近日，哥伦比亚大学的“出生月份和患病风险”的最新研究，发表在《美国医学协会期刊》上。 此研究对纽约长老会医院/哥伦比亚大学医学中心超过170万名的患者，在1985年—2013年的病历进行了分析，发现有55种疾病与人的出生月份有关。 研究人员称，在所有月份中，5月份出生的最不容易生病，而10月份出生的最容易生病；3月份出生的心脏最容易出问题；7月份和10月份出生的得哮喘的几率最大；11月份出生的容易得支气管炎等。 于是便去追溯了一下原文，是这样说的： Atrial fibrillation (irregular heart beat): March (high), October (low) Essential hypertension (high blood pressure with no identifiable cause): January (high), October (low) Congestive heart failure:…
闾山收煞咒
此咒为閭山法，故而其中请神，请神会包括观音、普庵及菩提祖师等，有显然閭山信仰杂揉的特点，此法用于小儿吐奶，夜半哭闹，以收土煞为主，也包括其它煞，其中语句不乏言色彩。 收煞与收惊需要进行区别，一般犯煞多是指犯五方煞，而受惊是被惊吓，两者症状不同，不应混淆。 奉天師到壇收土押煞罡 祖師助吾收土來收煞 本師助吾收土來收煞 仙童玉女助吾收土來收煞 合壇官將助吾收土來收煞 王仙元師助吾收土來收煞 太上老君助吾收土來收煞 王禪老祖助吾收土來收煞 清水祖師助吾收土來收煞 普庵教主助吾收土來收煞 觀音大士助吾收土來收煞 麒麟聖者助吾收土來收煞 保生大帝助吾收土來收煞 菩薩祖師助吾收土來收煞 現壇官將助吾收土來收煞 黑虎大將助吾收土來收煞 空中元帥助吾收土來收煞 三百六拾員官將助吾收土來收煞 拜請三師三童子 三師三童郎 弟子爐前獻香念咒請 請仙師到壇前助吾來收煞 要收一點到東方 東方甲乙木木神木煞 飛土飛煞 東方土神 青面陳貴仙土煞周信 犯者青面煞神…
湖南沅陵雪山法收臭封尸法
作者：未知 封屍，又稱封喪、封臭，是為了防止屍體腐爛發臭而採取的一種法術措施。封屍一般在四種情形下進行：一是逝者正值暑天，氣溫高，三日即可發臭。但處理喪事一般需要三五日，有的甚至至八九日，有的時間還要長一些。為此，必須法師封喪；二是死者的日子不好，犯“重喪日”，必避開一些時日，這叫“屯喪選日下葬”，亦得封喪；三是孝子在外，需得待孝子歸家後再葬，也需要封喪；四是客死他鄉須趕屍回家的更需要封喪，趕屍看路程遠近，每日以行20華里計，遠的需月餘才能回家。假若腐爛了、發臭了還能行走嗎？封屍有兩種方法：一種是冰封，使屍體呈冰凍狀態；另一叫火封，將屍體用雷火烘乾，形成乾燥狀態。 目前一般使用的都屬冰封。 封屍是一門絕活，按農村的話說是“硬本事”，是絕對不能作假的，坦率地說，在這裏假貨是沒有市場的。封屍的過程是很複雜的。首先設案，陳列三牲、供果、茶酒、香燭、紙錢等物，然後巫師念經“請聖”，從“南無喝囉恒那哆囉夜耶”念起，奉請各路神仙，然後奉請歷代祖師。“再運真香，一心禮請：浩浩天京上相（經文保持原文原貌不變．以下同），冥冥地府王官，滔滔水國龍宮，烈烈陽元真宰，三界四府，白億萬臨，請聖來臨，證盟功德。” “上伸拔請，以沐光臨，孝士無以勤獻，特備香燭齋酒，開壺奠獻，酒斟一二三奠，禮不重斟，今有口意，對靈通白。” 這裏以“停喪選日下葬”封屍為例，由巫師先“請神”： “今據湖南省沅陵縣某鄉某土地祠下居住，奉佛，送終報恩，植福化財，孝男（姓名），孝媳（姓名），合家眷等，即日衷幹。