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雷霆妙契

邹铁壁注 雷霆梵号咒 绿水秋波湛湛清 绿水,碧潭也。秋波,金生水也。 千钧斧刃背头轻 此言雷神各各驾车持斧,浮空而来也。 傍河柳树风吹倒 河是天河也。柳,土宿也。柳土生金,金生水,金水生太阴,月生水轮之义也。次第水又生木,木生火,木火生太阳,日生火轮之义也。金木相须,水火相合,即日月合璧之象也。结成梵号,忽神风吹入南斗第六星侧小星中,天河也。 抱著嫦娥也不惊 太阴金水所生,太阳木火所生,二仪合璧,结成梵号,出於自然不惊不觉之中也。 轻时轻似空中尘 此是行雨行雪之时,梵号如此轻也。 重时重似千秤铁 此是祈晴之时,梵号如此重也。雷神推入天河,拒塞波浪,三河闭塞之义也。 白时白似天上雪,红时红似猩猩血 祈雪梵号白,万神皆冰姿雪貌,绰约轻盈。祈晴梵号红,万神皆红火云中行事。祈雨则梵号黑,万神皆黑云水中行事。此皆言梵号之变化通灵也。 织女四哥 乃南斗天河中星神也。近太阴之伴侣,一名勾娄,一名吉利,一名登僧,一名得色。驱驰火龙火车,行霹雳之神也。 急急如律令 乃祝付雷神各各驾车持斧,浮空而来,如律令奉行也。 雷法秘旨 自己灵,法也灵。我若不灵,谁会雷神。我能善感,雷神善应。一感一应,千定万定。有心感神,神反不应。无心之感,其应如响。无非果无,但无妄念。一片真心,不知不识。心与雷神,混然如一。我即雷神,雷神即我。随我所应,应无不可。慈悲利济,上合天心。好生为德,天且不违。雷奉天命,能违我乎。 右火师汪真人亲授侍宸王文卿,乃雷霆之秘传也。 坐鍊工夫 两眼对两肾,认取此中间 凝神定息,舌拄上腭,心目内注,俯视丹田。片时,存祖气氤氲,绵绵不绝,即两肾中间一点明,又名曰破地召雷法。 忽然一声响,霹雳透泥丸 当一阳初动,存祖气自下丹田透过尾闾,微微凸胸偃脊,为开下关。觉自夹脊而上,运动辘轳,微微伸中,为开中关。却缩肩昂头,觉过玉京,入泥丸,为开上关。师云:夹脊双关透顶门,修行只此是为根。此名开天门也。 复运丹田养,如蜜甜又凉 当觉津液满口,闭息合齿,微微吞咽,如石坠下丹田。师云:华池玉液频吞咽,即中理五气,混合百神,十转回灵,万气齐仙。刀圭橐龠,阖辟工夫,皆在此矣。 有人达此者,即可返仙乡 复存祖气在中黄脾宫,结成一团金光,内有一秘字,觉如婴儿未出胞胎之状。咽液,存鍊金光结聚。忘机绝念,然后剔开尾闾,涌身复自夹脊双关直上。师云:紫府元君直上奔。心目注射,胸间迸裂,自眉间明堂而开。仰视太虚,金光秘字分明,充塞宇宙,则火炎中使者现。师云:踏翻斗柄,天昏黑,倒卷黄河水逆流。又云:倾翻北海万重云,卷起黄河千丈雪,是也。 右赤松子、尹真人述,白玉蟾注。 书符内秘 一笔分明无起止,此是雷霆玄妙理。若能念念不忌吾,三界万神咸顶礼。两手握固,目视鼎中,叩齿三通,关身四正,金闲木动,水火土雷车,徐徐登玉境。火空则明,火炎则升。水流则响,水凝则冰。此水火为雷之妙也。 师曰:凡行持,须备香案,面南焚香,趺坐,定息凝神,两手雷局握固,瞑目定心。却以两目下视两肾,舌拄上腭。待气定神凝,魂安魄妥,见吾心如太阳,大如车轮,红光赫奕,九芒交射,恍有OOO三字金光灿然。一吸入至心宫。见心如莲花状,三字在太阳莲花中。微觉玉液水生,即咽下,注入心宫,自然如真晶玉露自莲花内出,下降滴入玄府,如日月之光明,照彻五内。真水滴注,飒飒有声。水火激剥,自然火发风腾。却运自三关冲焰而起,入中宫祖气根蒂之内。即用意一提,透上玉楼十二重,过刚风浩气,直至八宫之内,众妙之门,日月交映,徧身火热,金光朗耀,光芒四迸,此即金弹丸也。再运收入中宫,微微咽津纳气,存注祖气穴中,充塞中宫,永镇黄庭,金光迸耀,表裏洞明。每日於子午卯酉时中,运一次。如此修持,更得明师点化,玄妙渐可成也。秘之毋忽。 右上官真人述,白玉蟾注。 移神归海诀 子午无移易,阴阳两句分。取时临斗柄,阴极复阳生。 每打坐时,三百息已后,存脐轮为溟海之中,有一真人如天尊之像,在於溟海之中,端然而坐也。 三关之要 魏伯阳述 伯阳问洪蒙君曰:三关之要,可得闻乎。曰:子以何为三关。对曰:脑上泥丸神室为上阙,心中绛官为中关,下以尾闾为下关。洪蒙君曰:非也。伯阳再拜请受,君曰:使性不变情为一关,情不变精为二关,精中阳火不泄为三关。起巽风,鼓橐龠,动六府,会九土,水中发火,火内流金。金水火三奇之化鍊中宫作黄庭,聚万有归一神是也。 书符口诀 莫月鼎述 凡大祈祷书符,必先三二日前行打坐工夫,当日书符毕,入室打坐,存运功夫,念咒加持取报应。妙只在此一符奏效,不可苟简。若寻常书符,却只消凝神定息,念金光咒、音字咒,存金光满室,万神森列,营目一匝,运神光射纸上,结成雷神形状。左手运起雷咒结局,右手执笔,一气勇力迅笔扫成其形。以速捷为妙。并无散形咒语,恰有笔法。书毕,恍惚见雷神有飞走之势,金光满纸。舌拄上腭,紧闭一身内外之气,压下太玄祖气。闭极,觉身中之气郁闷无所宽容,便作(口虩)音提起,(言月)音以双局和眼中神光打入符中。存雷神乘金光飞腾,不待焚燎而往矣。以神运灵,以气合形,响应只在须臾。   符中不必写某神姓名。才写定了一固神将姓名,则此一道符只做得一个神将用。法官但举心注意於万神,则万神自效灵也。一符能变化万万灵符,一神能变化万万灵神。道生一,一生二,二生三,三生万有。如十方诸天尊,其数如沙尘,化形十方界,普济度天人之意也。不可以胸次窒塞,所宜开豁心志而行之。书毕,再存运功法。夜半於星斗下,炉香盂水,召祝祭遣之。   符形须是雄勇,聚精会神,神气发越而书之。体如蝙蝠,翅分八字。笔力劲健,笔力弱则法力弱。疾如飞鸟,一笔扫成。朝斯夕斯,运笔研墨,模写形状,开目俨然如活;默以神会,自然洋洋乎在左右。不可射度,一笔书之,不可再填。润枯燥浓淡,须是一时精神鼓动,气势雄伟,毋生丝毫杂念,毋令片刻间断。吾之心与笔俱运,吾之气与咒俱转。恍惚之间,如见雷神奔走云雾,号令风霆,万神听令。如此行用,万无一失。苟不如之,良由不能聚精会神感召之妙也。咒气罡诀抑其末事,道岂在是哉,法岂在是哉。   橐龠枢机说 道经曰:天地之间,其犹橐龠乎。虚而不屈,动而愈出。这些子便是造化枢机。橐者,犹我腹也。龠者,犹我口鼻也。虚而不屈者,乃先天混元祖气也。於佛氏曰慧日宝灯摩尼珠,儒家曰浩然之气,禅宗号曰安身立命处,道家号曰金丹。其实一也。又曰神室天谷,又曰天地之根,万气之祖,太极之蒂。其所浩浩渺渺,恍恍惚惚,无内无外,无所无着,亦无四围。动而愈出者,乃橐动而龠自鸣也。   凡行持之时,先当静心去念,如婴儿之未孩,此即是我。如在胞中之时,一尘不染,一法不立,此即是先天境界也。如法静定。静定久之,然后鼈腹虚身,双目视脐,舌根紧捺,蹙颏涌泉,造化自然透尾闾,迸黄河。才至中关,猛将斗柄一掀,但觉双目迸电如猛火,连一身轻举如在太虚之中,此真境界也。 … 阅读全文 雷霆妙契

