (4)收惊神咒:       天灵灵,地灵灵,神威灵,奉请收魂三师三童子降来临,今有XXX(地址),弟子000三魂七魄 走四散,奉请收魂三师三童子,带起收魂衣追魂米,收回弟子000之三魂七魄,不收他人之魂魄,追魂路上不停留,收得三魂七魄急急转,三魂归身身自在,七魄 归人人清彩,我奉临水陈太后来敕令,神兵火急如律令!        此派的收惊过程较为紧密,他怕受惊者可能有冲煞等现象,因此,在末收惊前,必先将其其冲煞部份解除,再收惊收魂以达事半功倍之效果,最后再安魂定魄,以达魂归身,身自在,魄归人,人清彩。

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闾山派(二)浙江陈靖姑信仰略述

  陈靖姑除了是斩妖驱魔的英雄之外,还是求子助产的生育神、乞降甘霖的农业神、演唱夫人鼓词的经坛神,为了答谢她,民间兴建了许多夫人庙,年年举行“迎夫人”活动。 (1) 求子助产的生育神。 在浙南农村,陈十四夫人一直被作为送子娘娘,助产保童之神予以供奉,夫人庙内,香火常年不断。如武义县宣平上坦村村风景山下有一石桥,当地称“夫人娘娘 桥”,桥头有一殿称“十四夫人殿”。殿中供奉的有陈、李、林三夫人之神像。陈十四夫人之神像位于正中央,村民敬其为生育女神,凡结婚花轿抬至夫人桥新娘要 下桥步行过桥,入殿敬香,祭拜夫人神像,乞求庇护,早得贵子,顺利生育。相传农历正月十四为陈十四夫人诞辰,这一天,上坦村凡头年生儿者,家家洗石臼,捣 麻糍(年糕),前往村口夫人殿祭献,俗称“大男麻糍”,这是为答谢夫人送子、保媳顺利生产之大恩而特制的一种礼物。大男麻糍重数斤,正面染成五色,由家中 大人专程送往夫人殿供奉,同时焚化五色纸制罗伞、锡纸等物,以谢夫从送子之恩。又如云和县民间,凡子女体弱多病,就要给孩子拜认个“亲娘”,以借助他人 的福气或神佛的力量来保全。拜认亲娘的物件有好几种,其中就有拜陈十四夫人为亲娘的。其拜认的仪式是:用米筛一面,古铜镜一面,孩子衣衫一件,拉在长竹杆 上,树立在屋檐口,备三牲祭品,由道士来祭请陈十四夫人,行认亲娘礼。孩子病好后,每年七月十五日要备办三牲祭品,仍请道士来主祭,祭后用五色彩线一束系 在孩子的头颈上和手臂上,俗称“还俊”。孩子长满十岁,就要杀猪宰羊,作最后一次隆重的祭祀,俗称“满俊”,以报夫人保佑的“俊德”。凡拜认陈十四夫人为 亲娘的,就号为“夫人儿”。 (2) 乞降甘霖的农业神 在浙南农村,凡夏季久晴大旱,危及庄稼,即请闾山教法师翻九台求雨,届时,必抬有呼风唤雨之功的陈十四夫人神像出巡。相传有一次,闽越汀州府一带三年无 雨,大地龟裂,草木枯焦,烈焰烤得巖头起火,百姓扶老携幼到衙门吵闹,知县坐卧不安,衹好派公差四出请法师求雨。先请陈法清,法清求不到雨,按当地风俗, 要上柴牢,甚至被招到干柴上烧化。法清乘机逃了回来,哀求姐姐陈十四代他求雨。陈十四为解救汀州百姓生灵涂炭的痛苦,决定挺身而出。可又想到自己怀孕七 月,万一冲动胎气,血光冲天,非但求不到半滴甘霖,还要独犯天条,获罪非轻。怎麽办呢?她不顾个人的安危,运用“剖腹取胎法”,亲手将自己的胎儿取出,安 放在床上,盖上畚斗,畚斗化作斑斓老虎,站在左边,神鞭化作金龙,守在右边;两把扫帚化作两个老人,站在床头守候胎儿,自己急忙驾起五彩祥云,径往汀州而 去。到达汀州后,她戴好神额,穿起神衫、神裙,左手执神铃、神刀,右手持龙角,吹将起来,口念神咒“一声龙角透天门”云云。衹听三声龙角过去,顿时,东南 西北,四面八方,乌云滚滚,一声闷雷响过,大雨哗哗,百姓齐声叫好。不料,陈十四焉待放下龙角,蓦地云散雨止,一轮轿阳,晒得大地冒烟。陈十四在神坛上看 得分明,原来是五雷神七神雷作梗,命龙王收云禁雨。陈十四以好言相劝不听,怒目圆睁,大吼道:“看刀!”斩了两位雷神。最后,直奔天宫与玉帝论理,逼得玉 帝不得不调动东海龙王到汀州上空,行云布雨三昼夜。顿时,黑云重聚,一声霹雳,大雨倾泻,旱情获得彻底解除。从此,陈十四夫人名闻天下,终于成了催降甘霖 的大恩神受到百姓的供奉。 (3) 演唱夫人鼓词的经坛神 温州城乡,凡演唱陈十四夫人的鼓词《南游记》时,均要设立经坛,俗称“灵经坛”。经坛的主神就是陈十四娘娘,须举行隆重迎送仪式。一般设在娘娘宫或殿宇 内。宫内张灯结彩,搭成“闾山景”,两旁贴对联曰:“挂灯结彩唱灵经,讲经诵词颂神娘”,并设有三界台,另扎三只纸船,以备送耗送圣时用。经坛后首是陈十 四及诸神的座位,座前摆设香案,祭品除三牲福礼及各类水果外,尚有米塑,塑有陈家老少、六姐九妹等。此外尚立有祖师案,竖有圣位牌,他们是玄天上帝祖师、…

