炼外丹首先需要造炉，造炉是炼丹中极其重要的部分，而造炉首先需要六一泥，本文详细分析六一泥成份。葛洪《抱朴子·金丹》提及：“用雄黄水、矾石水、戎盐、卤盐、矾石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉，各数十斤，以为六一泥﹝封之﹞。” 六一泥的主要作用是对丹炉进行封固使用，古又称为神泥，但古代六一泥的制作备是一直作为丹家秘密，所以在公开的丹经中记载的是否正确，或哪一个版本才是最正确的，已然不可考之。 以下针对常见丹经里记载的六一泥制法进行分析。 １、牡蛎壳 在《黄帝九鼎神丹诀》中，对于牡蛎壳要求取“东海左顾牡蛎三百斤“，明显指出是海牡蛎，所以使用是非常重要的。 为什么要用牡蛎壳？因为牡蛎壳的主要成分是碳酸钙CaCO3，而生石灰为氧化钙CaO，海蛎壳高温煅烧之后，因为CaCO3→CaO+CO2，故而可以形成氧化钙与二氧化碳。 所以牡蛎壳锻烧后能够形成生石灰，可以作用涂料，除此之外，牡蛎壳还含有２０多种微量元素及１７各氨基酸，如果使用牡蛎壳粉调配土壤，可以让炉有保湿性，保肥性及透气性，并能促进微生物的循环吸收，比纯粹的生石灰要好，有极强的防腐作用。 根据国外学者的研究，将牡蛎壳放入土壤中，能够大大提高洋白菜的产量，并且能够使酸性的土壤碱性化。另外在混凝土材料中，加入10%牡蛎壳粉，能够增强牡蛎壳的抗冻性与搞水渗透性，并还有防霉的作用。 如在《太清丹经》中称推测牡蛎壳可能是为了细腻，但是并没有相应的作用，所以推测是无用之物，不过孙真人显然还是遵循古法，后面所以又说可能有其它的更好解释，只是暂时不太清楚而已。 如今来看，古法中使用海牡蛎壳是有其道理的。 ２、卤碱 盐卤凝结而成的氯化镁等物质的结晶，适合用于制作耐火材料。 ３、戎盐 又称大青盐，一般为为氯化物类石盐族矿物石盐的结晶体，通常会于盐湖里取用，其主要万分是氯化钙，有很强的吸水效果，另外还有一个重要的作用是它能够加速六一泥的凝固速度。 另外因为使用了卤碱，含有氯化镁，而戎盐（氯化钙）有可以解除镁中毒的作用。 ４、矾石 按丹经中所述，各地的矾石成分是有区别的，取敦煌的矾石最佳，这里指的应该是黄矾，主要含硫酸铁(Fe2O3·2SO3·10H2O)，其中三氧化硫(SO3)32%，三氧化二铁(Fe2O3)32%，水(H2O)36%。 其中硫酸铁有较好的净化及杀菌的作用，而其中三氧化硫是很强的氧化剂，在高温的时候能够氧化硫、磷、铁、锌以及溴化物、碘化物等，能够减少毒性。 另外也有使用绿矾与白矾的。 ５、赤石脂 主要成份是三氧化二铁，不过按日本保存的唐代赤石脂来看，主要成份应当是二氧化硅，三氧化二铝，及三氧化二铁，可做催化剂。 近代氧化铁常用作红色染料，值得注意的是，里面的氧化铝，硬度高、耐热性及化学惰性好，是比较良好的封固材料。 ６、滑石 滑石成份主要是3MgO·4SiO2·H2O，Al2O3、FeO/MgO，在现代于橡胶、塑料、油漆、等化工行业作为强化改质填充剂。其特点是增加产品形状的稳定，增加张力强度，剪切强度，绕曲强度，压力强度，降低变形，伸张率，热膨胀系数，白度高、粒度均匀分散性强等特点。 以上六种较为确定，还有一种比较存疑，这时列出。 １、胡粉 存疑，胡粉即是铅粉，成份是碱式碳酸铅，这一份是比较有争议的，虽然有杀虫的作用，但是量大也会引起人中毒。 ２、雄黄 雄黄是四硫化四砷，加热后会形成三氧化二砷，即砒霜，对人体有毒药。不过有些时候中药入药时会用到砒霜，并且现代也证明砒霜治疗白血病是可以真正达到”治愈“的效果，是医学上的一个极大突破，所以此处暂时难解。 ３、毒砂…
紫清指玄集之修仙辨惑论
海南白玉蟾，自幼事陈泥丸，忽已九年，偶一日，在乎岩阿松阴之下，风清月明，夜静姻寒，因思生死事大，无常迅速，遂稽首再拜而问曰：玉蟾事师未久，自揣福 薄缘浅，敢问今生有分可仙乎？陈泥丸云：人人皆可，况于汝乎？玉蟾曰：不避尊严之责，辄伸僭易之问，修仙有几门？炼丹有几法？愚见如玉石之未分，愿与一言点化。 陈泥丸云：尔来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。 夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之，以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也； 夫人仙之道，能出入隐显者也，中士可以学之，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也； 夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以学之，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功，此乃下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。 