西歸恩深顯考（姓名），于何年何月何日何時身故，開通冥路，竊因山向不便，弟子封殮停柩在堂，前傳後教，諸位宗師，扶兵做力，借馬用兵，今有錢財，用憑火化，憑葷領葷，憑淨領淨，幹領在前，保交在後，化財土地，神知最臨（靈），通天答（達）地，出入游文，謂（為）吾傳奏，不得留停，有功之日，文書上請。” 之後，問卜，如果卦象符合孝家所求之意，那就是允准了。便可進行“化財”，在香案上添茶斟酒，燒香、化紙錢以酬勞神靈與歷代祖師。然後造“聖水”，“法水”。又稱“淨水”，即右手三指頂著水碗，在案上正燃燒著的香煙上畫符挽訣，先挽“大都關訣”，念“大悲咒”，又稱“雪山咒”，再挽“二祖師訣”。訣有120多種、各自功用不一。 按時辰向東南西北中五方取雪氣，各七口吹入水中。又念道：“弟子舉目望五山，五陰山背雪門開，雪山聖母大世尊，雪山童子下山來，童子來時身帶雪，十臘龍宮下凡來，左手擎得千年雪，右手擎得萬年霜，霜上又加雪，雪上又加霜。霜又寒，雪也寒，四山雪霜落忙忙（茫）。烏風徹地起，黑風徹地吹，一陣強風來變雪，鵝毛雪子落霏霏，謹請雪山聖母、雪山童子降下烏風泡雪，入吾法水之中，永冷亡人身屍，硬如針鐵，邪魔穢氣，息（悉）皆消滅。”子文已風北氣七口吹水，又念經文。讀經畢，起手成訣，動步成罡，子噓已風北氣三口吹下水。又念道：“雪山聖者雪門開，萬里騰雲駕雪來，降下千年陳霜雪，降下萬年陳雪霜，沖頭沖尾落冷雪，沖尾沖頭落冷霜， 六月初一 下大雪， 七月初一 下大霜。霜上更加雪，雪上加霜，吾今霜雪霏霏落，管教六月不回陽……”， 然後，按“子丑寅卯辰巳午末申酉戌亥”列成四方，四方框內畫24道字元，對亡者屍體作法，將屍體內臟所藏之穢氣排出，輸進新鮮氣體。這叫“吐故納新”，再將死者口內銜銀，對腳掌手掌和眼、耳、鼻、口、作法畫符，噴灑法水，封住七孔，水碗加符（俗稱字型大小），念《雪山咒》，並多次執訣、畫符念咒。黙念歷代祖師口傳秘訣，在水碗上用“金龜下海訣”“大都關”“小都關”“黑訣”“山川獨龍訣”等。巫師手捧水碗在香爐上呼元辰青氣入水中，手執劍訣，祖師訣：“拜請祖師，法水來到，天無忌、地無忌、年無忌、月無忌、日無忌、時無忌、四時無忌、百無禁忌、年月不利、普庵大利，日時不利，普庵大利……”然後向棺材畫符，念咒，作法，棺材頭面貼符。再將蚊字蒼蠅寄住在一個避靜的角落裏，不讓它們騷擾屍體。 封屍的同時，令屠戶砍一塊整齊的新鮮豬肉掛在屍體的上方，巫師將他的祖傳大油紙扇拿在手裏，在扇子上畫符念咒，然後從屍體頭部一直到腳部，用油紙扇三大扇一扇。再將那碗已畫符作法的神水壓在神龕上，水碗上蓋油紙扇，扇上壓竹筊一副，這叫“壓水碗”。神龕上的水碗、掛在屍體前的“神腐肉”和屍體均不准任何人撈動分毫，這就是“封屍”（封臭）。大暑天屍體可以封10天20天甚至更長時間不腐、不臭、無蒼蠅騷擾。但巫師必需二三天再蔔問一次，按照祖師的神囑或加符或加咒語，其他無事，待停喪選日已定，在出喪的先一日下午，可將屍體移入棺內，但必須先由巫師請神作法，在巫師的指導下從柳床移入棺內，但不加蓋，上山入土前棺材才于蓋嚴加釘。 大窩坪鄉泥塘坡雷壇，掌壇法師楊長連，法號顯妙，2004年農曆7月，氣溫高達39度，在沅陵縣城某局一位姓李的幹部父親去世，屍體停放在臨時搭建的油布帳蓬內，像蒸饅頭似的，高溫天封屍七天，屍不臭，像在冰箱取出一個樣。2005年農曆6月月27日，大窩坪鄉曹家坪村68歲的曹利甲因病去世，封屍七天不臭：同村的醫生曹發生（58歲），6月20日因病去逝，也封屍七天，屍體不腐，不臭，都是泥塘坡雷壇法師處理的。凡屬封屍的原理基本相同，趕屍前的封屍亦屬如此。待死者遺體入土後，法師在孝家送走眾神和祖師，安了家神之後，先將封屍時所寄住之蚊子蒼蠅放走，再從神龕上取下水碗，作法念咒，將水碗神水澆灑四方，灑出戶外，這叫“散水碗”，這時一切法力都消失了。