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闾山派(一)

一、闾山教的传入和流布 浙江称道教“闾山派”为“闾山三奶派”、“陈十四夫人教”等,系产生于元、明间民间符籙道支派,有人将其划入正一道,其实与正一道并不完全相同。原流传于福建漳州一带, 崇奉临水夫人陈靖姑及林九娘、李三娘等所谓“三奶夫人”。其中尤其崇奉陈靖姑,曾推其为教主,故又有“陈十四夫人教”之称。丽水一带闾山 派师公不论做何种醮斋,其“净坛”时,均须于净水碗内敕夫人名三字;“关奏章书”时,法师须化白鹤飞至福建古田县临水殿请陈十四夫人到坛关奏章书并度达天 庭。据传,陈靖姑曾在福建闾山向许真君九郎兄妹学法得道,后林、李二夫人师事她,亦得道法。福建道士奉其为开派教主,自称“闾山教”,其派诗为: 道高三山龙虎伏,德重五岳鬼神钦。 符驱天下无道鬼,法治山川不正神。 该派自宋朝以来随移民的搬迁,东传台湾,南下广东,西流江西,北入浙江温州,丽水及金华等地。据福建寿甯县下房村《陈氏族谱》载,闾山派道士、村民陈小 五为太平兴国末至咸平间人,此人后迁东瓯下榆洋(今属温州平阳县)定居,可见,闾山教至迟于北宋初年已从福建传入温州。温州的闾山教以苍南、永嘉、泰顺 诸县为着。苍南称闾山派道士为“红师”或“师公”,与来自福建的其他派道士合称为“闽派道士”,长于武场,以铃刀、龙角收妖驱邪,所做的法事有“三元 醮”、“师公拔崇”等,永嘉县的闾山派则单称“师公”而不叫“红师”,亦长于武场,好踏罡踢斗以除妖灭怪,所做的法事有“八卦”、“收殇”等。据该县 老道士何国敬先生说,他的祖上从福建迁居永嘉渠口南山村,自先祖何恭一习闾山教起,传至他时已是第三十三代,计有七百多年的历史了。丽水地区闾山道流传 于景甯、丽水、云和、松阳、青田、龙泉、逐昌等县,除汉族外,尚有畲族移民,包括雷、兰、锺三姓,他们自称始祖龙麒曾在闾山学得驱邪降魔的法术,以后代代 相传,以保佑本民族长盛不衰。所做的法事有“奏名传法”、“做功德”、“打鬼”、“拔伤”、“夫人炼丹”等。金华武义县亦有闾山教流传,为明朝时由福建 畲族移民传入,能做“做丧”、“念符”、“破地狱”、“破血湖”等法事。   二、闾山教的科仪 浙江闾山教的科仪原来均为“武场”,旨在摄妖捉鬼,表演时右手握龙角,左手执铃刀,伴以掷珓杯、摇铃、摔鞭、步罡、捏诀等动作。其服饰,头上裹红绸头 巾,身穿藏青对襟上衣,腰围红色“师裙”,扎红色绑腿,穿戴与台湾“红头法师”相近。近年由于吸收正一道的科仪及其表演形式,因而亦出现了“文场”,旨在 超度灵魂或延年益寿,其表演以诵经、拜忏为主,穿戴与正一道相同。其“武场”科仪除上述提及外,尚有“祈晴”、“祈雨”、“翻巖破洞”、“翻九楼”、“驱 五雷除邪”、“翻三界”、“召开兵”、“过火焰山”、“做五龙闪”、“大罗山”、“小罗山”、“大九州”、“小九州”等等不一而足。 最常见则是:“打蛟”、“跳童”、“拔伤”、“召引”、“十二踏罡”、“炼丹”、“做功德”、“传师学师”、“做丧”、“度关”、“皇君落场”等。 “打蛟”流传于丽水地区龙泉县八都一带畲族村落,旨在捉鬼驱邪治病,多在病人家里进行。据当地老师公兰木又(一九零七年生)口述,他祖宗七代都会做 “打蛟”、可见“打蛟”在佘民中流传至少已有二百多年历史了。全科仪仅由师公一人表演,扮演“闾山法师”(村民称其为“先生”)捉鬼抢魂。伴奏五人,其中 两人打铜锣,两人打扁鼓,一人打小钹。仪式依次为:“撒五雷子”、“打头坛”、“点五方灯”、“炼蛟皮”、“会洞”、“行署施法”、“造庙下鞭”、“送魂 衣”、“造九州仙楼”、“放油火”。 “跳童”,既跳神的意思,流行于丽水地区松阳县古市一带村落。于清末从福建传入,已有一百多年历史。旨在为病人驱魔除病。一般均在病人家中举行,堂屋正 中放置供桌一张,桌上除摆供品外,尚放置净水碗一只,米斗一只,铃刀、马鞭插在米斗内,另外将毛草纸折成文牌立放在铃刀与马鞭之间。仅由一位师公表演,仪 式包括开坛、净坛、请神、跳神、封厄等,重点则是饰演闾山法师建造东、南、西、北、中五方神楼,捉鬼灭魔,载歌载舞、音乐多用“普界调”。 “拔伤”流传于丽水地区景宁、云和等县的畲族村落。是佘民为死于“天伤”、“地伤”、“水伤”、“火伤”、“刀伤”、“吊伤”、“跌伤”等所谓“三十六…

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