Archive 2017 年 3 月 31 日

金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熺。 上一章说如何采足药物，这一章便是采足药物后应该进行的步骤。 将黄金锻成金箔,剪成碎片,用火进行锻炼，无论如何去烧炼它，黄金依然会保持的它的本色，而且由于燃烧去除一些杂质，会变得更加明亮，这是从外丹角度进行比喻的。 所以说“金入于猛火，色不夺精光”，  而自天地开辟以来，日月一直这样保持着变化。经历了漫长的岁月，金也没有变轻了，日月也还是那样子运行，所以说它们都是很恒久的东西，“金不失其重，日月形如常”。 “金本从月生，朔旦受日符”，这是说金是由月而生来的，在朔日（初一）受日光相会。 然而“金返归其母，月晦日相包”，一般记载说月晦即是指农历三十的时候，略微熟悉天文的便知道这里会有些问题，因为日食只会发生在朔日的时候，即农历的初一，如果是月晦那么这便不太可能是指的日食。 然而在开头“参同契”所言“往来既不定，上下亦无常”，汉代月食计算已经基本成熟，所以这里仍然还是主要是描述的日食。 造成这个矛盾的原因是，这是因为唐代以前使用的是平朔法，所以会导致有时日月交会出现在月末三十的时候，所以不精确地说的话无论是三十与初一，都可称之为月晦。 这也是月晦会出现日食的原因，正因为是月晦的时候，所以说此时“隐藏其匡廓，沉沦于洞虚”。 又在日食发生之后，日光又逐渐恢复，所以称为“金复其故性，威光鼎乃熺。” 日全食的过程，包括初亏、食既、食甚、生光、复原，看起来很是简单，不过这里包含一个颠倒颠的奥秘，即当发生日食的时候，它在很短短的时间内便完成了一个月才能完成的月相变化过程。 换句话来说，通过对太阳的爻象演变，能够迅速在极短的时间内完成整个卦爻的演变，月的盈亏，其方法便是由地球遮挡太阳导致的月相变化改为使用月来遮挡太阳产生日相变化。 所谓“一阴一阳谓之道”，“日月为易”，便是这个道理。 发生日食的时候时间长短是有变化的，如果月球离地球比较近，从地球上看，月轮比较大，移动时遮挡太阳的时间就会比月球离地球远时遮挡太阳的时间要长。 除了月与地的距离决定了月食过程的时间长度，还有形成日食的月影投射在地球上的位置，越靠近赤道它的时间越长，而这些时间长短投影到人身，同样有一个修炼时间长短的节奏问题。 再来看看日食的原理图，太阳光经过月球后照射到了地球上，注意全食、偏食、环食的区别，由于经文中描述的是“金返归其母，月晦日相包”，所以这里是指的环食，也就是说它是因为太阳的光上下颠倒后，阴影收缩后又扩大而形成的，这要求日月地构成一定的距离的比例关系。 所以在修炼初下手时，虽然是以脾为中，实际上却不依脾，而是往下更靠下入两肾之间，之后整个修炼俱由此而发端。 在修炼中，说的金便是指的金光，现代学过物理都知道，日光原本是白色，然而经过大气层的过滤折射后，看到的金色的光，这意思便是藏在原来的白色光中是一致的，所以说，修炼中见得白色充盈之后，又会有金光出现，这与是一致的。 虽然从物理上可以解释，然而这里一定要注意，它仅仅是一种类比性的解释，现代的科学观念及对世界的认识，并没有足够的能力来解释所有道法上诸如丹道传下来既定方法与经验。 而借用一些现实的推导与比喻，也只是仅仅只是为了找到一种更为符合现代化的合理化描述，并在这其中进行一定程度的合理推演。 在丹经中，为了描述道理，通常强调一种深入的象征性，这种象征性是深层次的，必须一个事物与另一件事物是比较深层次的类比。 举个例来说，可以形容寒冷的冬天，冻的冰坚硬地像石头一样，然而最终冰是会化掉的，石头却不会，所以这种比喻不带有“可推演性”，是浅层次的比喻，它不能作为一种象征。 然而而比如说，人的生命像一盏油灯，便可以成为类比。比如说油尽了灯会枯，这便是年老而亡；灯油太少，这便是先天寿促；意外被打翻，这便是伤灾；灯亮而显耀，这便是名传四方；灯暗而微弱，这便是谦卑无名。 而这种比喻在修炼中就会被得到应用，所以有一种修炼的方法叫添油接命术，便是把人命看作是一个油灯，通过减少对油的消耗，并汲取外来的气作为原料来进添油接命，能够使人变得健康。 正如这并不意味着就真的人的生命就是只的一盏灯一样，只是设象以言其事，方便理解，内修炼时所使用的外丹术语，也是这样，要注意它们的适用边界。 它们共同遵循相同的规则，只不过是将规则进行了抽象化后，然后将抽象化的概念又进行实体化到一个可言之物上来进行描述。 再来理解一下文中的“符”，“符”的概念，古籍里在介绍天干“甲”时，通常会说“甲者，言万物剖符甲而出也”。 所以“符”，便是“契合”的意思，在前文中所说的“据爻摘符”，也是这个道理，当法象于天时，称为“天符”。 如在术数奇门遁甲里的直符，总是加在甲宫，而遁甲分阴阳两遁，冬至到夏至为阳遁，夏到冬至为阴遁，这与子至巳为阳，午至亥为阴，其实是一样的道理，区别只在用节还是还气。…