道教宗教正信探讨之十：欲修仙，先做人，欲做人，先明正
欲修仙，先做人，而人可以不在乎名利，但必须要维护公正。 A教授写了论文还没有发表。 B教授看到了，连忙抄袭了发表了，公开说是自己写的。 A教授质问B教授，B教授说，科学是人类的，不是你一个人的，圣贤法无二致，不应生分别心，你发我发不是一样？ 然后B教授拿了资金，拿了钱，评了职称，高兴地继续生活着。 A教授灰心了，不再写论文了。 A作者写了本小说，不过当时看的人不多 B作者看到小说不错，于是抄了下来，发到网上，说是自己写的，于是很火爆 A作者质问B作者，B作者说，小说是给大众看的，不是你一个人的，不能起分别心，你发我发不是一样？ 然后B作者小说赚了不少钱，过得很爽。 A作者灰心了，不再码字了。 A君做出来了一个发明，还没有申请专利。 B君看到发明不错，于是迅速偷到技术后，迅速申请了专利，说是自己的。 A君质问B君，B君说，这是天地之间本来就有的，跟你发明没有任何关系。 然后B君把专利卖了，博取了好名声，自己还拿着钱花。 A君灰心了，不再搞发明了。 这些现象在现实中很是常见，在宗教之中，最常见的就是佛教窃取了道法的各种方术后，然后四处宣扬那是佛法。而一旦道教人士提出异议，他们就会说“你分别心太重了”，“圣贤法无二致”，“一切法都是佛法”，然后继续心安理得的抄袭，改头换面。 受侵害的道教方术有很多，包括到了现代，典型的如财神七十二香谱，就被一些佛教人士改成观音菩萨七十二香谱，又如显然的术数奇门遁甲，现世也有人搞个佛家奇门出来，此类很很多。 对于现代的很多道士来说，面临一个尴尬的问题：如果去争，就会被指责修行人为什么要争呢？这个问题出在哪里？这些显然的道德绑架问题出在哪里？ 所谓正者，乃公平与正义是也！ 谁进行创造的，谁便可以获取回报，这个就是公平，而维护公平不受到侵害，这就是正义。如果违反了正义，那么就是邪恶的。 修行者可以不追逐名利，但必须维护公正！ 所以，很显然，上述案例中Ａ，因为刻意无视了公平与正义，实际上的行为是邪恶的，但一般的人也没有注意到公平与正义的问题，所以建立了道德绑架之上的抢劫。 即便是在自由的网络上，公平的道德规范也有：转载注明出处这一条。而坚持这一条的，大多网站越办越加兴旺，而不坚持这一点的，即使一时红火也很快就会倒闭了。这是为什么？ 古人有说，天地之间有浩然之正气，此一正气，百邪不侵。 道家尚天罡，而罡字是如何写的，上面一个罒，下面一个正，上面的罒，是由网字的象形简化而来的，正所谓谓天网恢恢，疏而不漏，皆因正故。 阴符经中有云：“立天之道，以定人也”，“天之至私,用之至公”，若要合乎天道，必要立天之道，要悟至公，则要明天之至私。 正谓“天倾西北,地不满东南”，天道有缺，故人补之，世间有善恶，故人立制以赏善罚恶。 所以说，欲修道，先明正。为道者，必然要有一腔正气，以能正己，尔后才能正万物，这样才能够真正做到“能知万物备于我，能把三才别立根”。 一些修道者，错误的理解了古代先贤所传授的理念，结果修道过程中，遇到的问题越来越多，把自己搞得越来越差，与其相对比的是，另一些有正念正行的修行者，却是气运越来越好。…
道教宗教正信探讨之九：正确的奉祀之法及道家心香秘诀