上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住处卧为火候，以清静自然为运用； 中品丹法，以心肝脾肺肾为药材，以年月日时为火侯，以抱元守一为运用； 下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。 大抵妙处不在乎按图索骏也，若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成矣。 注释：下品丹法修精血髓气液，中品丹法修心肝脾肺肾，上品丹法修精神魂魄意，然皆不离五行之分，然修炼之过程，理法总同，终不离五行混合而反归先天，其中分品，只在药材取用。 玉蟾曰：读丹经许多年，如在荆棘中行，今日尘净鉴明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真，但未知正在于何处下手用功也。陈泥丸云：善哉问也！ 夫炼丹之要，以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为堤防，以运用为抽添，以真气熏蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当，故能聚则成形，散则成气，去来无碍，逍遥自然矣。 解释：白玉蟾说，读了很多年的丹经，感觉就如同在荆棘中行走一样，现在完全弄明白了，如同把蒙了灰的镜子擦明了，也如同云散开后太阳出来了。总的来说，万法是归一的，虽包括万幻但终归于一，只是不知道应该怎么下手修炼。 陈泥泥丸回答说：问得好，炼丹的要点是，以身为坛炉，为鼎灶，然后以心为神室，端坐习定为采取，操持照顾为行火，而有作有止为进退，并要以断续不专堤防，以运用为抽添之法，真气熏蒸为沐浴，息下念头为养火，制伏身心为野战，凝神聚气为守城，忘机绝虑为生杀，念头动处为玄牝，打成一片为交结，最后归根复命为丹成，再移神为换鼎，身外有身为脱胎，返本还源为真空，打破虚空为了当。这样便能聚则成形，散则气所，去来无碍，逍遥自然了。 注释：修丹之要，必先知：坛炉、鼎灶、神室、采取、行火、进退、堤防、抽添、沐浴、养火、野战、守城、生杀、玄牝、交结、成丹，而后又须知、换鼎、脱胎、真空。不解此类诸词，盲目下手，便入歧途。…
三符风云涌注：五篇灵文之玉液章第一
神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为而神气自然有所为，犹天地无为万物自然化育。 三符风云涌注：神不能离开气，气不能离开神，神与气相混合，归在一处。所谓下手功夫只在“凝神入气穴”便是这个道理。但凝神非用意去凝，而是不可著体，不可运用，要处于无思无念，委志于虚无，寂寂至无踪，而常朗照。如此身与心皆是无为，然后与神与气自然就会运转，这就如同天地无为但是万物自然化育出来一样。 工夫已久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾。初静之功，纯阴之下，须用阳煅炼，方得真气发生，神明自来矣。 三符风云涌注：怎么才能让神气相抱？这里说了，工夫已久，静而生定，意思就是静坐入定之后，神便会与气混在一起，神入气中，气与神合。此时就会出现五行与四象都自然攒簇在一起，而真精会凝，气会抱在一起，这个就叫坎离交媾。初时入静的功夫，因为入静，是在纯阴之下的，所以要用阳来进行锻炼，如此才能真气发生，神明自然就会来了。 坎为水，离主火，所谓坎离交媾，即是开篇中说的，以定慧为水火，静入中定之后慧自然而生，这就是水火俱现了，但这个还不够，还需要水火交融既济，如此神气才会打作一团，浑然一体。 而要做到这一步，应该怎么做？正所谓“心息相依，神气合一”，首先要炼己，通过静心定气，使得万缘放下，然杂念俱消，而后觉得天地一片清明，前无所思，后无所忆，当达到这种状态后，要保持这种状态，保持这个过程就称为定。能熟练定在其中，时间只要够久，自然就会慧生，而慧生之时，便是水火俱现了，定为何是水，因如水一般，如不侵不扰，则平静如湖，如是忽然有所侵扰，又是乱了。慧为何是火，因其光明故，寂然之中，此光此明朗照天地，久久自然精气神会混在一起，神气抱作一团，你中有我，我中有你，彼此而不分。 