汪火师雷霆奥旨

道法会元卷之七十七 道者,具乎天地之先,混混沌沌,无形无名。法者,出乎天地之后,亘古今而神通变化。人者,生乎天地之间,禀天一之气而为万物之灵。故以吾言之,清明澄彻者 运而行之,则足以通天地,感鬼神,调阴阳,赞化育。等上语之,即丹成道备,朝昆仑,薄蓬莱,亦不难矣。盖天地一身,一身天地也。其大丹法本不外乎此。失不 治其本而欲理其末者,未之有也。去圣逾远,谈道者多曲学旁门,乱真者众,后之学者无所参究。非缘后生福浅,亦由恩情爱欲,一念恋着,心境不清,是非之胶 扰,亦不知千经万论以求道要安在,则其去道愈远矣。或有苦心学行持而不见功者,非道负人,皆奉道之士不从明师,而所受非法。或依法行持而不见功者,皆奉道 之士不遵戒律,而学法不验。有志于此者,苟能清心寡欲,以明道要,以悟玄机,犹当广求师资,勤行修鍊,依法行持,何患法之不验哉。故天坛玉格云:不行修 鍊,将不附身。不漱华池。形还灭坏。火师又曰:凡受五雷大法,非上品仙官之职,不能悟此玄机。内则修鍊自己还丹,故外则馘邪治病。至人所述,非可诬也。是 知非学法之为难,而澄心修鍊之为难,而得遇道之尤难也。余以夙幸,得奉冲科,编参诸方,未尽其要。迂道过罗浮,访道于祖师翠虚真人,袖中出示此篇:可将云 房急写,明日送来。念汝一生希道之心诚,慕道之志切。余遂写毕,归此于祖师之前,勤而翫诵。乃至汪真君以七十二句显述于其前,朱先生以万言发明于其后。凝 神默想,超悟玄微。正所谓蕉花春风之机,梧桐秋雨之妙,碧潭夜月,青山暮云,微妙深玄,灿然明白。惟二宗师以方便心,流传后学,以慈悯心,救度群品。使后 学之士,得而翫之,自有悟入。如云开月皎,尘净鉴明,包诸幻而归真,总万法而归一。三元循于内,而神自朝元。依此而行,精思不怠,乘白云而归故里,端从此 始矣。上清大洞宝籙南岳先生赤帝真人五雷副使知北极驱邪院事海琼白玉蟾序。   火师汪真君雷霆奥旨 冲虚通妙先生王文卿俊传 上清三景法师朱执中惟一注 昔日弃儒学庄老,坐断祝融九春草 真君姓汪,讳子华,字时美。于唐玄宗开元二年甲寅岁,降生于蔡州汝阳县。七岁能诵诗书,九岁通诸经大义,十三岁知天文地理之学,无不贯通。自谓取功名如拾 芥。追至年登四十,累入选场,三举不第,遂叹曰:年逾强仕不登仕版,何面目见知识朋友乎。于是弃儒笔砚,学老庄之道,求长生之术,不求仕进于世间,而纯念 希仙于帝乡矣。遂与颜真卿同师白云先生张约,再师赤城司马先生承桢,受清静之道。遇禄山之乱,弃家云游,参访道要于诸方。路经南岳,见峰峦耸拔,遂深入祝 融峰下,结庵修道,九年不下山。勤苦精修,栖神遐远矣。颜真卿后亦得道。为卢杞所陷,奉使淮西,为李希烈所缢,遂藁葬于蔡州。事定后,其子孙寻其墓迁葬 焉,见真卿之尸如生,人皆以为尸解云。真君得道飞升之后,亦接引颜真卿居雷部,亦真君之力云。 忽朝一日遇元君,授我清虚无上道 真君于祝融峰结庵修道,已历九年。于宝应元年壬寅七月中元,紫虚元君幸南岳,考校生死,见其君勤苦精修,下降其庵,授以道要。是时真君四十九岁。内经云: 至道渺冥,人不易知。大法混合,人难造域。是以圣人将奥妙藏于经典,引物寓言,无非欲度其迷。董道者,法之体,法者,道之用。体用兼全,二者同一。致令行 之者于章奏则视之于虚无,于存想则视之为妄幻,故符水之效或迟或速,而鬼神之状半隐半显,与古人驱役鬼神,呼召雷雨者,岂可同日而语哉。抑传之不妙乎,抑 修之不至乎,抑信之不笃乎。正一真人有云:人能六根清净,方寸澄彻,久而行之,可以坐役鬼神,呼召风雨。只将此语细而味之,何符水之不灵,何鬼神之不显。 今学法之士,不本乎道,不祖乎心,而以阶衔法职为美观,又以诸阶法书为多览,譬如万弩射一鹄也。行法之士,贵乎凝神。今者美观多览为炫耀,则神气散矣,曾 不若未行法者灵验之速哉。况又东参西究,不能无疑,朝作暮辍,岂能常应。今但专佩一籙,专受一职,专行一法,专判一司,行移文牒,专一咒一符,无往而不 一。所以云:得一可以毕万。何患行法之不如古人。若能如是,非惟行法,已是契乎大道矣。 修持再历四七春,六贼三尸如电扫。身轻体健绿毛生,至此绝无饥渴恼 先圣仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,立为大道。以长生不死之意,以淑人心。其实道之与法,贯通一理。其始也,在乎阴阳五行,其终也归乎无极。后 宗师再立一说,各执一见,所以众楚不可以齐。要在吾所遇所传如何耳。圣人故曰:采之药物,鍊以火候,结以成丹,超凡入圣。所以取之内象之外而不求于外,所 以无物无象者也。谓之先天一气,混元之精,则是大而不可知之之谓神之意也。其体或聚或散,如轻烟薄雾然也。其象或有或无,如梦想泡影者也。天地与我同根, 万物与我同体。往来今古,本无成坏。第以生死流转,情识起灭,如浮云之点太清,如黑云之荡大海。圣人悯世浇漓,诏人修鍊,使从无入有,谓之成,以有归无, 谓之了。其运用之要,有动之动,出于不动,有为之为,出于无为。不过鍊精成气,鍊气成神,鍊神合道而已。若有作用似无作用,归于静定,如龙养珠,如鸡抱 卵,可以无心得,不用有心求,可以用心守,不可有心为。真君得此道要,再修持二十八年,丹成道备,阴阳升降,水火既济,三尸六贼俱屏迹远遁,身体皆生绿 毛,而四大轻健,服元气而腹不饥,咽真液而口不渴也。 贞元五年月建寅,玉皇有敕赐飞升。瑶池沐浴锡宴罢,位证火师居雷霆 真君年七十有七,丹成道备,于贞元五年己巳岁正月七日。奉玉帝诏,赐真君飞升于祝融峰下。世人但见祥云瑞雾,弥满山谷,可远望而不可亲。南岳诸山,异香芬 馥,七日不散。人皆见此异香真景不可诬。真君之上升也,瑶池沐浴既罢,蒙上帝赐以位号雷霆火师之称。夫火者,太阳为真火,居雷霆为阳火,居六丁为阴火。在 世间者,只此三火。人身亦有三火焉:曰君火,曰相火,曰民火。夫民火上升,取肾火而生真水;肾水上升,交心液而生真气。