世人有投机之心，欲求神明之恩泽，虽是私情，此亦人之常情。 所谓天行健，君子以自强不息，惟自强之中，须心有正念，则如获神助，不然，则邪神相侵。 何谓正念？正念者，当先明理。 若见人富，便心生愤恨，恨不得抢而劫之，大骂天下富人皆是坏人。转眼又烧香拜神，希求神明赐福，自己早发横财，凡此类属，已离财远矣，故求财而难得。 因其念中之财，皆为邪财，而又己欲求财，意为求于邪财，念力所达，乃知欲求邪财，正神自是不理，邪神自是欣悦。 故常以此不正心以祭神者，亦常感不正之神，虽或有一时之验，尔终不免腐败，不离横祸，观今世多有下马之高官，其多有求神拜佛之辈，终不离横祸，多属如此。 或有人云，入狱之官，其子女仍有富者。 入狱之官，其权已失，子女之财，已成无源之水，虽然积蓄，亦不免亡失，更何况侈入奢易，由奢入俭难，子女之难，为承负之应。 或有人云，潜逃者如何？ 潜逃者子女多伤亡败绝，此是承负之定数，如今时日尚短，过上数十年，回头观知，便知此理必真。 或有人云，悔悟者如何？ 大错已铸，实由初心不正之故，虽有悔意亦难挽之，若悔悟之心若强，子孙承负可减。 或有人云，大清拜神之广，却不免外侵而亡？ 虽国之战，天数使然，然清不锁国，何来北洋大败。举国迷信，扶乩成风，人心不正，不然何来邪神之惑？若大唐之时，国教兴盛，开明天下，而万国来朝，鸦片岂能入国？ 或有人云，此说可证？ 大清兴神事，常有梁上放经禳灾之举，然天坛嘉庆十二年不免于火，光绪十五年亦不免雷击之怒，皆是天威示象，其不悟，终又有光绪十六年太平火药局爆炸之事，随而广州、杭州连连火药爆炸，皆非天灾，盖属人祸。 或有人云，如此当如何求之？ 求神之事，当先以己身先行，不思不劳而获之事，不行坑蒙拐骗之举，尔又发心良善，欲强自身，以养身家，并有达则兼济天下之心，虽暂不能行，亦可先穷则独善其身之举，求神赐福，必蒙神恩，而神恩乃布，必有达之时，然此必行兼济之职，如不则不免又败矣。 又问：若未遂意，当是何因？ 神虽施泽，令众生之相助，以达人愿，亦需信众之念力供养，若念头污秽，正神不受而弃之，邪神得而欢喜之，如此便会招邪，故求神之者，必要一念纯真，如同方可遂意。若有时虽不遂意，亦未必不吉。若念头不正，而竟得验之，必是邪神来临，久祸非轻。 又问：若为商者，求利乃是本分，可求否？ 自古商者求利，此为常情，然为商者，商亦有道，不售假，不卖劣，不欺客，等等如是，凡不违道德之义，即便价高，亦有人求，亦不违道义，自是无妨。若是迎合世人，以低价诱之，劣货使之，假货代之，此皆为欺客，有违道义，如此不可。 又问：自觉心诚，却未尝气运渐变，为何？ 诚者，斯念所达，然达于何处，正神受否，全在念之清否，扪心自问，求愿之时，可曾清净？更所谓自觉诚者，自称之诚，实非真诚，携诚方称有诚。世人常以神明为工具，需之则求，不需则弃，临时方觉应当烧香，如此若汝识一人，有事找你，无事不理，汝有何助之理？ 又问：平日未尝拜神烧香，却有急事欲求，若现又来之不及，此又如何？ 世间有法师者，其诚心奉神，济度群生，凡有应急之时，当应寻法师，视事之轻重缓急可否而定之，然事成之后，必要有所善举。 又问：素不信神，可求之于法师否？ 即是不信，又为何求之，即会求之，便是始而生信，如此亦可为之。然最忌半信不信而试之，此为不宜。半信不信者，如病者求医，未尝治疗之时，便质疑医者之医术。即便医者品德良好，然时时经历病患，终有懈怠之时，如此不敬，为何又要强打精神，为你尽心尽力？医者是人，法师亦是人，人者，总不离七情六欲，人情世故，故若是不信，便不应求，因不敬故。 又问：世间皆言修者不食烟火，吾看亦不过如此。 世间之事便是如此，如此之说，亦不缺汝一人耳，谋福之事，如人饮水，冷暖自知，有缘者得之，无缘者失之，吾大道之教，从不做牛不喝水强按头之事，世人懂之便罢，不懂亦不强求。…