静中又分四层境界，第一是一心不动之境，第二是心如止水之境，第三是碧波映月之境，第四天地清净之境，如果没有修到碧波映月之境，慧光就不会出现，而即使是修到了碧波映月之境，此一步便会神气相抱，然后需要再进入天地清净之境。 关于这一步有不清楚的，请去阅读在下写的《宗玄先生玄纲论》：率性凝神章第二十七》，自然便会弄明白。 而做到了神气相抱之后，并不是做只有静坐修炼的时候才是神气相抱，而是要时时神气相抱，“如鸡抱卵常为之”，如不能做到这一步，神气就会散开，仍然达不到往下修的要求，一定注意这一点。 很多修炼者，就在这一步出现了问题，没有神气刚抱，就开始运功行法，结果导致根基不牢，后面的修炼是一塌胡涂。 一般来说，如果是佛家修炼，到了第三步，会直接往第四步走，然后下一步就是跳入虚空，这是佛家与道家修炼的最大区别，因为佛家是不修炼阳神的。 注意道家修炼，先不要进入第四步，因为身中阴气并未消除，如果直接进入第四步，就不要指望成就阳神了，按古籍说法，也就是做个清灵爽快之鬼而已，虽然能够成就神道，神道中还可以进入涅槃之道，但这个离先天纯阳就远了。 道家在第三步成熟后，初步下手的炼己功夫才能算是初步成熟，到了这一步才能进行下一步。正如上阳子曰:“金丹之道,先须炼己,使神全气盛也,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方可从事丹道之事。” 初步炼己是极其重要的根基，切勿轻视，炼己实际上就是筑基的过程，正如丹经所言：“基必先筑者，盖谓阳神之所成就纯全而显灵者，常以精炁而为用”，“欲得元神常住而常灵觉，亦必精炁常住而长有基地也”。 又如《悟真篇》中有云：“先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。”这个是出于《阴符经》，也是强调根基的问题，只有根基牢固，才能去修行下一步。 很多修炼的人，到了第一与第二步后，就匆忙开始采药了，虽然这样也能修出来一些作用，但是其最多是强身健身，锻炼后天真气而已，因无先天一气，而以后天气感为伪，结果连精气神也补不了，更有修炼出误，反激元阳消耗，一时见得精气神充盈，身体逐而强健。久久之后，却落下一身毛病，有很多气功师，就是犯了这个错误，最后导致自己元阳不足，不足以支撑对抗外邪，然后忽然身患奇疾，或意外突然夭折，不可不慎重。
三符风云涌注：五篇灵文之序
斯文乃金丹之至宝，非其人而不可传也，若上根上器大德之子，得遇此书，修仙之正路耳。 三符风云涌注：这篇文章是讲金丹之道的至宝之文，如果不是良善之人不能传，如果是上根上器大德之人，得到这篇经文，便是修仙之正路。 以天心为主，以元神为用。 三符风云涌注：天心者，天性，人也，人心，机也。天心，即是天机，《阴符经》又名《黄帝天机经》，同于此理。此处说主用分别，即体用分别。唐代崔憬《周易探源》中有谈及："凡天地之间，皆有形质，就形质之中，有体有用。体者，即形质也。用者，即形质上之妙用也......假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道。动物以形躯为体为器，以灵识为用为道。植物以枝干为器为体，以生性为道为用。"。所以修炼之中，以天机运转以为根本，元神为外在表现作用，元神非是根本，天机方是根本，切记。 以三宝为基，外三宝不漏，内三宝自合也。 三符风云涌注：元代王道渊注《阴符经》中有谈及：“其三返有二说：外三返乃眼耳口，内三返乃精气神也。”这里的内外三宝与三返是同义。外三宝不漏，即耳不闻其声，口不泄其气，目不视其物，收其而返，自然能感应合同精气神。 始得天人感通，先天之气，自然归之。 三符风云涌注：当外三宝返归内三宝自合后，便能做到出现天人感通，而先天之气，也自然会招摄而来。不要轻视这一段文字，这是说的大纲，说得比较简单，不过实作比较不容易，在精气神三宝自合时，玄关便会显现，此在静中突现，其玄之又玄。 然人之一身内外，四大上下皆属后天阴阳，惟有先天一点至阳之气，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见。 三符风云涌注：然而，人的一身内外所有的一切，虽然也有阴阳之分，但全是后天的阴阳，只有先天一点至阳，藏在“杳冥不测”之中，它的特点是“至虚至灵”，很难求见。所以理论上三宝自合，便能招来先天一气，但是实际上操作这是很困难的， 虽然外来，实由内孕。 三符风云涌注：这先天一点至阳，虽然是外来的（由父母生育后，藏在脐中一点元阳遗留），但实际上这个也是由自己的体内孕育出来的。 先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。 