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《火记》不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞曰为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。 宋代的宋陈显微解《参同契》时说：“古有丹书迷火侯功用，谓之《火记》，几六百篇，其旨不外乎《周易》。” 什么是火候，通俗来好，炼丹就好比炒菜，不同的药材可以看作是食材，有些适合大火猛炒才炒得出香味，有些适合小火慢熬才能熬得透，然后组合在一起，才会成为一盘美食。 而火候，不仅仅是指用火的强弱，还包括了，什么时候该放调料，应该放多少，会做菜的都知道，有些是凭纯粹感觉来，有些是凭纯粹技术操作，综合在一起，便也成了一门艺术。 自古皆云“圣人传药不传火”，实际并非是不传火，而是火候本身是“其妙用存乎一心”的东西，只能说一个宗旨，然后其它的靠的是自己的修炼领悟。 火候有一个关键是重视“数”的使用，以中药为例，如有些药材告诉你，比如附子用七枚，比如大枣用三粒，比如生姜切三片，它们用都是数。 比如说古代有一种制吊命药方的方法，便是在极寒的冬至前后，如果一个地方，周围都没有植物，中间却孤零的草还活着，并且这个草是可以服食的话，那么便会取来与三片生姜在一起进行熬炼，制作成汤药，然后装在葫芦里，大凡遇到重伤快死，只差一口气就要去世的人，便可以喂下两三口，就临时把命吊住。 如果明白了原理便简单了，三在先天卦为离卦，在后天卦为震，故而它有火的特点，也有生发的特性，而药材又受得一阳之气，而人命如烛，其耀如星，所以能起此这种作用。 这些都是有一定的原则的，这些原则遵循一定的道理，所以有了《火记》，专门用来描述火候，借用易来进行说明。 偃月法炉鼎，是以前章节中说过偃月炉，它便是以人身体为炉，模拟的便是外丹的炉鼎，白虎就是熬枢之所在，而汞便是流珠，也就是青龙。 称汞为流珠，这个很形象，比如摔碎了体温计在地上，便会看到，汞会变成小圆珠的样子，如果地面是倾斜的，还能它到它一边滚动，一边形状变化。（注意汞是有毒的，不要轻易自己尝试。） 又称为青龙，是因为它有升发之性，然而汞遇火则飞，修炼不可能不用火，不可能不参与意识在其中，而人的意识便是火，汞总是避而不见，念一动则汞失，这应该怎么办？ 丹道中的办法是用铅来制住汞，让汞飞不了，然后以火炼铅，再以铅炼汞。简单来说，入静后得到了真铅后，就守在那里，一旦遇到龙出，立即将它捕住，然后再用火候，这便是“但将地魄擒朱汞”，定中采取之道。 为什么要用金？从金入手这样是为什么，为什么不用其它的？有的解释是因为金丹之道，这个说法并不正确。 因为万物总是先由道而生的，未有先天一气时，道已经在那里了。 这个其实很简单，从一开始的京房纳来说，便知天象有一个表达，便是初三的时候震纳庚，结合十二长生。 后天八卦中纳甲对应的状态如下： 辛（死、墓）      己（禄）     乙（养、长生）癸（墓、绝） 庚（胎）                                 丁…

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明者省阙旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺箓受图。 明白的人呢，就知道它的要旨在哪里了，自然会豁然开朗明白其原理，然后便会努力勤奋修炼。 “服食三载”，三在古代就是一个虚数，代表修炼数年的意思。这里指内丹并配合外丹服食后，练出阳神，然后方能“轻举远游”了，并且可以到了火里烧不着，到了水里弄不湿。 能存在也能消失，处于逍遥自在之中，道成德就了之后，便继续等待时机，之后便会遇到太乙相召，然后移居到中洲（海中仙岛）去，功行满后便可飞升，接受天地道箓而名列仙位。 