道教宗教正信探讨之八：应该如何烧香
燃香一事，其源颇古，周人升烟以祭天，称作“禋”或“禋祀”，在《周礼·春官·大宗伯》中有描述：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以熈燎祀司中司命。风师雨师。” 后世民用，自不可能处处如此，所以为了便利，故简柴为香，代以香火之力通达。如此一来就出现了问题。 燃香本是借燃烧香料，制造芬芳的气场，有用于净秽破邪，清净坛场之功，这个是燃香最本来的目的，而在原始的祭祀中，还会借香火之力通达，将祭品烧之以升天，通达神明，不过注意这里的神明仍然是香火之中的神明。 如果燃烧的香料有问题的话，那么就起不到清净之功，因为正神好洁，以清纯之气以召，邪者好秽，则杂秽之气易感，如果烧的香不好，则感召的不是正神，而是邪魔。 现在常有一个说法，说道教有经典中，要求不得烧檀香之说，这个需要正确理解是怎么回事。此说之所以广泛，还是因为近年来道教始兴，而最早宣传道教的一批人士中，多谈的是女青天律，而在里面有这个说法。 但如果遍览唐代以前的道经来看，无论是《三洞修道仪》还是《无上秘要》中的沐浴燃灯烧香中，均并无此说，而且甚至在女青天律所言及应该烧的百合香的香方中，是明确有檀香作为组成材料的，那么为何会如此？ 其实说来很有意思：原因是宋代造假太厉害！ 如果翻过宋朝遗老吴自牧写过的《武林旧事》，里面就提到了制假贩假：“卖买物货，以伪易真，至以纸为衣，铜铅为金银，土木为香药。” 那么假货泛滥到什么程度？这样说吧，连宋徽宗都喝到过假茶。 檀香并不是国产的，属于是进口香料，而这种香料造假极多，用杂树作为香料，燃烧起来自然味道稀奇古怪，污秽不堪。 如果不能理解这个有什么区别的话，可以尝试去广东一带街头买那种十块钱一大袋的廉价“铁观音”，泡上水喝一口你就悟了。 所以，以这样的香来敬奉香火，自然是不靠谱的，而诸如柏木之类便宜又好用，所以当时的规定里直接要求不能用檀香，是很正常的事。 如果想要讲究一些，经济上可以承受的话，可以考虑日本香堂的香，日本的香道一直传承很好。如果想烧海外的沉香，尽量不要选星洲系的，这类用来带在身边慢慢挥发香味倒还是可以，但如果用来烧，会有一种带着泥土的死蟑螂味，至于印度产的香味道太浓重，一般来说也不太建议。如果要支持国产，那么海南的沉南也不错，不过很贵。 本来道教的香类是很多的，不过近代对于对道教的大量破坏后，导致现在道教在香方面，所以到现在道教目前还暂时比较缺少理想的品牌。不过香道流入到了其它宗教中，典型的就是佛教了，尤其又是以西藏受到的文化影响最大。由于文化保存较好，藏香有说一种叫天木可以远辟邪魔，其实就是柏木的树心粉，被神话包装得比较多，其实这个也是从道教传过去的。如果有资源的话，可以直接在西藏联系制作香的师傅来制作专门的草药香，这样比较天然，而且价格也不高。需要注意的是，市面上的藏香大多是假货，气味难闻，而有些所谓的好闻，多是一些宗教影响下的心理作用。 不过虽然道教本来对香道曾经颇有讲究，不过那个只能视为一种文化泛滥后，一时的把玩，并不需要过于放在心上。 其它宗教虽然口口声称不重外物，实际上处处都离不了外物，所以一定要去立高大的神像，漂亮的神殿，神像要各种贴金身，并试图对信徒进行精神控制，从而达到盲目的迷信的目的。 