三符风云涌注：所谓先天成气，后天成形，先天化形于后天，但是后天也是感通于先天的，如果后天与先天没有联系，后天就不能产生变化，而先天与后天没有联系，先天就无法招摄而来。如果以先天为无，后天就是有，这是无中生有，有中生无，无因为有而成了象，有则是因为无感之能通灵，先天与后天之气，其相互彼此联系密不可分。其道理，就如同于空谷回声一样，虽是空，而声却能存。 这里是一个用空谷回声作为一种比喻，而类似的比喻还有方诸取水，冰镜取火之类的说法，这是因为古人大多数对物理现象了解并不透彻，修行有成的人虽然明白个中道理，但要解释给世俗的人听会很困难，就要用世俗的说法，所以这种比喻从现代看来不是很精确也是正常的。 但不要因为这种比喻看起来并不够彻底就轻视这个理论，如果要用哲学一些的描述可以这样解释：万物之间彼此是有联系的，这种联系有强有弱，但是无论强弱它们都是有联系的。比如两个星球再远，它们之间也会有引力，不是因为有引力才说它们有联系，而是它们有联系，所以才会表现成为引力。 而先后天之间是一样的，是因为先后天之间有了联系，先天首先是气，然后会化形为固定的物质或是能量或是其它事物，但在化成后天的东西后，还是因为先天的没有消失，所以后天事物才能变化，否则就是固定不变死板的东西，而后天事物之所以能变化，就是因为与先天有关系，所以后天与先天之间有彼此的联系。 这也是为什么人类修炼比起一块石头修炼要更容易的原因，因为石头本身受先天之气化成后天的量很大，它的变化与灵动便不多，这也是为什么把物质细分到粒子时，会出现量子效应的原因，因为在微粒的角度上，就能开始发现先天的部分特征展现了出来。 为什么后天能招摄先天，也就是这个道理。 神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母，点化己身阴气，以变纯阳之体。 三符风云涌注：修炼的主旨其实很简单，神仙的妙用，就是取先天的真阳之气，作为金丹的生成器，用来占化自己身中的阴气，然后变成纯阳体，修炼就成功了。 顺便说一下：在西方炼金术界有个传说，如果炼出贤者之石，就能用它来使自己成为神，据说这个是由一个叫赫尔墨斯的神传下来的，这也是西方炼金术的起源，最早追求的内容类似于中国的炼外丹一样。 从炼金术看，很多资料声称源头出自犹太人一个祭司的手本，但是犹太人自己都不知道这回事。而实际在历史上，炼金术及一些法术操作是由阿拉伯传入欧洲的，所以拉丁文很受他们的重视。但阿拉伯在大搞炼金术时，与中国有密切的文化交流，当时拼命在中国采购朱砂及各种药草，并在炼金术相关书上明确写明，必须要用东方的这些材料。同时，阿拉伯是一个开放的国家，很擅长于吸收外来文化，可以推测其当年搞炼金术应当与中国外丹术有密切的联系，只是阿拉伯在搞炼金术时，采用的是古希腊的哲学体系作为炼丹的依据。典型的证据是：公元8世纪，阿拉伯炼金术中就开始频繁出现一个新的词语，叫“丹药”。阿拉伯人认为，“丹药”可以点化任何不完善的东西。它一方面可以把一些贱金属变成黄金，另一方面可以治疗不健康的身体，所有这一切，显然都是直接从中国移植的结果。…
三符风云涌注：五篇灵文之前言
夫最上者。 三符风云涌注：指最高级的修炼方法。 以太虚为鼎，太极为炉。 三符风云涌注：修炼丹道，以外丹为比喻，要分炉与鼎，两者是不同的。 《鼎器歌》歌云：“圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄匀，腹齐三，坐垂温。” 一三五皆属阳，所以为三五一来合圆，二四八为阴，所以用来合方。而长尺二代表十二，代表一年有十二个月，一月有十二侯，一日有十二个时辰，这里的厚薄匀不是完全相等的意思，而是代表要根据六阳六阴来，并以大月多小月少闰月加减视节年而定，这个是用来调停阳火阴符火候用的。而腹要齐三，在人身则代表聚集精气神于其中。 这就是天圆地方的象征，圆三五寸一分，代表三五合一。而口四八寸取二，代表四八合二，道生一，一生二，二生三，三生万物，炼丹是要把道给炼出来。所以取天归于一，取地归于二，人归于三，这是法于三才。 炉不是指的鼎，虽然炉鼎二字经常合在一起说，但实际上是不同的，古代为了防爆，通常挖一个坑为炉，也就是如同窑，而鼎才是常人认为的炉。 所以这里说的是，以太极为炉，太极生两仪，太极是指的混沌未分，两仪未判，这个是基本的环境，在这个环境下，以太虚为鼎。 清净为妙用，无为为丹基， 解释：清净即清净本来面目澄清无碍，以此为妙用。而无为即是以无为而无所不为，来作为丹基。 什么是丹基？参看外丹《庚辛玉册》描述云：灵砂者至神之物也。硫汞制而成形。谓之丹基。夺天地造化之功，窃阴阳不测之妙。可以变化五行，炼成九还。其未升鼎者谓之青金丹头。已升鼎者乃曰灵砂。灵砂 有三。以一伏时周天火而成者。谓之九转灵砂。以地数三十日炒炼而成者。谓之医家老火灵砂。 丹基它的主要作用是可以用来变化五行，并且有夺天地造化之功，而这里的修炼，是要以无为来代替灵砂的作用。 性命为铅汞， …
