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八宫相逢数之计算

import numpy as np x1 = [1,2,3,4,5,6,7,8,9]; x2 = [1,8,3,4,9,2,7,6]; star = [1,26,3,4,45,38,7,24]; yuandan=[0,1,2,3,-1,5,7,8,9] pos1 = 0; pos2 = x2.index(x1[pos1]) for i in range(0,72): #九宫位置 pos3 = x1[(i+pos1)%9] pos4 = x2[(i+pos2)%8] # print (pos3,end=’,’) # print (pos4) if pos3==pos4: yuandan[pos3-1] = i+1 for index in range(1,9): pos1 = index if pos1==4: continue pos2 = x2.index(index+1) … 阅读全文 八宫相逢数之计算

赖公之净阴净阳定向法

龙川稿中云 《经》曰:“阴阳混杂事难期,纵合天心未可知。用得一宫山水正,自然荣贵不须疑。” 今作兑山欲向甲乙,坐庚向甲为绝命,坐辛向乙为游魂,是不吉也。龙山银瓶虽秀拔,然以情取之,未为至当。 按辅星之法,坐庚向甲或坐辛向乙,俱以兑山起算,震纳庚者,庚即破军,巽纳辛者,巽乃文曲即游魂,故不吉也。 又依 《经》云:“兑上无论何处居,远朝山水足盈余,武曲忽然山起照,坎宫五鬼自消除。”此坎说也,亦癸说焉。《经》曰:“震为雷迎镇天关,遐迩趋朝叠嶂峦,披拂仁风千里远,人人尽拜五侯官。”此震说也,亦癸说焉。 坎即兑之廉贞,即五鬼也,此未依唐法敦煌之书,然更似此处或是学者修订有误,因按之它例,亦廉贞五鬼,与祸害同体,方一理而 通。 故谓对宫起翻者,若乾上爻变兑,在对宫矣,坤上爻变贪,在艮宫矣,俱为对宫之义。 又以乾坤坎离为阳,艮巽兑震为阴者,故水亦须用阴者方吉。

Australia Tour (1):The Feng Shui and Taoist Philosophy of the Sydney Opera House

After ten hours of flight, I finally landed in Sydney. Although the poor road has never been to this land before, it is no stranger to this place, because the design of the Sydney Opera House is full of profound Taoist philosophy. It has always been one of the targets of poverty. John Wuzhong, the … 阅读全文 Australia Tour (1):The Feng Shui and Taoist Philosophy of the Sydney Opera House

净阴净阳之说

净阴净阳之说,今有百端,有混于卦之阴阳者,有淆于山水分星者,今按赖布衣龙川遗稿而定,坎离震兑为四正为阳,乾坤艮巽四辅为阴,又干支亦从配卦,故坎癸申子辰,离壬寅午卯,震庚亥卯未,兑丁巳酉丑为阳,余为阴也。 此仅配辅星为用,若执定此说,亦不对,故刘青田有云:“阳龙阳向水流阳,此说甚荒唐。阴龙阴向水流阴,笑杀人均泥。” 如未山丑向甲水,合”辰戌丑未地元龙,乾坤艮巽夫妇宗,甲庚壬丙为正向,脉取贪狼护正龙”之说。 《地理直指原真.辟净阴净阳说》辟其说,云: 若平湖尚书祖茔,以寅申旺龙作乙木入局,戌方水口,立丙旺向,左边东气浜癸水上堂前来,巽巳禄水同到堂,巽巳癸皆属水,俱克入丙午向,右边见坤申水斜来,转庚水带申禄拱朝。经云:申庚朝拱腰悬金印,故出尚书。 杭州三台山下脱出小山,坤申龙入首,丑方乾流水口,立墓口自生艮向,乃张天官祖茔。 北关章氏祖茔糸巽龙入首,立癸墓阳向。 宁波沈相国祖茔,糸巽丁龙,立癸向,乃阴龙阳向,阳龙阴向,甚多矣! 故又有依叶九升云:“震庚亥未龙,正配巽辛向,次配兑丁巳丑向。巽辛龙,正配震庚亥未向,次配艮丙向。兑丁巳丑龙,正配艮丙向,次配震庚亥未向。艮丙龙,正配兑丁巳丑向,次配巽辛向。离壬寅戈龙,正配坎癸申向,次配乾甲向。乾甲龙,正配坤乙向,次配离壬寅戌向。坎癸申辰龙,正配离壬寅戌向,次配坤乙向。坤乙龙,正配乾甲向,次配坎癸申辰向。” 故震巽兑,巽震艮,兑艮震,艮兑巽,离坎乾,乾坤离,坎离坤,坤乾坎,即先依震巽、兑艮、坎离、乾坤为配,后依阴阳为配也。    