所以对于香来说，唯一的要求就是，没有不洁的气味，至于有烟无烟都是没有关系的，沟通到香火之中的，起作用的只有念力，至于自己烧了更好的香，花了更多的钱，精神上获取了愉悦感，然后自以为这样祭祀得就更好，解脱了自己的负罪感，这些所增加的只有心理作用而并无实质作用。 正如道家经典《抱朴子之道意》所言：“夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。” 这段话意思就是说，福并不是因为你足够恭敬求神就能求得来的，祸也不是你通过丰厚的禋祀就能禳解得掉的。如果命可以通过加重祈祷就能得来，疾病可以通过丰厚的祭祀就能去除的话，那么富人就可以长生了，贵人就可以永远没有疾病了。 这话不是否定求神或是祭祀，而是指出，不要指望能无限的追回成本后，就能得到足够无限制的回报，这是不可能的，因为这些行为的回报是限制在一个范围内的，它不可能无限的提高。 用个很极端而荒谬的例子就能明白了：比如以祭祀的名义，把地球上的核弹全部同时点爆...... 所以，烧香之事，不必求于奢侈浪费，如果有能力兼玩香道提高文化品味，那是另一码事，两者不可混为一谈。 首先要明白，烧纯的香，是为了感召正神，而感召正神必是要心念纯正，如果香味有杂，或是秽气，必然会扰人之念，即使是临坛法师能一心不动，也难保信众心念纯一，所以就不易保证感召正神的效果。 故而，烧香只需选择一般的香味悦人，不是让人觉得污秽厌恶的气味，即可用之，而市面上以化学香精制成的香大多气味不佳，闻多了还会影响健康，所以一种办法是可以去考虑跟生产香的人定制天然材料制作的香，只要味道纯正便可，有很多可以选择的中药材，另一种办法是尽量选择无味或气味淡雅的香即可，这些花费都不高。 在以前的论述时说过，烧香径达这种，只能通于香火，是无法直接沟通仙真的，但是仙真被香火祭拜，也有在香火之中的化身，烧香的时候，恭对是仙真的化身，而念力的转化也是转到这些目标上去的，这个一定要区别清楚。 在拜祖师时，是可以按照香火的方式来拜的，因为多是沟通修炼有成的祖师在香火之中的显化，无论是为了借法还是表达敬意，如此都是可以的，因为这是修法。 具体的拜法，这些在网上已经谈及有很多，这里就不多述了。 入道久了后，需要开始注意到，拜仙真与拜神是不一样的，元始天尊、灵宝天尊、道德天尊于这个世界中的化身是元始天王、灵宝道君、太上老君，拜的对方不同，直接关系到你拜的是三清还是在世间的化身，拜化身走的是神道，不是仙道，因为仙真是不能当成人与神来看的，仙真是超越了这一切的，如果用人与神的角度去理解为会理解错误。 所以在拜仙真的时候，一定要有意识到，拜的不是神，拜神要用心去拜，讲究形式，不可错乱，而拜仙真更讲究的是对仙真的感应，并且要心神合一，虽看起来更加随意，但是实际上要求更高。 以拜三清为例，正确的方法拜法是：浩浩渺渺，寂寂茫茫，其在天地之前，万物未生，空空洞洞，混混沌沌，无有一物，久久而真精忽现，而神自运，一气乃生，此一气又分化阴阳，阴阳始化而间出三才，而道生一，一生二，二生三，可得三清矣。由此而拜，才能真正拜得到或说感通得到。换而言之，并不是每个人都有资格拜得到三清的，而这个资格，不是别人给的，是自己修来的。…
没有测量就没有现实
Researchers working at the Australian National University (ANU) have conducted an experiment that helps bolster the ever-growing evidence surrounding the weird causal properties inherent in quantum theory. In short, they…