《宗玄先生玄纲论》：神道设教章第十
原文 九玄之初，二象未 构，灵风集妙，空洞凝华，宝章结于混成，玉字标于独化，挺乎有无之际，焕乎玄黄之先，日月得之以照临，乾坤资之以覆载。于是无上虚皇命元始天王编之于金 简，次之于玉章，初秘上玄，末流下土，降鉴有道，乃锡斯文。故伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，大禹受洛书，神道设教兆于兹矣。又玄元愍俗，历为帝师。人 伦浇浮，则陈道德以示朴。鬼神杂扰，则演盟威以荡邪。爰及苏、茅、周、王、裴、魏、杨、许，莫不躬接玄圣，亲传宝经，故西台无隐于灵文，东华不秘于真诀， 是以龙章云篆，渐降人间，师资相承，经法弥广。然可以周览，难可以尽行，何者？以一人之心，兼累圣之道，神疲形倦，莫究其微。故周览以绝疑，约行以取妙， 则不亏于修习，无废于闲和。道在至精，靡求其博尔。 粗糙的解释 在九玄开始的时候，阴阳二象还没有形成，就已经有灵风奇妙地聚集在一起了，其空空洞洞而能凝出光华，宝章也就在此中混成，而玉字也在此成形了，这是在有 无相生的时候，也是在玄黄产生之前。日月受它的影响而能发光，乾坤因为它的影响而能够覆盖天地。所以有无上虚皇让元始天王编成了金简，然后做成了玉章。所 以伏羲得到了图，轩辕得到了符，高辛得到了天经，大禹得到了洛书，这就是设教化的过程。后来太上老君又为帝师，因为人伦不稳定，所以告诉道德以呈示纯朴。 尔后鬼神相杂干扰人间，所以演盟威之教以荡邪气。苏、茅、周、王、裴、魏、杨、许等祖师没有不是接引玄圣，亲自传下玄经的。所以西华不隐于灵文中，东华也 不秘诀与真诀中，所以龙章云篆，慢慢降临人间，又由人间师徒相随，经与法广传。经文可以多看，但是是看不完的。为什么这样？因为以一人的心念，去感悟至圣 之道，即使很精疲力尽得难以领悟微妙。所以可以多看以绝疑问，从中提炼学习其妙处，这样一来不会有亏于修习，也不会在闲时有所荒废。道在至精，并不是在其 广博。 修炼实指 这篇虽然是说神道设教的源流，但实际上主要是在说，道在于精而不在于博，即如同现在说的在专而不在于广。 道教的经文实在太多，很多也各有妙处，但如果总是追求读更多的经的话，即使是知识很广博也是没有用的，因为再广没有一样精专的，实际上没有修行是一回事。 但是宗玄先生不反对广读，只是认为广读要正确的态度，广读可以用来感悟决疑，这样可以把平时闲暇的时间也用起来。 但不能舍本逐末，只是拼命去往多了读，正如“百招会不如一招精”这是实实在在的道理。 如雷法炼将之中，雷部众将，将将可招，每个雷将的法都各有特色，但是如果试图把每个将都召来的话，这基本上是不可能的。 所以即使是雷法的祖师也明确说的，要修炼，先专炼一将，一将炼精了，则其它的自然也就容易了。 功法也是一样，现代阻碍人的并不是没有功法，而是修炼功法实在是太多了，所以学者都迷茫了，不知道学习哪个好。 生恐修炼到一个不好的功法，而以后再要提升就困难了，又或会想，遇到更好的功法时再修，这样于是弹指之间，年华就过去了。 结果一瞬间几十年过去，发现自己还是什么也不会。 修道的关键还是在于实修，道法不同于气功或是武术，因为在道法之中哪怕一个小法，都是能通于道的，其成就能力只在于修炼感悟，而不在于法门高低。 每一个法门的传承都是经历了无数年的积累，如果小看了某一个法门，这只能说明自己的智力有限，不足以理解其深厚之处。 如罡步术中，九宫之罡，仅踏九宫而止，常人亦可学而踏之。然修炼至精者，其步法灵活，于技击之中敌不能沾，可起保身之用，法师踏罡练至此乎？更有深者，罡步一踏，步之所过，鸟沾之而不飞，被禁其中，行科法之士，练至此乎？ 又如手诀，多有学者四处搜求各类诀法，敢问传统之诀掌握如何？常见法师笑称，自然是熟练之极，随手可结。然再问，一瞬可打几诀？拘邪拷附九诀复打之时，可在一瞬完成否？若是修之至深，可掌毙青牛，试问已然做到否？ 又如采炼气之法，运罡吹饼，其色自变，投之入井，井水自沸，试问采炼已能沸井乎？既不能，便是门亦未入，岂敢言法之大小？…
《宗玄先生玄纲论》:明本末章第九