兴宁刘开七伪墓一例

有云刘氏祖开七墓,传曾对66位风水先生共同把盘,曾有钟刘二家,皆云乃自己先祖,故诉之于官,后刘氏得胜,故造作为刘氏墓也。 此山伏象,乃甲龙入首,地盘正针巽山乾向,壬子大江水上堂,右水倒左出丁山者,此用三合之法也,为木局自库消水,若依水出丁转未而依坤出,方合贵人禄马上御街之说,然此水出丁,未合卦法,以挨星观之有妨,虽属善地,却不可依传言听信之,凡言此墓后大广财丁贵者之祖地 ,妄矣。

东瀛鹿儿岛(9):鹤岭神社的风水

出了仙岩园,已经天色渐阴,门口便是鹤岭神社,这相当于岛津家族的祠堂,是早就想着要来考察一下的地方。 不过因为赶时间,所以只能迅速量了数据后便走,这里是丙向辰水,收八煞之气,仍然虎砂雄壮,主出武将,值得称道的是,还有砂对应构建成了一个三般卦,尽管这个神社是三百多年前搬过来的,但也荫佑后人不浅。 在明治维新中,岛津家是倒幕的中心势力,同德川幕府作战,德川家开设的幕府最终为岛津家所属的倒幕势力所灭,明治时代岛津忠义本家与父亲岛津久光在明治维新过后各自分成玉里家共两家,被授予公爵。其他有实力的分家包括了昭和天皇第五皇女子清宫贵子内亲王所降嫁的日向佐土原岛津家(幕末时是领有2万7千石伯爵)。其余的被任命为男爵。明仁天皇的祖母是岛津忠义七女岛津伣子,因此现时的岛津氏一门与日本皇室有血缘关系。 此次在日本的风水考察,让贫道有些意外,不少传说灵验神社,还有岛津家族的祠堂(神社),无论是好还是不好,都完全符合挨星风水的理论。 那么这些合乎风水著名神社,究竟是巧合还是精心布置而成?答案留给大家思考。

东瀛鹿儿岛(8):御宿神社的风水

在后山遇到的另外一个神社,是供了十三个神的地方,叫作御宿神社,据了解,似乎是将原来的神社拆除,集中修建到了此处。 此处同是子兼癸,坤处为水口,水出三折,最重要的是左侧有一条小路在辰位伸到神社面前的平台处,显然这种构建能够让神社变得灵验。 听王女士介绍,曾经此处背后的山坡山现曾出现过滑坡,然而山上石流滑下来到神社背后时,忽然改道了,流向了它处,对这个小神社并没有产生丝毫的影响,颇为称奇。 之后,王女士带大家到准备好的地方—仙岩园旁的一块草坪,这里有非常辽阔的视野,火山与大海都在大家面前。 由于这里的气场非常和谐,景色优美,王女士也建议说,也可以一早来这里打坐,听起来让人很感兴趣,因为火山、大海、日出,这三者相伴,想来必是一番别致的美景。 只可惜,第二日一早安排的是直接前往樱岛火山,只能以后有机会时再考虑这样安排了。