心火既旺,百脉流通。小则降魔除 病,大则鍊质烧丹。用周天则火起焚身,勒阳关则还元鍊药。别九州之势,以养阳神,烧三尸之累,以除阴鬼。上行一撞三关,下行则消磨七魄。鍊精成气,而轻举 如飞;鍊气成神,而脱胎如蜕,皆此火之功也。真君得此捷径,居于火部,宜哉。 当时元君真的诀,但恨后世无人传。故将内旨显真奥,往往未免泄真玄 真君以方便心流传后学,以慈悯心救护群品,故将当时元君所传妙道灵文,作此歌诀,显诸奥妙,开陈道要,谆谆教诲。夫大道至法,遇人不传,则失天宝,非人而 传,则泄天宝。天涯海角,寻遍无人,不容轻泄,恐受天谴。深虑至道无传,大法湮没,故作玄机奥旨,盖将晓斯世而诏后学者也。 玄机再泄真的诀,庶免后学生疑心 正阳先生云:四大一身皆属阴,不知何处生阳精。但可就身中求,特寻身中一点阳精可也。然此阳精,在乎身中一窍之内,人不可得而猜度也。内经云:天谷元精, 守之自真。言人上有天谷泥丸,藏神之府也。天谷元宫,乃元神之室,灵性所存,是神之要。圣人测天地之要,知变化之源,神守玄宫,气腾牝府,神交气感,自然 成真。故曰:谷神不死,是谓玄牝。非心非肾,非口非鼻,非脾非贤,非谷道,非膀胱,非丹田,非泥丸。黄庭经云:前有生门,后有密户。盖婴儿未生之先,便有 胞蔕。儿处母腹中,取气于蔕,故母呼亦呼,母吸亦吸,饮食滋味,自此而入,正与密户相对。所谓玄牝者,世人不穷其根,不究其源,便以鼻为玄,以口为牝,以 口鼻为玄牝,玄牝之门又何以名之。譬如铁匠家之炉鞴,玄宫者,即炉鞴中招风碎毛之上窍也;牝府者,即炉鞴中铁梗抽动招风之下窍也。以此观之,便觉分晓。世 人不识根蔕,但寻枝摘叶,迷惑后人,致使道法愈疑愈降,异端并起,大失先师之本意也。故真君谆谆教诲,令后人心开悟解,不生疑惑,而先天一窍之玄机,尽漏 泄矣。 清心静坐致无为,先擦肾腧至华池,次擦涌泉降心火,兜搐丹田左右移 以法入道,故不难,以道求仙,亦甚易。故不难者,学道之人,学道不正。亦甚易者,求法不真。昔人隐形易貌,留形返魂,咒曰:刃禁毒出,钉丁自落。履火不 焦,使水逆行,回风倒雨。结巾投地而倒走,盘带缀针而地行。瓜果结实于须臾,龙鱼遨游于顷刻。若此者,皆术数也,非法也。故人以冬至阳生之时,居静室之 中,盘足正坐,闭目垂帘,冥心定息,住气,舌拄上腭,先背手擦腰眼即肾俞十计数目,以降心火。神水升则口内津液涌溢甘香,心火降则一身俱暖,两足如汤。却 以左手兜外肾,鼻吸清气,送心火下丹田。复以左手摩擦脐轮下八十一遍,左右各换手摩擦三遍,乃想脐下如火轮炎炎,自觉丹田火炽,真气充盈,颜色异常,形体 坚固。久而行之,内可消百病,外可净妖魔。此因术识法,因法知道。前贤皆云:水升火降,不肯明言其详。而世人亦不知要路,水从何升,火从何降,盲修瞎练, 道法何由而成,须是藉此以升降,方为有准。此亦旁门术,度使后学,知水火之道路,若久久行之,自然纯熟,静坐存想,不待摩擦而水火自然升降。犹蹄者所以求 兔,得兔而忘蹄;筌者所以在求鱼,得鱼而忘筌,此之谓也。 目想心存念真咒,手握雷局无令迟。变神召将一如故,虚书符命下丹基 古人目击道存,未语先会。盖在我已纯全璞玉,惟求巧倕之定价。若泛泛无统,茫无所据,朝参黄,暮参李,今年学道,明年学法,今日勤,明日怠,若如是以寻 真,政所谓自假不除,更求他真也。以信之一字为入道之阶,勤之一字为入道之本,以无之一字应物,以有之一字凝神。夫人之精神会心,聚于目。人之行持,先须 想将吏服色,心一存想,则神合己身。次掐诀念咒,将吏无不降矣。变神之法,先飞斗一座盖身,次掐变神诀,存己身变成枯木,吸东方青气一口,吹于身上,又吸 南方火气三口,混合于丹田。左右手握雷局摩腹三匝,左转,存丹田真火,肾水心火,自五脏而转,以雷局引出额上。次以左手剔离文,呵气,发火遍烧为灰烬。又 掐己巽,起巽风,自东南来吹荡灰烬,中有一点火光,渐渐大如圆镜,见自己一灵真性在镜光中。吸金光气一口,吹身上,渐渐长大,出四兽围绕。却变神,念咒: 五雷神将化千真,吾令弟子合真形。太上金口相传授,教吾身外更生身 双手飞阴阳斗,向额上飞出盖身。又存想一符使从天门金光中捧一金脾,上有金书七字雨太雨真)○灵(雨光雨阴雨欵雨夫,毫光万丈。以左手金牌诀,捧上自己额 前,念精浇离火敕咒。存金光中有一人人首蛇身,自天而下,直入己身,缠绕身体,讫。存我身即是天皇大帝。却召使者,念斩勘雷公咒、玉清命令咒,剔诀,再念 五雷使者号、雷公咒。 五星光芒照下垂,照彻五脏如琉璃 五辰行事诀云:大乙真人招五辰洞照法,先存五星在天五方,如车轮,光芒下照兆身。却见北方水星降黑光入帝乡玄宫,在人脐中直入一寸三分。南方火星降赤金光 气入玉门华房,在发际一寸五分。西方金星降白光气入玉璫紫阙,左右目后。东方木星降青金光气入渊阙珠台,左右耳后。中央土星降黄金光气入金室长谷,鼻下人 中也。并讫。叩齿三通,咽津三口,念高元紫阙咒,咒毕,见星光自各宫直入,吸气咽津,送下五脏内。见五脏五色光气上冲,与星光交射,通明如五色琉璃之状。 念五星开通咒、赤鸦咒,念毕,剔斗一座直冲开巽门。存雷令使者自巽宫而出,急吸入心中再念三段咒毕,再运光吸入心中。存雷令使者归丹田,合肾气运起,吹出 香烟上,化成小欻火相,手执五方旗,分明如对。再念天清地宁咒,毕,祝白事意。若混鍊,则以舌拄上腭,虚书使者符,如法作用讫,猛吸清气一口,和津液送下 丹田。却念大上符命降付黄庭咒,存使者直下丹田而入五脏中。却念主副二帅枢机二台总咒。 全收罡气在腹内,右取结璘左郁仪 月月常加戌,时时见破军。天罡前一位,誓愿不传人。假如五月五日午时,月建在午,以戌加午上顺行,数至寅上见午,见天罡坐鬼户,却取中宫气。故玉枢经云: 雷城十二门,并随天罡之所指。罡星指丑,其身在未,所指者吉,所在者凶是也。今取申宫气者,取其煞气也。凡取罡气,则存想天罡三头九目,目出九色光气,左 手握斗诀,右手握剑,剑上火焱身着白雁花袍,风带跣足,存见分明,念天帝释帝咒,以鼻引口吸天目中光气,密念○天○罡○欻○吸○摄○欻○吸○天○罡○摄○ 合○明○天○帝○日,咒毕,出气,以本方本时气出之。次取太阳气,念日魂咒,毕,存见太阳圆形方景,紫光九芒,下降至左目,右转九匝,以鼻吸之。次取大阴 气,念月魄咒,毕,存见大阴方形圆景,白光十芒,垂降于右目,左转十匝以鼻吸之。俱以本宫本气本字出之。