道教有部经，叫《高上玉皇心印妙经》，内容是这样的： 上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。 存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。 默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。 履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。 绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。 神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。 神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。 神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。 三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。 七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。 一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。 得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。 诵持万遍，妙理自明。 这是篇非常高妙而精典的经文，出处应当极早，与《洞玄灵宝九天生神章经》《太上老君说常清静妙经》《太上洞玄救苦拔罪妙经》《太上生天得道真经》，被共称为灵宝五经。 在知晓了前面几章的解析，读它会容易理解得多，其中的“精”便是指的“真精”，“气”指提先天一气，而“神”则是指的元神。 “神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。 神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。” 这便是元神的能力，然而后面又强调了，“得丹则灵，不得则倾”，这其实非常关键的地位。 元神有阴阳之别，未得金丹点化者，元神其性非为纯阳，而阳气渐消，终成阴神，若是有金丹点化，则元神化为纯阳可为阳神。 清代刘一明真人在《象言破疑》中，有过精彩的描述，合于古论，其言：“金丹脱化之神，乃为阳神，其一切静功所出之神，乃为阴神；阳神万载长在，不生而不灭；阴神未经火炼，抛身又入身。千门万户，若不得金丹大道点化，虽能阴神出入自便，知前晓后，难逃轮回，所谓饶君千万劫，终是落空亡也。” 在一些的典籍中，会元神便是阳神，识神便是阴神，由七魄所化，这处所说的阴神阳神与修炼成法身的阴神阳神又是不同的概念，不可混淆。 而且细论之下，此说大多出于明清之中，其实是有谬误的，因为论人身阴阳神，是道家秘术中思神术的划分，而不是修行有成后对成就的区分。 思神术是独异于金丹之外的另一大道，自古秘传不少，其中关窍更是繁密，凡是修道法的，无不以为至密核心，因为效果极其明显，所以存神术的代表作《黄庭经》曾经一度被禁。 先说一般思神术的理念，思神术的正式名字叫黄庭内炼，它的路子不以结丹为主。 丹法其实就是模拟的一个道成天地的过程，然后在自己身中另开一个天地，这个天地又构成了婴儿，婴儿再成长为真人，这便成了阳神，如果是古法，其实在阳神大成就真人后，还有一步。…

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是非历藏法，内视有所思。 内视，指修炼时返光内照，修到一定程度时，便可将身中五脏六腑之气进行感知，而这种感知进一步，会出现一种类似视觉化的呈现。 这是指内视五藏的法，藏即脏的藏象，代表五脏之象。 《千金要方》云：“常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬。 五色了了分明，勿辍也。” 《丹字紫书三五顺行经》云：坐常欲闭目内视，存见五藏肠胃，久行之，自得分明了了也。 内视虽然是小法，在很多流派的修炼方法中，它却是一般的基础功夫之一，因为不能内视的话，很多内景也便无从谈起。 