东瀛鹿儿岛(7):岛津家族的风水

下午,大家前往仙岩园,也就是岛津家族曾经的居住地,在历史上萨摩藩实际上一直掌握在岛津家族手里。 岛津家族在日本历史上很是强大,并且一直在日本历史中扮演着重要角色,更重要的是,岛津家族一直自称是秦皇后人,所以对中国文化也非常偏爱,仙岩园的名字,据说是来自于中国江西的仙岩。 江西的仙岩,又被称为”仙人城“,因为唐代诗人顾况写过一首诗。 楼台彩翠远分明 闻说仙家在此城 欲上仙城无路上 水边花里有人声 虽然介绍说仙岩园便是依照仙岩而修,但是江西仙岩,是一整座山峰拔地而起,然后经过三道山门,攀720级台阶及上山顶,顶上是兜率宫,中间地形以雄狮回头为界峰,南有群山形成百凤朝阳,北有七座山峰构成北斗七星。 说实话,怎么看都觉得日本鹿儿岛仙岩园跟江西仙岩,没有半点关系。 到了仙岩园,来自台湾的王女士接待了大家,由于知晓这是一个修行团,并在四处研修风水,所以仙岩园的CEO也出来与大家交谈。 王女士提出,能否一路讲下关于仙岩园的风水描述,以便他们做下记录,贫道欣然同意。 一路上,王女士一边讲解各处的情况,大家一边用罗盘四处测量数据,然而从入门到院中,都感觉甚是遗憾。 因为据描述,自明治维新后,很多仙严园原有的建筑被拆掉了,后来又有过多次改动,他们也不清楚原来具体是什么模样。 这样测出来的数据自然是不靠谱的,所以只能继续前走,最后走到了岛津氏曾经居住过的屋子前,却意外正好遇到了樱岛火山喷发。 听闻樱岛火山并不是经常喷发的,有时一两周也不喷一次,此次喷发正好被我们在一个很棒的视角观看到,运气不错。 按王女士的说法,平日岛津氏住所的内部是不开放的,这是因为我们来,所以特地打开了门,让大家能够一起参观一下。 岛津历代家主的住处,在户外有一个阳八卦,在户内天井有池子中有一个阴八卦,如同太极鱼的阴阳两点覆盖整个宅子。 仙岩园的CEO拿了平面图给我们看,根据图上的标注来看,大部分地方已经拆毁,来明治维新后,将绝大部分财产都上交,大多数建筑也是在那之后被拆毁,难以知全古貌。 不得不说,在一路上,仙岩园CEO一路用着小本子很仔细的记录着谈到的内容,由衷地佩服日本人的严谨,当然什么该讲,什么不该讲,贫道还是懂得把握分寸的。 岛津家族曾经大力推动并支持明治维新,明治维新三杰中的大久保利通、西乡隆盛两人都在萨摩藩诞生,成为与德川幕府作战的核心势力。 1868年明治天皇建立新政府后,岛津家转变路线,改为追求科教兴国。1877年,岛津源藏成功地放飞了载人氢气球,1896年伦琴博士发现X射线之后仅仅过了几个月,第二代岛津源藏与京都大学的村冈教授一起成功地拍摄了X光片。1909年又开发出医疗用X光机。正是由于这些功绩,1930年第二代岛津源藏被正式选为日本的十大发明家,直到1951年去世,他共取得了178多件发明。 但在此之后,岛津氏便平平静静了,直至2002年,在岛津制作所工作的田中耕一荣,获得了诺贝尔化学奖,也给岛津氏带了荣誉。 但走科研路线,从某种意义上来说,并不适合岛津家族,因为岛津家的居所,是癸兼子,樱岛火山在巽方青龙位上,右方白虎雄壮有力,与后面提及的鹤岭神社一样,分明是出武将的格局。 门口很明显有一棵笔直的大树也在巽位上,这个主发女强人,这也正应了历史上岛津家出的一个笃姬(岛津敬子),因为政治联姻嫁给了德川家定,在明治维新前的斗争中,笃姬一直在与西乡隆盛等进行周旋,促成了江户和平开城。 现在这棵树中间早已被白蚁蛀空,而且树倒的方面朝着岛津家旧住宅,当地工作人员现在只能将它暂且架起,并打算把它锯掉,只留下三分之二的部分。 有象必有其应,这个显然可以出一些事实,现在的岛津氏在日本国内必然在某方面承受着巨大压力。 转到仙岩园的后方,遇到一个小神社,是一个猫神社,是供奉猫的,非常有趣,有不少人在这里祈愿。