夫天罡二曜者,且如望后而吸气,自谓曲尽其妙,譬 如人之分灯觅火,须借以薪烛,今且直面吸之,可乎。况三明丽天之而不相类。求日有郁仪二十四字,以致洞明黄景,月有结璘二十四字,以招石景飞根。取罡气以 ○魁○○○○魓○○魒,用七字召之斗光,引类大虚,正犹方诸阳燧之取水火也。能知是道,则可以坐致明霞于冲气之内,又何必拘历算置度分之虑于渺邈 乎。 东方青华如翠芝,左有魔蒋应春时 东方青华,木也。其色青,其应春,其藏肝,居于左胁内,有魔明神蒋刚轮,乃东方枢机二将也。念东方雷神咒以召之。见二将自肝中乘青气而上雷城,点兵讫,上入神霄府,面朝真王,毕,直下黄庭混合。默念○唵○嚩口日○噜○呢○啼口萨○婆○诃。 南方赤气生于离,上运烈壁居丹墀 南方赤气,火也。其色赤,其应夏,其藏心,居于上内,有烈煞神壁机先,乃南方枢机二将也。念南方雷神咒以召之。存二帅自心中乘赤气而上雷城,点兵讫,上入神霄府面朝真王,毕,直下黄庭混合。默念○唵口印○嚓○哪○罗口隶口萨○婆○诃。   西方白气如凝脂,右生赫华当秋期 西方白气,金也。其色白,其应秋,其藏肺,居于右胁内。有赫猛神,华文通,乃西方枢机二将也。念西方雷神咒以召之。存二帅自肺中乘白云而上雷城,点兵讫,上入神霄府面朝真王,毕,直下黄庭混合。默念○唵口弥口尾口曳口萨○嚩○诃。 北方黑气如云翳,下有焜雷入泉池 北方黑气,水也。其色黑,其应冬,其藏肾,居于下内,有焜电神雷压,乃北方枢机二将也。念北方雷神咒以召之。存二帅自肾中乘黑云而上雷城,点兵讫,上入神霄府面朝真王,毕,直下黄庭混合。默念○唵口弃口伏口曳口萨○婆○诃。 中运黄云载恶陈,五云混合降黄庭 中央黄气,土也。其色黄,其应四季,其藏脾,居于中内。有恶轰神陈石,乃中央枢机二将也。念中央雷神咒以召之。存二将自脾中乘黄云而上雷城,点兵讫,上入神霄府面朝真王,毕,直下黄庭混合。默念○唵○哦口贺口曩口曳口萨○婆○诃。 阳日当尅阴当生,各分日辰念青巾 且如甲子属阳,纳音金,金尅木,用西方将先入东。木尅土,东方将入中央。土尅水,中央将入北方。水尅火,北方将入南方。火尅金,南方将入西方。尅将准此为 例。且如乙丑日纳音属金,金生水,西方将先入北方。水生木,北方将入东方。木生火,东方将入南方。火生土,南方将入中央。土生金,中央将入西方。生将准此 为例。却混合,念青帝之巾咒,至土星为极。咒毕,存五星光照,阴阳雷神俱入心中点视。 五云靉霴如屯兵,点兵集将入雷城 入道以调心为要,以精思为妙。调心是把捉,精思是存想。把捉者,或念头一起,急当调伏。精思者,存我之神,想我之身。有物可以存,谓之真想;无物以强存, 谓之妄想。凝一神而万神俱凝,聚一气而万气俱聚。真妄本空,逆顺俱寂,三际圆通,一灵晃耀。此乃把捉调心之要也。一念动则万念悉起,一窍开则九窍俱开。此 无他,以神驭气之道也。念起念灭,皆从此心。今者雷城不过在心中,召集雷神了毕,皆入心中点视,讫则五方将吏,各乘云靉霴,如屯兵马。 上入神霄朝帝君,复以都大混其形 神霄府乃真王所治,在于东南之位。其卿师使相,赞辅玄化,雷霆玉经言之详矣:在人身言之,其府在于心肝之间,乃胆宫是也。胆有翠阿丹井之名,又曰醴泉玉 池,中藏其精三合。所以胆附肝者,肝属木,乃青龙也。非此水养之,何以能生。龙性多怒,怒则摧山破石,肝主怒故也。堪笑今人打龙潭者,不能搅动自家龙潭, 外间如何得应。虽上帝命,亦不得动之也。凡打龙潭,必须作用激动肝气,然后步飞龙吸水罡,入罡中行配依法,用魒星指激龙潭所在,却念召龙咒,讫,喝云:五 方行雨龙王,直季行雨龙王,今奉太上符命,所指某处,潭洞龙神急速大降甘雨,以济焦枯,不得时刻违滞。以此行持,则无不验矣。 夹脊双关入昆仑,衔花白鹿走如云。取花骑鹿踏云去,霍地牛车前面迎 此即三花聚顶,五气朝元法也。存神毕,候息出入均调,以舌先倒卷定舌根两窍,闭息,觉丹田火炽,精神气皆聚合,却微微升上胁腹。其五方云气,自尾闾穴升上 此穴,名曰下关。升之甚易,故以羊车运之。至夹脊,名曰中关,升之微难,故以鹿车运之。上至脑,名曰上关,非用力则不能透此关,非假牛车大力,则不能升此 也。故曰取花骑鹿踏云去,霍地牛车前面迎是也。又名河车搬负正气,运我元阳。故曰溯流一直上蓬莱,散作甘泉遍九垓。从此丹田沾润泽,黄芽徧地一齐开。今人 行祈祷,无此内功,安得感应。至此却须令人在门外防人冲突,及猫犬惊触。仍于坐前横一凡。忽然觉真气上冲,身体渐大,精神腾几,渐见屋宇人物山河草木,并 不认为已物,直须闭目闭气,发三昧火烧身,恐入魔境。凡行法有魔障者,往往皆堕此境。如手足皆不知所在,急以手按几上,静定少时,此真境界现前也。妙处言 不能尽其意。学人至此,见内境,方自知之。 五方将吏九关下,金钟玉磬何玲玲 以东魂之木,西魄之金,南城之火,北津之水,中意之土,是谓攅簇五行。以含眼光,凝耳韵,调鼻息,缄口气,是谓和合四象。夫眼不视而魂在肝,耳不闻而精在 肾,口不开而神在心,鼻不息而魄在肺,四肢不动而意在脾,故曰五气朝元。以精化气,以气化神,以神化虚,故曰三花聚顶。五方将吏,即精神魂魄意相与混融, 化而为一,自夹脊双关而直上泥丸天门也。天门九重,故曰九关,万神守之。人能搬运正气至此,则耳内闻笙簧钟磬丝竹之音,学人急当闭而凝韵,恐亦堕于魔境 也。 入到泥丸朝元神,即是先天金阙身 左眉上三寸为明堂宫,又入一寸为流珠宫,又入一寸为极真宫。中自鼻而上,至眉间入三寸为天皇宫,又入一寸为玉帝宫,为上丹田。右眉上入三寸为玄丹宫,又一 寸为洞房宫。故正阳真人曰:玉清、上清、太清大元大质者,盖大道有无之相生而立天地之基也。以人身言之,则三清者,父母之精气神聚而为胎也。精血之为表, 气神之为里,如天地之清浊者焉。人能以龙虎交媾而结内丹,三百日而精气生,鍊就阳神,始在黄庭之境,次居内院之中,终出天门之外。此言为之三清也。故老子 曰:不顾自家三清,何劳上望于渺邈也。今人飞章谒帝者,但不过对本宣科而已,安能有内鍊工夫,而取报应于顷刻。盖飞章谒帝之道,亦不离于豁落罡也。始则步 开乾罡,以奉告于宗师,次则步破巽罡,以召将吏。将吏既集,然后步豁落罡,以飞元神,搬五气而入泥丸。入泥丸之道,自黄赤二道而入。黄赤二道者,日月之道 路也。只在取用,何谓刚风浩气。自家之息不能闭,安能制伏外间刚风浩气也。告斗灌斗之法,三天之下,星辰居焉。故左目为贪狼,右目为巨门;左鼻孔为禄存, 右鼻孔为文曲;左耳为廉贞,右耳为武曲;口为破军,舌为左辅,喉为右弼。