这个小法修成后，所见的内景五脏是藏象，并非真实的五脏位置。 它的原理其实很简单，就是将对自己身内的感知与感受，与视觉化联系起来，这是一种很有用的技巧，当然这种建立有时也会一些副作用，比如平时本来那些能感知而不可见的东西也会被视觉化出来。 因为人并非是一个机械的简单构成，而是很多器官有机而协调地运作，维持人的生命活动，并保障人的思考能力。 通过这种方式与自己的身体打交道，便如同正常人使用一台智能手机一样，你打交道的总是IOS或是ANDROID这样的系统，而非背后的线路板或零件。 很多功法可以治疗人体疾病，这是因为人体本身有很强的自愈功能，如何引导人体成功自愈，这也是使人健康的道理所在。 所以针灸也好，中药也罢，还有其它繁多的治疗方式，都是这个道理。 如果说西医的手术移植，只是替换线路板与零件这些硬件的东西，却没有搞清楚人体软件性的东西的话，那么就能明白到为什么患者经常在手术后会有形形色色的后遗症了。 练得深了，熟悉了气的感知之后，因为人的只要有疾病，便会形成气场，便会通过相应的行为举止表现出来，所以只需要参照自己内视经验相结合变通一下，也很容易判断出别人的疾病所在。 然而如果仅仅是自我修炼的话，实际上内视并不是必须的，因为即使是没有这种功能，一样能够知晓体内的气机变化，只是没有将它与脑中的视觉建立起联系来而已，而且这样还有一些好处，在修炼过程中出来魔扰时，因为无视觉化的显现，会更容易不被干扰。 魏真人这里之所以会认为内视这种为小法，并加以批评，一定要注意背景，因为他是外丹的宗师级人物，自然可以完全忽视内视这种小法。 但这并不意味着这类小法是没有意义的，应该积极认识到内视术的在应用上意义。 履斗步罡宿，六甲次日辰。 六甲便是指六十甲子中选择日辰，这是指将天星布于地上，然后根据不同的方位，然后按照一定的次序去踏罡步，并存想自身在天中巡游的一种法门，有流派认为这样的修炼可以获特殊的力量作用到自身。 这是一种炼形的法门，如“白炁混沌灌我形，禹步相随登阳明。天回地转步七星，蹑罡履斗跻九灵。众神助我斩妖精，一切群魔皆灭形，万邪不干我长生。”一步一咒，脚踏七星，取混沌之气灌注身形，这属于七星炼形法。 前面说的内视，除了简单的内视外，其实也有更高极的法门，可以变成内视炼形法，也就是神思，内视炼法就是常见的搬运身中气机，种种气色变化等等，是重要的存神术。 一些现代的学士将身内的气机存想变化，误解成了人为的用意念去臆想，自然行法也就难验了。 在《性命圭旨全书·贞集》中将炼形之法归为六门，玉液炼形、金液炼形、太阴炼形、太阳炼形、内视炼形、真空炼形。 实际上这种分法是完全错误的，误导了后世很多人，并且其中以真空炼形认为最为高明，大体以越空是越好为标准，也是糟糕透顶的事。 更如明朝的《玄肤论》之中的“金液炼形者，了命之谓也。玉液炼己者，了性之谓也。”基本上也是儒家强迫症犯病了。 宋代以后的儒家，基本上是处于一种抽疯状态，尤其是患上了严重的强迫症，完全不知道什么叫客观了，凡事先自己拍脑袋幻想出来一套东西，然后强加在目标上面，如果与自己预想的不吻合，那么就认为这是不对的。 从宋代开始理学兴盛，让妇女裹小脚，入明代缠足之风进入兴盛时期，便可见一般。 幸好现代资讯发达，大量史籍轻易可以获取，能引用常见的古籍进行引证，免得有人说三符道长也是幻想出来的。 首先，按宋代的《灵宝毕法》来说，金液炼形与玉液炼形实际上是一体的。…

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上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。 此即言自然之道，其如人之呼吸，虽人时时皆在呼吸，不着意时便无察觉，虽似不知其所存，然却自运不休，此为上法。 以意止息者，此为心也，若不以意便是神矣。 故心不动而意乃止，神自现而调摄，此乃心息相依，心神合一之道。 又若念至则运，念不至而不相运转，便需时时刻刻一念相照，不可有纤毫相离，此为下法。 故修行非拘于片刻静坐之间，应行卧住睡皆可自然而然，不练而自习，不运而自转，虽无为而无所不为。 上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居，此两孔穴法，金气亦相胥。 键者，牡也。闭者，牝也。有与无，此两者同出而异名，同谓之玄，故为之玄牝也。 