原文 夫仁义礼智者，帝王 政治之大纲也。而道家独云遗仁义，薄礼智者，何也？道之所尚存乎本，故至仁合天地之德，至义合天地之宜，至礼合天地之容，至智合天地之辩，皆自然所禀，非 企羡可及。矫而效之，斯为伪矣。伪则万诈萌生，法不能理也。所以贵淳古而贱浇季，内道德而外仁义，先素朴而后礼智，将敦其本，以固其末。犹根深则条茂，源 浚则流长，非弃仁义、薄礼智也。故道丧而犹有德，德衰而犹有仁，仁亏而犹有义，义缺而犹有礼，礼坏则继之以乱，而智适足以凭陵天下矣。故礼智者，制乱之大 防也。道德者，抚乱之宏纲也。然则道德为礼之本，礼智为道之末。执本者易而固，持末者难而危。故人主以道为心，以德为体，以仁义为 车服，以礼智为冠冕，则垂拱而天下化矣。若尚礼智而忘道德者，所为有容饰而无心灵，则虽朝乾夕惕，而天下敝矣。故三皇化之以道，五帝抚之以德，三王理之以 仁义，五伯率之以礼智。故三皇为至治，五伯邻至乱，故舍道德而专任礼智者，非南面之术。是以先明道德，道德明则礼智薄矣。老子曰：礼者，忠信之薄而乱之 首。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。此谓礼亏则乱，智变则诈。故塞其乱源，而绝其诈根。而扬雄、班固之俦，咸以道家轻仁义、薄礼智，而专任清虚 者，盖世儒不达玄圣之深旨也。 粗糙的解释 仁义礼治，是帝王治国的大纲。但惟独道家说，不应该大谈仁义礼智，这是为什么呢？因为道关心的是根本总是，至仁与天地的德是相合的，至义与天地的宜是相 合的，至礼与天地的容是相合的，至与天地的辩是相合的，这些都是自然所来的，并且是通过赞扬或是羡慕就可以有。如果是有意去模仿，那么这就成了伪了。既然 伪了就会欺骗也伴生，所以通过法也不能治理得了。所以更有价值的是淳古而非尧季。内有道德外就有仁义，有了素朴也就有了礼智。抓住根本，则末也自然稳固 了。这就如同树木的根如果深，枝叶就会茂密，河流的源头广大，则河流的长度就会更长。这并不是不要仁义礼智。 所以道如果没有了，还能有德，德如果衰落了，还有仁，仁如果也亏了还有义，义如果也缺了还有礼，礼如果也坏了，就会大乱了，但乱时，智如果足够也能够凭陵天下。 人主当应该以道为心，以德为体，以仁义为服饰，以礼智为冠帽，则天下自化了。如果只是尚礼智而忘记了道德，只有外在的表现而无内在的心灵，就算时时担忧 小心，一样也治理不了天下。所以，三皇治化用道，五帝抚民用德，三王明理用仁义，五伯率众则用礼智。故三皇五帝为至治，三王五伯则会大乱，这是因为舍了道 德而专用礼智，这不是统治天下的办法。 先明道德，道德明了自然礼智就不需要关心了。所以老子说：礼，是导致忠信变弱与混乱的根源。以才 智治国，只会害国，不以才智治国，才是国的福气。这说的就是，当礼亏之后就乱了，所以智就会变成了诈。所以要从根源上解决乱与诈。至于杨雄与班固他们说道 家轻仁义而薄礼智而什么也不管，是因为这些儒生并没有真正领悟圣人的玄旨。 修炼实指 所谓心为君，身为国，此篇是指治国之道，但也是指的治身之道，道家的思想是要绝仁弃义，关乎道德之源。 为什么要绝仁弃义？宗玄先生认为，因为仁义礼智并不是根本的东西，如果把注意力放在仁义礼智上，并试图通过仁义礼智来解决问题，是不行的。 因为仁义礼智是由道德化生出来，而它们并不能自己保证自己的秩序状态是能一直保持下去。 最好的例子时，当礼出现问题时，人与人之间没有礼节往来了，相处自然摩擦就多，摩擦一多自然就会乱了。 而这种混乱一产生，本来的智是用于正道上的，现在也就转变成诈了，一转变成诈了后，祸乱的根源也就真正的开始了。 现实中的例子比如搞研究的，心性正直的人，会将智用在正途上，研究怎么提高生产效率，怎么对大众有益。而心性歪邪的人，失去了仁义之心，会研究如何用地 沟油冒充好油，会研究如何以劣充好，会研究如何在别人面前伪装。这都是因为没有仁义的制约，而礼也坏了，所以智变成了诈。…
《宗玄先生玄纲论》化时俗章第八
原文 道德者，天地之祖。天地者，万物之父。帝王者，三才之主。然则道德、天地、帝王，一 也。而有今古浇淳之异，尧桀治乱之殊者，何也？夫道德无兴衰，人伦有否泰，古今无变易，性情有推移。故运将泰也，则至阳真精降而为主，贤良辅而奸邪伏矣。 时将否也，则太阴纯精升而为君，奸邪弼而贤良隐矣。天地之道，阴阳之数，故有治乱之殊也。所以古淳而今浇者，亦犹人幼愚而长慧也。婴儿未孩，则上古之含纯 粹也。渐有所辩，则中古之尚仁义也。成童可学，则下古之崇礼智也。壮齿多欲，则季世之竞浮伪也。变化之理，时俗之宜，故有浇淳之异也。窍其所以，源其所 由，子以习学而性移，人以随时而朴散。虽然，父不可不教于子，君不可不治于人，教子在乎义方，治人在乎道德。义方失则师友不可训，道德丧则礼乐不可理。虽 加以刑罚，益以鞭楚，难制于奸臣贼子矣。是以示童蒙以无诳，则保于忠信。化时俗而以纯素，则安于天和。故非执道德以抚人者，未闻其至理者也。 