所以辅弼为喉舌之司,此二神专管奏告于七星宫府也。所以行告斗之法,取北方黑气, 同罡气冲激。闭目定气,片饷,念灌斗咒,然后则见外间之斗有无云气,如何方可取,晴雨之有无报应也。行雷法之士,不知此道,何能运雷霆于掌上,聚风云于目前。则知元神即金阙之身也。 须臾帝敕付太乙,各付水火鍊其神 存五方将吏俱至泥丸,朝见玉帝,蒙付以一敕字于太乙宫,即明堂宫是也。付水火鍊神法。念阴灵阴灵咒,以左手飞南斗一座布地上,化为火沼,以剑诀画离卦于斗 口中。次布五火字于 (离)卦之五方,念云:东方青焰之风,内藏三昧真火。寅文剔出。南方赤焰之风,内藏三昧真火。卯文剔出。西方白焰之风,内藏三昧真 火。辰文剔出。北方黑焰之风,内藏三昧真火。巳文剔出。中央黄焰之风,内藏三昧真火。午文剔出。存卦爻如金光烁烁,四方火气炎炎。再以剑诀虚书○焕○煇○ 炳○燿○炜○煌○煓(火岂)八字取南方火气,呵在字上,密念○郁○离○贞九遍。再念郁离之精咒,毕,取左官太阳气呵布,存为火府,喝云:谨请张使者,引领 五方枢机两司雷神,入于阳明烜赫之宫受鍊。存五方将吏,各各入于火府受鍊。存见炎炎烈火,亘天亘地,烜赫通明。念真王有命咒,毕,以右手飞北斗一座布地 上,化为水池,以剑诀画坎卦于斗口中。次布五水字于坎卦之五方,念云:东方青温之气,内藏真一之水。申文剔出。南方赤瀑之气,内藏真一之水。酉文剔出。西 方白杳之气,内藏真一之水。戌文剔出。北方玄溟之气,内藏真一之水。亥文剔出。中央金母之气,内藏真一之水。子文剔出。存卦爻如金色莹彻,水气弥漫。再以 剑诀虚书氵虚○混○溟○涬○海○渥○泩氵明八字,取北方水气吹在字上。密念○结○坎○亨十徧。再念江河淮济咒,毕,取右宫大阴气吹布,存为水府,喝云:谨 请张使者,引领五方枢机二司雷神,入于重阴黑煞之宫濯质。存见水气蒙蒙,亘天亘地,泓澄莹彻。念五雷大神赫赫震鸣咒,毕。次存水火交鍊,念南爓咒、玃无咒 各八徧。作用既毕,如欲行用,即布斗步罡,激发五方雷神。如不行用之时,即以黍米悬空法,收归身矣。 如行飞用帝咒宣,斗罡激发令冲天 如欲祈祷,其妙用在罡气激起斗杓,冲起五方雷神将吏入于室中。祈晴云:扇开云翳。祈雨云:布降甘霖。却念:雷神雷神,受命于帝,卑职于天。风火之祖,雨泽 之源。九丑聚集,六波临轩。祈晴云:飞风迅速,急召群仙。祈雨云:倾河倒海,齐召斗仙。下济道法,神印自然。大震霹雳,速至坛前。玉清口敕。存三天内讳○ 霐雨澄雨明三字三官,急传五方真气,存见○合○明○大○帝○日五字:雷公速起。至此便起身,存空中雷神与已身雷神合而为一。存斗星光芒下应在地。次见五星 光芒照彻已身。却步五步罡,祈晴用水火金木土,祈雨用木火土金水。次步第二罡,祈晴云风云雷电雨。又步第三罡,云天神龙水社。步第三罡毕,急转身,步三才罡,回入斗口中。 … 阅读全文 汪火师雷霆奥旨

雷​霆​玄​论​万​法​通​论-道家阴符派三符风云涌评注

夫混沦,道之体也。太极,道之用也。二者之妙,虚无自然也。混沦之先,未有天地,先有是道。亦强名也。一气未萌之始,是为太易。 太易者,阴阳未变,恢漠太虚,无光无象,无形无名,寂兮寥兮,是曰太易。太易神之始而未见气者也。及其有物混成,先天地生,一气磅礴,是为太初。 太初者。阴阳虽变,有气而未有形,是曰太初。太初气之始而未见形者也。先天一物,分为二,无象无形逐念生,是为太始。 太始者,阴阳交合,混而为一,自一而生形,虽有形,而未有质,是曰太始。太始形之始而未有质者也。是为太素。 太素者,太始变而成形,形而有质而未成体,是曰太素。太素质之始而未成体者也。气形质具而未能相离,故曰混沦。混沦道之体也。如是动极复静,至静之极,静极复动,五数乃极,故曰太极。 太极者,太素备而阳变阴合,五行具气,万物生气。是故太极肇判,轻清为天,重浊为地,大道彰矣。道者先天太帝之根宗也。道生一,玉清也。一生二,上清也。二 生三,太清也。三生万物,变化无穷也。虚玄之气化高真,清明之气化百神,刚烈之气化六甲,柔和之气化六丁,冲和之气生民庶,阴邪之气化鬼精,杂类之气化禽 畜,微冗之气生昆虫,阴阳之气为雷霆,生育万物也。 三符风云涌注:混沌-太易->太初->太素->太极->雷霆 雷霆者,天地之枢机也。天枢地机,阳雷阴霆,枢阴机阳,雷生霆煞,雷善霆恶。 三符风云涌注:雷善霆恶,雷生霆煞,盖取于阴阳,阳生阴死之说,然不可局论。 夫谓万物厥有至符,至符阴玄,乃职生灭。 三符风云涌注:此为阴符之义。 东三南二,北一西四,此大数之祖,而中央五气。雷霆得天地之中气,故曰五雷。 三符风云涌注:东三南二,北一西四,皆为五数,此为土数,又中央有一土,此为三个五,此皆五数,故称五雷。应于人身则性三神二,情四精一,意五统行,而成三五归一,故又称:“三五反复天道亨”,复则言复卦,为一气始生之意。 盖东方自壬子而归庚申九数,北方自丙子而归庚辰五数,南方自戊子而归庚寅三数,西方自甲子而归庚午七数,中央庚子本有一数,复归庚戌,又得十一数,共成十二数。五子归庚,通三十六数,应三十六气也。周於亥,亥子之交,再又始於壬子也。造化循环,周流不息,所以得九五之道者,雷霆也。 三符风云涌注:所谓五子归庚,即壬子、丙子、戊子、甲子、取于庚数,中央之庚子推入庚戌而有十一数,故得十二数,故九加五加三加七加十一共计三十六数,三十六气则统应此数,六六三十六,此为六十甲子之中三十六气循环。 金长生在巳,旺於酉,五数也;墓於丑,九数也。水土长生在申,旺於子,五数也;墓於辰,九数也。木长生在亥,旺於卯,五数也;墓於末,九数也。火长生在寅,旺於午,五数也,墓於戌,九数也。壬子为东方之根,丙子为北方之源。 三符风云涌注:巳酉丑、申子辰、亥卯未、寅午戌,皆旺于五而墓于九,故称九五数。 甲为雷,庚为霆,甲庚为雷霆之号令。壬为雷霆之局,丙为雷霆之会,子为雷霆之宗。 三符风云涌注:甲者雷,庚者霆,壬者局,丙者会,而水为万物之源,故子为宗。 甲中有己,壬中有丁,丙中有辛,庚中有乙。是故甲丙庚壬雷主之,乙辛丁己霆主之。惟戊癸化火以虚其中,是为雷霆之主。 三符风云涌注:又以甲己合,壬丁合,辛丙合,庚乙合,故甲丙庚壬为阳,乙辛丁己为阴,分为雷霆,又有戊土为雷,癸火为中为霆,而戊癸而化火,故为雷霆之中,中产火也。 若夫九五之道者,雷霆之主。而东自子而巳皆阳也,所以统天地,乃能枯荣万物,起灭四时。