上闭者，采药于九宫之上，得之而下入黄庭；闭者，抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。 《悟真篇》云：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。《金碧经》云：有无互相制，上有青龙居，两无宗一有，灵化妙难窥。 奉上而神德有居者，即肘后飞金晶，还晶入泥丸，抽铅添汞而成大药。 知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。 白者，可知而未得见者，但守其黑处，则黑中自有光明，此为“神明自来”，即为金精，黑者，即为水象，故称水金。 水者道枢，去数名一。 天一生水，非用水也，所用者，乃生水之物，即水金也。 阴阳之始，玄含黄芽。 有形生于无形，乾坤安从生?故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者言万物相浑成而未相离。 阴阳者，太极也，其所始者，即浑沦也。 形之始者太始，质之始者者太素，气之始者太初，气形质相混而未分，故于和合四象，龙虎交媾，神气相抱，混作一片，此即浑沦之象。 有与无，皆同出于此，故谓之玄，玄中含黄，故为天地玄黄，乃其芽滋，为生气萌芽之所。 五金之主，北方河车。 五子归庚，故号五金，中央总天之气一，南方丹天之气三，北方玄天之气五，西方素天之气七，东方苍天之气九。 盖东方自壬子而归庚申九数，北方自丙子而归庚辰五数，南方自戊子而归庚寅三数，西方自甲子而归庚午七数，中央庚子本有一数，复归庚戌，又得十一数，共成十二数。计三十六数，为一小周天。 《钟吕传道集》云：昔有志智人，观浮云蔽日可以取阴而作盖，观落叶浮波可以载物而作舟，观飘蓬随风往来运转而不已，退而作车。且车之为物，盖翰有天地之象，轮毂如日月之比。 故周天之运，以为河车相仿，金含于水，子者为水，五子皆归于庚者，行满一周得而三十六数者，即为河车。 故《吕祖全书》云：河车者，起于北方正水之中，肾藏真气，真气所生之正气，乃曰河车。河车作用，今古罕闻，真仙秘而不说者也。如乾再索坤而生坎，坎本水也，水乃阴之精，阳既索于阴，阳乃负阴而还位，所过者，艮、震、巽。以阳索阴，因阴取阴，搬运入离，承阳而生。是此河车，搬阴入于阳宫。及夫坤再索干而生离，离本火也，火乃阳之精，阴既索于阳，阴反抱阳而还位，所过者，坤、兑、乾。以阴索阳，因阳取阳，搬运入坎，承阴而生。是此河车，运阳入于阴宫。及夫采药于九宫之上，得之而下入黄庭；抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。玉液金液本还丹，搬运可以炼形，而使水上行；君火民火本炼形，搬运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，搬运各有时；三花聚顶，搬运各有日。神聚魔多，搬真火以焚身，则三尸绝逃；药就海枯，运霞浆而沐浴，而入水无波。此河车之作用也。 又云：五行循环，周而复始，默契颠倒之术，龙虎相交而变黄芽者，「小河车」也。肘后飞金晶，还晶入泥丸，抽铅添汞而成大药者，「大河车」也。龙虎交而变黄芽，铅汞交而成大药。真气生而五气朝中元，阳神就而三神超内院。紫金丹成常如玄鹤对飞白玉汞就镇似火龙踊起金光万道罩俗骨以光辉琪树一株现鲜葩而灿烂或出或入，出入自如；或去或来，往来无碍。搬神入体，且混时流；化圣离俗，以为羽客。乃曰「紫河车」也。此三车之名，分上、中、下三成，三成者，言其功之验证，非比夫释教之三乘车，而曰羊车、鹿车、大牛车也。以道言之，河车之后，更有三车：凡聚火而心行意使，以攻疾病，曰「使者车」；凡既济自上而下，阴阳正合，水火共处，静中闻雷霆之声，曰「雷车」；若心为境役，性以情牵，感物而散真阳之气，自内而外，不知休息，久而气弱体虚，以成衰老，或者八邪五疫，返搬入真气，元阳难为抵当，既老且病而死者，曰「破车」。 故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。 知白而守其黑者，盖水者黑也，五脏之气，所黑为肾，故肾气中藏者，即铅也，然剥黑见铅，其铅中更有真气，即为金华。 其如玉石，外有石皮，剥之而见，故称“被褐怀玉，外为狂夫。”…

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