粗糙的解释 道 德是天地之祖，而万由天地所生，所以天地是万物之母。帝王则是三才之主。但是道德、天地、帝王本来应该是同一物。却现在与古代帝王有好有坏，这是为什么？ 道德自身是没有兴衰的，但是人伦是有好坏的，古今从来没有变过，性情是会发生变化的，所以当运好时，则至真之精降下为主，贤良就多，奸邪就少。而运差时， 则太阴成了主层，奸邪就举起，而贤良就隐了。天地之道，阴阳之数，所以有治乱的不同。所以古人淳厚而现在却不一样了，这是如同人小时候不聪明，长大就聪明 了的缘故。 婴儿还没有当孩子时，如同上古的人一样纯粹，而慢慢辨别事情，如同古尚于仁义。而长大些的孩子，可以学习了有了智力，就如中古崇尚礼智。等 长出来了牙后，想吃的东西多了，于是欲望也多了，则与季世相似了，开始会了说谎。变化的道理，跟世俗时代是有关的。所以古今是有变化的。知道其中的关键， 根据这些原因，可以让其学习而改变习性，让人随时而变化。父母不能不教子女，君王不能不治理百姓，但教子女要有方，治理百姓需要在乎道德。如果不会教子无 方的话就不行，如果没有道德，则礼乐也没有人在乎了。即使是不断加以刑罚，再什么狠狠鞭打，也是没有用的，解决不了奸臣贼子的问题。所以，要学习小孩的蒙 昧之状，则能保证忠信，把时代的习俗变得朴素，则与天相应相和。所以不以道德来教育或治理人，是因为不明白这个最高的道理。 修炼实指 这一段虽是讲治国与教育，实际上也是在借喻修炼。 修炼过程中，总是难免会遇到魔障的，各种慢慢修炼过程中不正确的认识的积累，往往会形成一定的不良影响，从而导致无法有所进益。 有些修炼的人，修炼不但没有解决身体问题，反而会病来的时候扛不住，落下了一身病，而这些病又很难解决。 这就如同有奸臣在国内捣乱一样，想收拾又收拾不了。 尤其是在结婴之后，当婴儿温养成阳神时，也会时常发生背逆于自己的情况，如有时发现还未长成阳神会试图脱离自己，暂时性的无法控制。 这些都是会必然发生的事情。 但是这些事情要解决，就要从源头上开始解决，因为情况比较复杂，每个修炼者遇到的情况都不尽相同，所以要灵活解决。 灵活解决无非就是紧紧抓住道德教化这两点而来，不要一昧只想着，发现了什么问题，就不顾问题的源头去强行通过强制手段进行。 如还未长成的阳胎，要脱去时，也决不可用强力去镇制阳胎，而立即做一场大静，浑然无我，如同哄小孩一样处理，渐渐引导教化，一点一点慢慢来回牵引，牵引回来，如此方能解决问题。 正如一些丹法要诀中明确指出的，忽然一觉身外有身跳出，嫌肉身污秽，红尘浊世不肯回，这种时候一定要慢慢牵引回来，如果强制使力使意召回，只会导致阳胎的肉体间的联系断得更快。 如果不这样做，人就会突然坐化掉，这种坐化掉，往往还会有一些神奇的校验，世间不明者，见了或多会说修之有成，实际上修者却是一败涂地，身死道消。…
《宗玄先生玄纲论》同有无章第七
原文 夫道包亿万之数，而不为大， 贯秋毫之末，而不为小，先虚无而不为始，后天地而不为终，升积阳而不为明，沦重阴而不为晦。本无神也，虚极而神自生。本无气也，神运而气自化。气本无质， 凝委而成形。形本无情，动用而亏性。形成性动，去道弥远。故溺于生死，迁于阴阳，不能自持，非道存而亡之也。故道能自无而生于有，岂不能使有同于无乎？有 同于无，则有不灭矣。故生我者道，灭我者情。苟忘其情，则全乎性，性全则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全，道全则神 王，神王则气灵，气灵则形超，形超则性彻，性彻则返覆流通，与道为一。可使有为无，可使虚为实。吾将与造物者为俦，奚死生之能累乎。 粗糙的解释 虽然道包括亿万之数，但是并不能说它大，而它细微到极致，也不能说它小。虚无未生时就有了它，但它不能称为开始，天地消逝后它仍然存在，而不能说它就是结束。阳气上升积累，不能称它为明，阴气下降而沉沦，也不能称它为晦。 本来是没有神的，是因为虚极了，所以产生了神，本来是没有气的，是因为神运而导致气自化。气没有形质，但它聚在一起可以成形。形是本来是无情的，但动用 则会亏性。形即成，性就动，这样就离道的太极模式越来越远了。所以会逃不了生死，被阴阳所掌握，而不能由自己作主，这是因为没有道存所以会有亡的出现。 所以，生我的是道，灭我的是情。如果能把情忘了，能性就能全了，性如果能全，形就自然能全了，形能全了，气就自然能全，气能全了，则神就自然能全，神能全了，则道就自然能全了，道能全了，则神自然就旺了，神旺了自然气就灵了。 这样我就与造物者是同一类了，生死怎么还能拖累得了。 