得三一雷霆之道者,三乃东之祖数,一乃北之生数,是盖北乡子为雷局,东乡卯为雷门。其所谓三一,亦无殊於九五,皆雷霆之要道也。雷局於北,雷门於东,雷火於南,雷令於西。甲丙庚壬为阳雷,乙己丁辛为阴霆。戊癸为雷火之司。 三符风云涌注:所为三一,洛书之中三为东,为震,主雷,一为北,为天蓬,故以北为雷局,以东为雷门,所以为称三一,故而雷法常用天蓬。以五方之分,东为雷门,南为雷火,北为雷局,西为雷令,阳干为雷,阴干为霆,戊癸而为之司。又以戊癸生火之故,故戊癸为雷火之司。 雷霆赖日之太阳以威,赖月之太阴以神,赖北斗为之枢辖,宝有自来也。旱涝者,水火失度,阴阳愆伏,为旱为涝。旱者天气下降,阳气独运,地气不升,亢阳炎燥,阳盛阴衰也。涝者地气上腾,阴气独运,天气不降,淋淫泛溢,阴盛阳衰也。 三符风云涌注:雷霆者,不离日月及北斗,以日而威,以月为神,而北斗为其枢辖。如阴阳失调,则节侯失序,地气不升,则亢阳炎燥,天气不降,则淋淫泛溢。此指太阳加热及地球自转之地动所成气候之变化。 雷霆者,阴阳激剥,顺而为雷,逆而为霆。阴阳合而为雷,迅而为霆。阴阳二气,内外展转,交相攻激,迅发而为霆也。气聚神会,主生煞之机,故能击物。 三符风云涌注:阴阳激剥,故产雷霆,阴阳二气相激相战,而成霆,所谓轻雷无霆,迅雷有霆,故相激甚烈而产电光,此为霆也。 风雨者,阴阳翕张,故能调泰。狂风疾雨,阴阳变乖。风者,乾坤翕辟,犹橐龠也,太虚之气,噫而为风,随天关转而地轴发。故巽方地户为风门也。虚谷生风,应候则五气调平,违候则五行乖谬。生风作雨,热之极也。 三符风云涌注:阴阳翕张,其阴阳变化,故能调泰风雨,以调节侯。天地之间,犹如风箱,一吸一呼,太虚之气即为空气,随天关地轴运转而发(此即指地球旋转而成风,并受其风向影响),故以东南为风门,此合于季风之说。南温北寒,时之常也。或东南西北之转旋,忽晴忽雨,盖由一气之变动,天地翕辟之妙也。 云者,天之精神也。阳神受阴,精凝而为天;阴精受阳,神结而为地。阴精降而地不应,山川出云。阳神升而天不应,洞壑起雾。非阴阳之升降,则为山岚瘴气矣。雷者,阴在外,阳在内,激剥而为雷,有声而无质也。电者,阴在内,阳在外,发泄而为电,有光无声也。雨者,天气降,地气升,阴阳和,甘泽澍。霜露雪雹霰者,阴阳升降交合,禀秋冬肃煞之气为霜; 禀春夏生育之气为露,禀四时冲和之气为雪;非其时亦乖沴也。阴阳交而不合,阴胁於阳,阳气不相入,激而为雹。阴气凝滞,而阳气细微,阴气不相入,散而为 霰。霞者日出日没之时,昆仑赤水之气,倒影而然。其理日光射云,容成彩色也。朝必雨,晚必睛。虹者,朝西暮东,日照水影,天地浸淫滥泆之气也。赤地气也,青天精也。夫阴阳和平,时和岁丰,阴阳交错,日月薄蚀,此天地之常也。吁。天天也,地地也,盖由二气变化,遂使万殊分张。水中有火,火能蒸水,才到煞方, 雷雨必至,此造化也,天机也,雷机也。雷霆亶中正之气,运阴阳,主造化。天枢地机,翕张二气於无象之先;阳雷阴霆,变化万灵於有形之始。动静之机而为变化 者,人知其神而神,不知不神之所以神。故人之最灵也。古先圣贤,穷造化之源,探鸿蒙之奥,参玄牝之门,是谓天地根。故曰玄关一窍。 三符风云涌注:此论阴阳与节侯,以言雷霆之理,然需控雷霆,需寻至玄关一窍。 玄关一窍者,论耳眼口鼻舌,肝心脾肺肾,脐轮尾闾,膀胱谷道。两肾中间一穴,挤下一寸三分,明堂、泥丸、关元、气海,皆非也。此窍无边傍,无内外,无前后,无长短,无阔狭,无深浅,无大小,无东西南北之分,无青红黑白之则,不著物,不泥象,不增减,无新无旧,无欠无余,在吾身中之中,为神气之根,虚无之谷,是曰玄牝。实天地交界之间,阴阳混合之蔕。诗诀云:此窍非凡窍,中中复一中。万神从此出,直上与天通。 三符风云涌注:此言玄关一窍之特性。 人能通此一窍,则万窍皆通,动一神则万神俱动,真雷霆之窍也。贵乎正心诚意,必使精混混而流转,气绵绵而徘徊,神融融而混合,心渊渊而澄清,自然真人出现。如鱼居深渊,浮游守规中者是也。如此妙用,其义渊深。师曰:一气鸿蒙,无光无象。五大变化,可道可名。粤从元始法王悬宝珠於浮黎之初,此义此理也,妙用彰矣。厥后宗师,凡书符篆之先,必聚精会神,於杳冥恍惚之际,运先天一点明灵,随念而升,结三花於顶上,攅两曜於眉间,注睛迸光,作一圆象。此大道也,先天一气也。包罗天地,总括万灵。所谓金光四集,曷敢不临之义也。或书符於纸上,则起乾,逆转复归乾而止,然后於圆象中复作一点,炒在其中矣。此阳精也,自己元辰也。晃曜无边,充塞宇宙。然后随意书符於其上,入将布气,发号施令,罔不周备。是知圆像之中,无所不通,无施不可。夫造此道者,修之於 内,则聚灵为宝,超凡入圣;施之於外,则调阴爕阳,济人利物。至於驱役雷电,制伏鬼神,抑其容易事也。吁。念头未动,体性湛然。意气才萌,神当主一。万法千经,莫外於此。 三符风云涌注:以内炼而修元神,尔后施其于符,无所不验。 师曰:大道根宗,允执厥中,妙有自然,金光万重。 师曰:神全气壮,真精妙凝,点而化之,万法俱灵。 又曰:诸法各有派头,各分门径。唯玄关一窍,先天一气,难比诸法各言派头,各分立门径,界限之拘拘然。夫灵宝、神霞、璇玑、清微、洞玄、太极、斩勘诸阶雷法,至於诸阶 考召正法,各有家数,宗派不同,而玄关一窍,先天一气之妙,左右逢其原,贯通诸法之说,古今之所不易也。以此,或行功打坐,或召集万神,必先澄其心神,使 一身莹净光洁,如琉璃瓶,如水晶珠,如大明镜,内外虚彻。运先天一点明灵,随念而升,才至妙门,便从两目交视眉心布出,散於太空之中,圆陀陀,光烁烁。天 门金光降集地户,金光交接,中间雷光电耀,混一成真。吾身或坐於其中,行功入静,持诵经咒,或立於其中,为造化之主,召集万神,驱役雷电。从天门降,自地 户出,莫不威光赫奕,头戴天而足踏地。如此大威德之神,听吾号令,一念所至,妙合自然也。 三符风云涌注:诸法诸法虽不同,玄关一窍总共同。 又曰:神者,在天为雷,在地为火,在人身为神,在腑为心。精者,在天为雨,在地为水,在人身为精,在腑为肾。魂者,在天为风,在地为木,在人身为魂,在腑为肝。魄者,在天为电,在地为金,在人 身为魄,在腑为肺。意者,在天为云,在地为土,在人身为意,在腑为脾。以我之神,合天地万物之神为一神,呵气为雷也。以我之精,合天地万物之精为一精,吹气为雨也。以我之魂,合天地万物之魂为一魂,吁气为风也。以我之魄,合天地万物之魄为一魄,呬气为雷也。以我之意,合天地万物之意为一意,呼气为云也。耳 眼口舌鼻,精神魂魄意攅簇各向中央,化作先天气。如此,则风云雷雨电莫不由一气所生也。因气而生,气由心生。天地即我之天地,万物即我之万物。我因天地而生,天地因我生也。存神伏气,气聚神会,皆由自己之神,合天地之神也。 三符风云涌注:天人合一,吹气成雨,吁气成风,此气非口鼻之气,乃靠先天之祖气。 又曰:以此书篆符章,必先以我之神,合彼之神,以我之气, … 阅读全文 雷​霆​玄​论​万​法​通​论-道家阴符派三符风云涌评注

