河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。
在蒋一彪《集解引》中言：彭晓曰：“河上姹女者，真汞也。见火则飞腾，如鬼隐龙潜，莫知所往。”
在外丹术之中，“河上姹女”比喻的是汞，现代人学过化学的都知道，汞在常温中便会蒸发，一但受热，便会迅速变为气体，所以说“河上姹女，灵而最神，得火则飞。”
在古人的感知中，汞一下变得无形无象了，连尘埃也没有，像突然飞了起来消失了一样，然而确实它又是存在的，所以说这如同鬼隐着人便看不见，龙匿藏起来人便寻不着一样。
朱砂中主要含有的也是硫化汞，所以在道教中很强调朱砂的使用，并不仅仅存在外丹术中，包括在符咒中也是一样，因为朱砂有受热后分解为硫与汞的特性。
所以朱砂所书写的符在燃烧后，硫会遗留下来在纸灰上出现留下痕迹，而汞则会因为受热瞬间蒸发掉。
在一些符咒的使用过程中，通过燃烧书写了朱砂绘制的符箓，实际上这是一个法天象地的过程，朱砂受热而分解，隐喻着阳轻而升天，阴浊而降地，于是天地始开。
而朱砂绘制的符箓中，还有一类是用来佩带在身边，并不是用来烧的，它实际同样也有隐喻，地气上升，天气下降，交合而成天地。
汞受热则无影无形是个很麻烦的事，所以需要一个方法来将它制住，这样用火时也不用担心它会突然不见了。
这也是内修面临的问题的隐喻。
物为阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全，夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资使统正，不可复改。
虽然说这世上的事，总是不离阴阳的，只有阴阳相交才能产真正有生命力的东西，比如说母鸡能够自己就产卵下蛋，然而这样下出来的蛋是孵化不出小鸡来的。
这是为什么？因为没有阴阳的和合，脱离了三五的模式，刚与柔便无法有机的结合在一起，于是产生了分离，这样当然是无法孵化出小鸡来的。
所以说，施化之精，是属于天地自然的，火动而炎上，水流而润下，并非有人为的控制，一切皆是自然而然。
这些是从混沌之先乃至宇宙成形之后的从来改变过的客观规律。
观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其躯，秉乎胞胎，受气之初，非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之，此非父母教令使然。本在交媾，定置始先。
雌雄交媾的时候，尤其是刚与柔相结的时候，是不能分开的，在这其中还有节符，这些并非是通过什么技巧来实现的。
当男女进行生育的时候，男是伏着的，女是仰着的，这便如同在胞胎中一样，跟人受气之初的状态是一样，并且这种情况，并不仅仅体现在出生的时候，当人死的时候，同样会出现相应的情况。
在民间有流传甚古的说法，一般认为婴孩出生时，男孩多会面朝外，而女孩多会面朝内，像抱着母亲的样子。
这属于流传已久的说法，然而现代医学认知更多了，因为母亲会因为睡觉习惯或是平时运动，加上婴儿会游动，胎位是会有变化的，所以如果这样用来鉴别性别的话，自然不准。
不过，在顺产的情况下，如果俯还是仰，这个会与孩子以后的性格有关，在古人推定命理上定阴男阳女还是阳男阴女时，除了用性别与流年阴阳，还有一种方法便是与出生的俯仰有关。
人生在母腹之中，是充满了水的，而人死于水中时，通常会有一个特点，女性的尸体会头朝上，而男性的尸体会头朝下，所以只要看到水中尸体俯仰，便能知道性别。
原因自是很简单的，男性的胸部肌肉和骨架比女性的大，而女性的臀部肌肉和股盆比男性大。
这些看似是巧合，又暗中妙合于天然，并非是由父母教导而致，一切都是自然而然的东西。
所以阴阳的道理可以从万物的交媾中所证。
阴阳之交媾，在动物则是雌雄，在风水则是山水，在丹道则是铅汞，此正是“一阴一阳为之道。”
凡物分阴阳，阴阳便能交媾，然而交媾之中，正如世间常态，有不孕不育的，有生出来怪胎的，这些是由于交媾得气驳杂的缘故。
所以修炼之中，既有心与神的交媾，也有神与气的交媾等等，但无论哪一种，都要讲究一个清纯。
形而上之便说道质朴，故必要法于此，如依现实来说，大凡气杂者，多不得好，如风水之上也要求个一卦纯清，不出卦为上，此最为妥当。
然而相杂可得吉否？自然也有，然其中细微，亦非大匠而不能掌握，无精技以通神明之术，渐得道者而不敢轻违。
心与神如何交媾？凡人有意便是心，无意便是神，故心意着意，神意实不首意。
见一手，伸手去摸，这便是心，心跳出汗血液循环，不需要心去参与，一样在运作，这便是神。
当入静之后，心便是火，心一动则火动，则不复静了，所以说姹女遇火则飞，然而一昧入静一动不动，也是不对的，枯坐只能虽可凝炼魂魄，然终究是走向阴途。
人先天本清静而自然，然后天之情欲杂念纷扰，已将心神相塑，故而许多道理，人人知之却不行之。
阳明心学之中，认此一点最为准的，云知行而合一，反塑心神乃求合圣之道。
然知行合一何其难也，只在平日修行，又何其易也。
枯坐寂阴之道不取，则于静中必要觅其动，虽心意而动而不出静，必要心神而合一，心遁于神，而神默于心。
《悟真篇》中说：“但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金”。
这里说得明白，用地魄便可捉住汞，其理不过地魄是夫，汞是妇，天魂是夫，水金是妇，夫妇正配，阴阳和合而化生。
前文谈及，朱砂通过燃烧法象于宇宙生成图景，而硫显然意指的天地所成之先。
然此者制汞者是硫乎？非也。
本便以朱砂而生汞，又用硫制，又得朱砂，既是炼丹之道，如此又有何意义？
故可用者，当属黄芽。
何为黄芽？《龙虎还丹颂》中说：
魏公日：黄芽何物为之。魏公曰：用铅不用铅，五金生於铅之精也。青霞子曰：芽若是铅，奔铅万里。芽若非铅，从铅而始。铅为芽母，芽为铅子。既得金华，拾铅不使。
《聊聊周易参同契（十）：建木通天地，妙道由灵根》一文中提及《金液还丹百问诀 》云：
先生曰：铅出铅中，方为至宝。汞传金汞，铅汞造气，乃号黄芽子。
并在该诀中又有云：
光玄曰：黄芽既云铅汞所造，金水相生。愚意尚迷未晓。伏愿先生再垂指的。
先生曰：譬如人问种树，世上良田果子，初先犁蒋耕垦，次选好地，及彼良时，仍赖风雨调匀，节候催促，年终稼穑尽获。收成黄芽之因，亦复如是。合和铅汞，配合坎离，水火相仍，时候周足，自然变化，无有比伦。黄芽若成，大道易矣。古歌曰：铅汞芽，铅汞芽，同三花，采我气，结成砂，初闻日，运火加，轮五彩，入神华，曾为使，道无邪，三者备出是仙家。此可知也。
本来俱是一物，只因造化而有分别，不断而生成相续终究所得，即是黄芽。
天地之大者莫过于乾坤，乾者为天，坤者为地，而乾坤之交媾，则能产六子。
《汉书·郊祀志下》言：“《易》有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷风不相誖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”
《易·说卦》：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。”
若能细而思之，推而衍之，乾坤之交媾者，坎离之交媾者，艮兑之交媾者，震巽之交媾者，再思后天卦与对之先天之交者，不过阴阳两片，明之过半矣。
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