道教宗教正信探讨之七：占卜、修炼、我命在我
《抱朴子内篇•黄白》:“我命在我不在天，还丹成金亿万年。” 《西升经》：“我命在我，不属天地” 《云芨七签》：“我命在我，长生自致” 《司命旨归》：“伺命在我，何求于天” 此为道家之正，至于后世，拜天拜神，敬而拜之，此为正拜，迷而拜之，则为邪拜，因我命在我，非在天地故，若不能持此见，便是邪见。 然道家五术中，有命术与卜术，此两术，测隐知微，知过去，晓未来，推人命运，丝毫无差，此可是命定之证乎？ 非也，术数之学，虽能究人之微，却不可言定人之命。 所谓易者，《系辞》云："范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”，见易之用，所范围者为天地，所勾勒者为万物。 天地不仁，以万物为刍狗，若人自同于万物，而在天地之间，则同于刍狗，自命定而不可改，若人不同于万物，则可出于天地间，而不可测知，此所谓"阴阳不测谓之神。" 既修炼，必是脱于命，何又有五术？ 因五术之用，其一为证道，二为证修，证其道者，为道化天地万物之变，终不离一，证其修者，修者之功，皆因术而推，若能离命而远，则为离于天地之化，未能离命，则近于万物之曲成，之可证也。 故命之束缚如绳，为道者，自当剪之，然成之与否，用术可推。 世人用术，虽名趋吉而避凶，却未能明于“趋”字，所谓趋者，非尽吉也，避者，非无凶也。如人时无小病，忽一大病，则病如山倒，重者一命呜呼，而时有病者，却常无大病加身，此理同矣。…
庄子真的逍遥吗?
问：一节选修课的老师讲到庄子，说他并不认为庄子逍遥，正如庄子妻子死后，他道理是明白的，但不见得明白就能真正不悲伤了。老师说庄子有的是大悲，所以我想问 问，老师的观点对吗?庄子真的逍遥吗?知乎上的各位是怎么看的呢?第一次提问，如果问的方式不对，希望大家能教教我，谢谢了。 答： 逍遥，是天地万物所不能御，正如道德经所言：“道常无名朴虽小而天下莫能臣之” 客观现实中总有无奈，但是，这并不能束缚心灵上的逍遥，正如道家所言：“人若不为形所累，眼前便是大罗天” 若我想哭，便哭，若我想笑，便笑。 世人欲我哭，欲我笑，是世人之事。 妻死，众人虽欲庄子哭，而庄子却想大歌，为什么要受世人的观念所束缚呢？ 正如题主所言，如是当面对庄子说，你这是悲伤，并不是逍遥。庄子仍会继续该缶盆继续击缶，如果不想击了，便会去做其它，外物如何，并动不了其分毫。 因为，别人认为是不是逍遥并不重要，只要自己逍遥即可。 别人认为什么，都是别人的事，自己只要不受束缚，就是逍遥。 再换个角度来思考： 庄子也许是发泄心中的悲伤，故而击缶狂歌，而旁人误解了，却以为他并不悲伤，于是便责问，而按庄子的风格则是，如果你认为我是不悲伤，那我便不是悲伤，并且我还以高兴的说辞来回答你吧。 至于别人赞同不赞同，那仍然是别人的事。
从沉船时间看东方之星沉船事故
农历：乙未年四月十五日亥时 干支：乙未 辛巳 戊申 癸亥 旬空：辰巳 申酉 寅卯 子丑 立夏：2015年05月06日04时05分 小满：2015年05月21日17时05分 本节气上元第一天为：2015年5月18日甲午 小满：下元第5天 癸亥时旬首为癸 阳遁八局 值符天辅落四宫 值使杜门落四宫 ┌──────┬──────┬──────┐ │ 值符 │ 螣蛇 │ 太阴 │ │ 杜门 癸 │ 景门…