东瀛鹿儿岛(6):龙宫神社的风水

采完水气,在回程的路上,路过龙宫神社,这里奉祀的是龍神,同时也是当地人的保护神。 这个神社与当地的一个神话传说有关,故事大概是桃浦太郎去到龙宫城与乙姬相会了几日,后来桃浦太郎回到人间,发现已经过了几十年。 而故事无论是开头还是中间,或是最终的结尾,在日本各地传说各不尽相同,如东北地方的浦岛太郎,职业是砍柴人或烧炭人;岛根县和福岛县的传说,不是龙宫而是四季庭园;福井县及熊本县,浦岛太郎所得的宝物是个可以听懂动物语言的“听耳”;京都的传说是让太郎打开盒子,变成仙鹤再度飞回龙宫;冲绳县的浦岛太郎是得到两个盒子,其中之一里面有镜子,照了镜子,浦岛太郎发现自己已白发苍苍,再打开另一个盒子,浦岛太郎便死了。 顺便说一下,乙姬在日文中的发音便是贝壳类的生物。 其中有趣的地方在于它的时间观,与中国传说中的“山中方一日,世上已千年”的颇为相似,只是将地点改到了龙宫或是四季庭院中。 所以也有学者认为这个神话深受中国文化的影响而来,所以在神社建筑形式上也是仿照中国的建筑。 这个神社的红白搭配非常漂亮,在神社一旁有贝壳,参拜的人可以将心愿写到贝壳上投放在一起,认为这样能够实现愿望。 用罗盘测量了一下,艮山坤向,与雾宫神宫类似,也有一个洗手的地方,在酉位,而面前有碑在庚位,有两个鸟居大门,一个在亥位,一个在正门处。 这个数据是很好的,如果这里是一个阳宅的话,是定然财丁两旺之局,然而要说这个地方有没有缺陷,也是有的,如果这是一个住宅,风水自然是好,但是这是一个神社,正所谓神无煞不灵,好比为官需要拥有权力,才能够行使一些职能。 此处的风水并不完全满足这个要求,只是收了一些杂气,所以如果只是祈求姻缘和合美满,夫妻和合在这里能起到些作用,但要是祈求其它的,就未必管用了。 传说此处求取姻缘会比较顺利,从风水处处皆合的特征来看,倒有几分道理。 短短的逗留之后,大家去唐船峡吃特色的流水挂面,这家店环境很是清幽。 流水挂面很是简单,便是一个机器在里面不断让水流循环转动,然后将煮熟的面条放到水中,凉一下后再捞起来,然后便可以吃了,非常爽口。 发明这个机器的人,被专门立了一个塑像在门口以作纪念,有时不得不感叹日本人对于原创的重视与保护是值得学习的。 这个流水挂面,实际上与国内的冷水捞面差不多,但除机器旋转好看外,还有一个关键的地方:这里直接使用的是山泉水。 关于这里的水,印象最为深刻的便是水质极为清澈,这与日本南部拥有非常充沛的山泉水有关,所以几乎到处都可以直接取水饮用,这一点在国内大多数地方目前确实无法比拟,不过相信在“绿水青山便是金山银山”的号召下,一定会变得越来越好。 值得说一下的是,专门做流水挂面的这家店面,在点餐收费的位置扭转了一个角度,而从对面墙上流下来的山泉水中,放了一个神兽,张口吐着水,而这个角度与点餐收费处的位置恰好构成了风水相合,不知是有意布置,还是无意如此,总之这家店铺生意不错,与此不无关系。 吃完面,听闻旁边的一个神社很是漂亮,于是都过去看了看,不过这里并没有多大的测量价值。 这里每年定期会举行对水的祭祀活动,用以时时提醒大家避免污染。 日本人是相信万物有灵的,这种信仰在环境保护上起到了很积极的作用,文明进步与宗教信仰的协调,这一点可以说处理得很好,这些值得我们学习与思考。