雷霆纲目说

道自无极而太极,其体浑沦一气。有动静而阴阳分,阴阳运而日月丽。日为阳统天,月为阴统地,斗乘中极,斡运阴阳,统人三辰。合三统而日月运行,阴阳阖辟, 而雷霆震发。且雷霆始於太极肇判之初,则天地水火风雷山泽之象以著。后之圣人,名八象为八卦,以乾坤为体,以阴阳为用,以主宰为帝王,以变动为鬼神,而雷 霆昭然於人天之耳目,不可掩其名。夫雷霆者,实大道之功用也。 劫有上皇、赤明、龙汉之兆,气有玄、元、始之称,一曰混洞太无之 气,二曰赤混太无之气,三曰冥寂玄通之气。或出书而化号,或云篆以成符。妙化循环,道法昭著。故雷霆一曰无极无量梵气,二曰清虚真皇清气,三曰虚混玄一景 气,则雷霆为造化之枢机也。帅有二百六部九万余屯。上佐乾纲,下临坤垒,威行六合,声震万天,长养生灵,剪除凶恶,护持国土,号令人天。风霆流形,雷雨磅 礴。昭昭其有,冥冥其无。集之成一气,散之为五雷,卷之而寂尔无形,舒之而忽兮有象。道行法界,妙在灵台。知雷法不在推求,实玄妙本乎一气。开明至道,序 其斯文。 三气雷霆所属 无极无量梵气雷霆。梵气雷,其派有四,将吏一百三十七坛,七百二十人 混沌大无雷,即洞真雷混沌雷。 昭运雷,即清微雷。天宝雷,玉清雷,玉京雷,混沌神成雷,赤混大无雷,即洞玄雷。 禹余雷,即神机雷。灵宝雷,上清雷,玉宸雷,紫府神方雷,冥寂玄通雷,即洞神雷。 大赤雷,即神枢雷。神宝雷,太清雷,金华雷,虚混神方雷,元梵统摄雷,高上玉皇神方雷。 以上皆梵气雷也。 清虚真皇清气雷霆。 紫皇太一雷,碧玉太一雷,五福太一雷,天一太一雷,地一太一雷,四神太一雷,大游太一雷, 小游太一雷,君綦太一雷,民綦太一雷,宜符太一雷,青门太一雷,火珠太一雷,九天太一雷, 璇玑太一雷,流金太一雷,飞行太一雷,十方太一雷,霹雳广运太一雷,紫极内华太一雷, 周天太一雷,太一轰天雷,太一变神雷,太一神化雷,太一独神雷。以上皆清气雷也。 虚混玄一景气雷霆。 高上神霄玉清雷。 神霄玉府雷。内分:神风雷,火令雷,天山雷,水元雷,应土雷。 高上太霄玉府雷。内分:神捷雷,炎天雷,镇岳雷,龙会雷,安国雷。 高上青霄玉府雷,内分:东华雷,青林雷,瑞光雷,应化雷,明运雷。 高上碧霄玉府雷。内分:保生雷,神慧雷,威振雷,清光雷,中天雷。 高上绛霄玉府雷。内分:风令雷,火云雷,震山雷,水运雷,定国雷。 高上景霄玉府雷。内分:飞捷雷,明焰雷,升化雷,龙光雷,仪制宫。 高上玉霄玉府雷。内分:啸命风雷剑尖雷,神王雷,神烈雷,金气夙兴雷, 高上琅霄玉府雷。内分:瑞昌雷,阳焰雷,冲令雷,龙运雷,太极雷。 高上紫霄玉府雷。内分:北极天心雷玄光雷,天运雷,瑞枢雷,斡化雷。 九霄外卫玉元雷。内分:玉阙雷,斩勘雷,紫英雷,火云雷,玉部雷,金阙雷,邵阳雷,氏阳雷。 九霄枢辖雷。内分:枢化雷,机化雷,枢政雷,机政雷。 九霄四政雷。内分:东极扶桑雷,南极丹陵雷,西极素灵雷,北极洞阴雷。 紫微垣混天应神雷。内分:演庆雷,演明雷,演灵雷,演玄雷,演令雷,演木雷,演金雷,演火雷, 演水雷,演土雷,演枢雷,演机雷,演天雷,演地雷,演日雷,演月雷,演辰雷,演星雷, 演混雷,演威雷,演化雷,演云雷,演运雷,演真雷,演方雷,演甲雷,演乙雷,演丙雷, 演丁雷,演戊雷,演己雷,演庚雷,演辛雷,演壬雷,演癸雷。 太微垣洞灵天元雷。内分:广天雷,广地雷,广日雷,广月雷,广辰雷,广星雷,广木雷,广火雷, 广金雷,广水雷,广土雷,广枢雷,广机雷,广运雷,广化雷,广明雷,广烈雷,广冲雷, 广甲雷,广乙雷,广丙雷,广丁雷,广戊雷,广己雷,广庚雷,广辛雷,广壬雷,广癸雷, 广乾雷,广坤雷,广艮雷,广坎雷,广离雷,广震雷,广巽雷,广兑雷。 少微垣洞清神复雷。内分:五帝雷,阴阳雷,四令雷,六甲雷,霹雳雷,发水雷,八风雷,十雨雷, 六道雷,掣电雷,兴风雷,行雨雷,移山雷,走石雷,兴云雷,布雨雷,行雪雷,布霜雷, 打瘟雷,驱邪雷,光明雷,黑暗雷,火印雷,破阵雷,五岳雷,四渎雷,八节雷,六候雷, 大川雷,溪谷雷,江河雷,四海雷,鸣鼓雷,火车雷,轰轮雷,火轮雷,行云雷。 心市垣紫琼变雷。内分:天洞雷,天真雷,毕真雷,天镇雷,威猛雷,水轮雷,流光雷,统领雷, 喝迦雷,元皇雷,咬纲雷,重运雷,腥烟雷,霹雳雷,飞电雷,仙都雷,火云雷,风霆雷, 虚光雷,神令雷,浩华雷,洞阳雷,金气雷,流铃雷,大华雷,金精雷,青林雷,历黑雷, 炎阏雷,丹化雷,紫神雷,玉阳雷,东原雷,飞化雷,威明雷。 大角垣洞光蛮雷。内分:东华大神雷,南华大炎雷,西华大协雷,北华大和雷,东南维焰雷, 西南维灼雷,东北维明雷,西北维英雷,角宿天华雷,亢宿天华雷,氏宿天华雷,房宿天华雷, 心宿天华雷,尾宿天华雷,箕宿天华雷,斗宿天华雷,牛宿天华雷,女宿天华雷,虚宿天华雷, 危宿天华雷,室宿天华雷,壁宿天华雷,奎宿天华雷,娄宿天华雷,胃宿天华雷,昴宿天华雷, 毕宿天华雷,觜宿天华雷,参宿天华雷,井宿天华霄,鬼宿天华雷,柳宿天华雷,星宿天华一富, … 阅读全文 雷霆纲目说

道教雷法流派及其特点