修炼实解 可以很容易看出，宗玄先生描述的修炼模式中，修炼是一环扣一环的，大体要经历这样的变化： 性全－》形全－》气全—＞神全－》道全－》神旺－》气灵 在这种模式中，情为最初的发端，只要放弃情欲，便能一环环最后越来越加的圆满。 而这些模式的根本，都是由前文的一步步推导出来的。 历史上修炼成就高的，大多古人修得好点，到了宋元就次之了，宋代理学虽然发达，但无论是修炼还是社会成就上，其实都比较不限，与汉唐有很大的差距，经历元朝大毁道经后，实际上道学一度不兴，在明清的丹法中更是简之又简，怎么简单怎么来，很难修炼到古人的境界。 至于到了民国出现的一些公开的丹法奇怪的操作更多，什么用夹子夹鼻子，用热毛巾烫背，都一起来了，这些已经离仙道甚远了，并不符合大道修炼。 所以追溯丹法，应该多从古经中进行挖掘，内丹之术自古而有之，宗玄先生的理论，对理解古代丹道原理很有帮助，需要细心研究。
《宗玄先生玄纲论》第六章：超动静章
原文 夫道至无，而生天地。天动也，而北辰不移，含气不亏。地静也，而东流不辍，兴云不竭。故静者天地之心也，动者天地之气也。心静气动，所以覆载而不极。是故通乎道者，虽翱翔宇宙之外，而心常宁。虽休息毫厘之内，而气自运。故心不宁则无以同乎道，气不运则无以存乎形，形存道同，天地之德也。是以动而不知其动者， 超乎动者也。静而不知其静者，出乎静者也。故超乎动者，阳不可得而推。出乎静者，阴不可得而移。阴阳莫能变，而况于万物乎。故不为物之所诱者，谓之至静， 至静然后能契于至虚。虚极则明，明极则莹，莹极则彻。彻者，虽天地之广，万物之殷，而不能逃于方寸之鉴矣。 粗糙的解释 道是无的，所以生了天地。天是动的，但是北极星永远在空中不会改变位置。地是静的，但是自西向东流的水从来没有停过，并不断地蒸腾云气。所以，静就是天地之心，动就是天地之气。心静气动，所以能像天地一样运转不息。这就是通于道的啊，虽然翱翔于宇宙之外，但心是宁静的，虽然休息于毫厘之内，气却是在运动着的。心不宁就不能与道相同，气不运就不能存形。而形存同于道，这是天地的特点。所以虽动而不知其动，这样就超乎动了。静而不知其静，这就出乎静了。超出动的，阳不可得而推，超出静的，阴不可得而移。阴阳都不能变化它们，更何况于万物。所以不受物质的诱使，不产欲物之心，这就是静，要至虚，才能契合于至虚。而虚极则明，明后会生莹，莹后便会生彻。而到了彻的境界，虽然天地之广，万物之多，也不能逃出方寸之镜中。 修炼实解 直接的翻译总是很粗糙的，又要翻译出意思，又要表达出宗玄先生的深意，这基本上是个无法完成的任务。 道由无生了天地，这个前面几章已然说过，对于知道道生一一生二二生三三生万物这句话的人来说，这个道家的宇宙生成图景并不然理解。 然而宗玄先生在这一篇中向我们提示了天地更深的意境。 深入研究过术数占卜的人，都知晓，阳者动也，阴者静也，而天属阳，地属阴，所以天动地静。 但世传的太极图中，阳中有阴，阴中有阳，这个表达是如何来的？ 宗玄先生描述了一个让人恍然大悟的图景，很清晰的描述了：“天虽静，而北辰不移，地虽静，而东流不缀...” 天虽然是动的，但里面也有永远不动的部分，地虽然是静的，但也有在动的部分。 这就形成了一个太极图的完美表达。 现今的太极图，大多是宋代传出的，但是显然在唐代的宗玄先生这里，大家可以清晰地看到，在这里已经表达出来了后世的太极图景。 北辰在天中，永恒不移，这个实际上是因为地球的地轴正好对着北极星，所以无论如何变化，它看起来都是不动的。 所以北辰即是天心，而天心不动，便是天心静的表现，而在地上，水的流动是一种气的体现，所以宗玄先生在这里明确指出：心虽静而气却动，这才是合于道的。 为什么合于道，因为它合乎天然自然本来的面目。 那为什么要合乎天地自然本来的面目，修道为什么要法天象地？ 因为只有最本初没有受到七情六欲干扰的事物，才能更好的体现出纯朴的道，这不是说情欲中没有道了，只是七情六欲会让事物变得复杂，不利于去观悟道理，所以道家一般丹道的修行，即是以天地为师。 在明白了这种太极原理后，很容易就推出，静不知其静，便是真静，动不知其动，方是真动的道理。 正如相对论里指出的，动与不动，其实只是在于参照物的选择。 因为地球轴心与北极星在一条线上，所以大家可以看到＂北辰不移＂，这个是把北辰选择成了参照点。 所以自古道家尚北，而北又为水，故道家也喜水，这是同样的道理。 如人站在地球上，地球虽然是动的，但是人没有动，人不知动，这个是真动。 但世间多是动的，很少有静的，这并不符合理性的太极模式，愈动得频繁，则越会加剧与太极模式之间的差距，故而，道家提倡让人清静，需要“遣其欲而心自静,澄其心而神自清”。 当人进入静的状态后，如丹道修炼之中，则会产生光，这个被称为性光或是慧光，这是入静后的自然校验。…