东瀛鹿儿岛(4):金山藏酒窖

到了金山藏,等了一会儿,女主人虽然是日本人,但会说些中文,出来热情与大家交谈了一番。 金山藏作为金矿已经开采过三百五十多年,现在已经废弃,后来被滨田家族租用,并已经改成一个存烧酒的地方,因为地下气温能够常年保持在19度,并且在矿道中生长有一种霉菌,非常有宜于储存酒,并且这里还有一个非常有趣的服务,即可以在买酒后先不带走,储存在这里,然后以后再来取。 然而贫道滴酒不沾,所以对酒毫无兴趣,不过也看了下烧酒的售价,折合人民币不过几百元,值得称道的是,有些加了金箔的烧酒,最低价格也只有二百来块。 在鹿儿岛芋烧是主流,日本芋烧似乎在内陆评价一直不太高,因为内陆对清酒和烧酒和芋烧酒缺乏普遍的了解。 因为有免费的试喝,同行的有些人尝了下这家的烧酒,说还不错。 然后,大家坐着矿车下到地底的金矿中。 在矿洞中转了一下,遇到了一个小的矿底的神社,测量了一下,颇令人意外,这个神社来路正在八煞位上,收的是八煞气,只可惜另一条路并不合风水,使得这个神社位置修建得大打折扣。 这个神社后来查资料说是2005年4月所建,叫作”薩摩開運神社“,并还曾经举行过仪式,并声称能够带来财运,修建目的或许是为了吸引游客前来参观祭祀。 然后又转到了大家此行最需要的黄金观音处,听介绍这是因为原来有过矿难,所以修建了这个观音,以求平安。 然而据观察来看,观音虽然是纯金所造,但在矿洞中,下面是水,这是取的土生金生水的含义,意图将土气泄掉,但是两旁的路直来直往,并无任何合局之势,神像并没有收煞的作用,显然也不太可能有什么大用。 出了矿口,转到了一个院子里,醒目的看到了“镇魂碑”三个大字的镇石,按旁边的解释说,这是用来纪念明治维新的。 这块镇魂碑也大约修建在2005年前后 ,每年秋天都会举行祭祀,这块碑的修建位置,由一条小路直接到它面前,它的背后直接冲着矿洞的洞口(便是之前进入矿洞的洞口) 在日本文化中,“镇魂”其实是一个很含糊的名词,如果按词一般性解释,它被解释为是一种认为可以用来安慰亡灵,不再让亡灵作乱,并得到安息的方法。 日本古代官方的“镇魂祭”,其内容颇为奇特,在日本人的文化认知中,认为皇魂在不断从天皇血脉散逸的,所以必须要进行祭祀,以作保障。所以需要进行祭祀,祭祀的内容大体是对天照大神(太阳神)的一种崇拜,大多是称赞光明,并祈求天皇血脉中魂灵的再次复活,使得逐渐远离天皇身体的皇魂回归。 话归正题,在实际的神道教的操作中,“镇魂“的含义又不太相同,它包括的含义甚广,包括驱邪、降神等也归在其中。 日本传统的文化观念中,通常认为魂有两种,一种是和魂,一种是荒魂,荒魂便是无主之鬼魂,会给人带来灾祸,所以必须要进行“镇魂”处理,安抚以免加害于人,其中也有一些流派则认为,荒魂是可以进行转化成和魂的,但还有一些认为,只有驱离恶神,才能把恶的转变成善神,魂是不可以的。 并且,在日本文化里,认为如果不对神进行良好的祭祀,那么神也会逐渐转变为恶神,而对于恶神,同样是进行“镇魂”仪式。 了解这些背景后,在金山藏这里的镇魂碑,结合在矿山中罗盘乱动的情况,值得怀疑,这里是用于担心亡灵作祟带来灾祸所进行的修建。 出了金山藏,女主人请指点一下风水,于是大家在门口量了一下是子山午向,去水丙,于是让其将门口左侧的三块石头清除,改变一下出水,明年此处应当生意应当能好上一些,当然此处来水仍不合,但却是不欲多说了。 是夜,入住酒店,泡温泉,准备迎接更美好的一天,阳光与大海,蓝天与白云。