所谓“雷法”是一种结合人体内炼以及符咒的道教功法,能够作用於呼风唤雨、降魔抓鬼、祈晴祷雨、止涝旱等诸多方面。根据考证起源于北宋,兴盛在南宋,例如 天心、清微、北帝、神霄、东华、正一、上清诸多派系都有传承。再如当时应雷法而被赵家帝王器重的有王文卿、林灵素、张虚靖……雷法典籍有《道法会元》《清 微丹诀》《法海遗珠》等书中。 雷法将内丹与符籙咒术融为一体,既讲存思、存神、内丹修炼,又讲祈禳斋醮、符籙咒法,是道教诸方术的融合体。 雷法强调内炼是将自身看成一个小天地,又因为“天人感应”,所以道教相信人体内部的器官是可以与天地交相互应的。头是乾天,足是坤地……修炼雷法必须把持 “先天一气”,人降生到世界上,其精气神便逐渐染著种种情欲滓质,不能直接与天地相感,要与天地相通的方法就是通过修炼,去除其滓质,回復到先天纯净的状 态中去,即达到内丹修炼的最高境界,才能起“天人感应”,即以我之气合天地之气,以我之神合天地之神。如此,呼召风雷,求雨得雨,求晴得晴,无往不可。 《道法会元》卷一《道法枢纽》云:“道贯三才为一气耳,天以气而运行,地以气而发生,阴阳以气而惨舒,风雷以气而动盪,人身以气而呼吸,道法以气而感通。 善行持者,知神由气,气由神,外想不入,内想不出,一气冲和,归根复命,行住坐卧,绵绵若存,祈以养其浩然者。施之於法,则以我之真气合天地之造化,故嘘 为云雨,嘻为雷霆,用将则元神自灵,制邪则鬼神自伏。通天彻地,出幽入明,千变万化,何者非我!”王文卿在他的《雷霆梵号咒》中还说到“傍河柳树吹风倒, 抱著嫦娥也不惊”之句,可见雷法修炼到高层次的威力! 在《清微大道秘旨》也强调了内炼为雷法纲要的思想:“一从溟涬流传至今,绵绵不绝,人人具足,凡圣同真,无欠无余,不增不减。修之内,则遂成至宝,得为至 人;施之外,则和天安地,福国裕民。至於呼沆瀣,吸风云,役鬼神,驱雷电,皆此一真之妙用,出方寸之经纶。” 元末明初清微派道士 赵宜真认为:“清微祈祷之妙,造化在吾身中,而不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功,身中之造化明瞭,静里之功夫又到,至行坛之际,发号施 令,倒取横拈,莫非妙用。”再如张天师《真明破妄章颂》道“此心心外更无法,咒诀符图妙合心,心合将灵为妙用,灵光一点便为符” 同样证明了内炼在雷法中的重要地位。 那为什么要在雷法中如此强调内炼呢?这是因为要祛除杂质达到“纯真”,然后通神,通神亦可唤风召将,役鬼神,驱雷电……白玉蟾《玄珠歌》注云:“雨者肾水 也,运动自己阴海之气,遍满天地,即有雨也,晴者心火也,想遍天地炎炎大火,烧开自身气宇,乃晴也。”“心为邓帅,肝为辛帅,脾为使者。意诚则使者至,肝 怒则辛帅临,心火奋发则飆火降。”都是说明修炼的纲要。 拥有了内炼功夫,运用雷法那就是一些驱邪、役鬼神、祈雨……法事了。例如《道法会元》卷七十七《祈雨诀》云: “先存神,运祖气归肝宫,九周,令木气盛,运行至絳宫,生心火,三周,令火旺盛。先教阳极,庶几阴生也。然后以此火生土,土生金,金生水,七周,要令水 旺。方以此水克火,五周,克得火都消灭尽浑,无一些火气。五行之气都化水,归黄庭,升上风池,透出两耳,则为风;升上山岳,透出神庐,则为云;以雷局作 用,升上顶门,吸喝出,则为雷;升上泥丸,入华池,运神水喷噀,则为雨;升上絳宫,闪目出,则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。” 雷法门派繁多,从雷法而论,有神霄雷,玉枢雷,大洞雷,仙都雷,北极雷,太乙雷,紫府雷,玉晨雷,太霄雷,太极雷等。就门派而言,有神霄派,清微派,天心 派等诸多门派,且支派繁多,就神霄派而言。”王汪王”二师而下,则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师,恢宏犹至。”–(明·张宇初)。 雷法派法深效宏,所以不但自身支派繁多,且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法,白玉蟾并撰有多种雷法著作,各派在 施行雷法中,符录、将班及行持方法都有自己的特点。但不论何派,均以自身的内丹修炼为本,雷霆起于五行? ;人能聚五行之气为五雷,则雷法乃先天之道,雷神乃在我之神。””一气神和,归根复命,行住坐卧,绵绵若存,所以养其浩然者,施之于法,则以我之真气,合 天地之造化,故能嘘为云雨,嘻为雷霆。”–《道法会元》。 在行这些法都是需要存思、变神、咽津等步骤;以下介绍诸门派的雷法: 一·神霄雷法 内炼:先要磨掌、叩齿、咽津各三十六次。以令身体内部的“秽杂浊气”消散,然后进行“开天门闭地户”;上至双眼,下到涌泉引咒曰“火帝火神王,马胜入吾 心”泥丸中的“雷火真珠”豁然爆炸,烟气、祥光笼罩全身。然后再请“水帝”入肾,运水于“涌泉”而出。待到此“水火相交”的时候“雷火真珠”再次结成且成 朱色,然后请神就是。 在神霄派中还很讲究静坐,例如闭目冥心坐:心静安神,双腿盘好,背直,握固存神等等步骤。有了内炼结合符咒便能很好的运用雷法,驱邪、禳灾… 二·清微雷法 清微派吸收了内丹,形成本派的独特内炼法。如《清微神烈秘法》云:“凡静坐定息之间,如在太极混沌未判之先虚空圆光之内,又如在圆光一窍之中”这属於上品丹法,也是一种静坐功夫,且早晚都要练习,久而久之就能够到达内炼的高层次。 《清微丹法》述炼精、气、神三段,炼神成气,又叫“炼形”,其法为:入静室盘坐,凝神定息,存思自身於混沌之中,舌运上击七十二次,然后是等待口中生津,反復五次。每日坐2-5次,可以消除诸多疾病,不思邪淫等诸多利益。 雷法的运用还涉及道教道场的变神、炼度等科仪。“变身运雷”在法事中常常用到,同时要紧密配合使用手诀,才能达到请神驱鬼,镇邪捉妖的目的。“变身运雷” 的程式:“变身”的权杖画“天地支并”籙,开闢天地。两手“玉诀”香上焚过,合摩“三五四合”。“剑诀”书“五雷速成发”籙,开天门,闭地户,留人门,塞 鬼路,双手“毫光诀”盖顶。天目运“金光”录。双手“降魔杵诀”吐故纳机关报。双手“玉诀”平眉,存想吾身。左手剔“五火速发”天火、地火、雷火,霹雳 火,日中太阳三昧神火烧焚枯茅。三扇祥风,瑞气,诸厌。“运雷”以“双雷局”诀分运五段, (1)祖宫腹腔部 (2)神宫腰部 (3)五气胸部 (4)雷鸣耳部 (5)泥丸宫脑顶天穀。 而“炼度”则是依靠法师的元神内炼来水火交炼亡魂,使得亡魂在阳间的病症康復。【道家阴符派按:三光炼度请神是太阳日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将。 紫皇炼度请的是主神玄天紫皇上帝。灵宝炼度在亡魂经过水火交炼以后,要焚化十二经络符,摄召十二气,使亡魂恢复“五脏六腑,胞胳根元”。南昌炼度则是摄召 五方五帝之气,使亡魂“五回三转,气通太灵”,“九孔纳冥,解脱本形”。台湾地区流传的九宫八卦炼度则是“按卦气而分布,炼魂魄以成形,集三元而道化,使 九气以会神”。 】 三 上清雷法 … 阅读全文 道教雷法流派及其特点