Chaos magic(混沌魔法)的理念介绍及对去宗教化的思考

    大多数人认为只有中国人在搞玄学,其实西方一样从来没有停止过探索,他们的一些探索成果,是有积极意义的,在西方这门学问称为:神智学,并有一个Theosophical Society,即神智学协会,国内有些资料翻译为通神协会,实际上是不对的。     这个组织至今还很活跃,像什么《秘密》,即是讲吸引力法则那个,都是他们搞出来的东西,其它还有很多,这里不列举了。     由于他们的网站是被墙的,所以在下就不贴链接了,免得也被墙了。     本文只介绍Chaos magic的相关理念,作为启示。     先说一下与这个Chaos Magic概念相关的书目,感兴趣的可以自己去阅读: Greer, John Michael (2003). The New Encyclopedia of the Occult. St. Paul, MN: Llewellyn Publications. p. 97. ISBN 9781567183368. Jesper Aagaard Petersen (2009). Contemporary religious Satanism: A Critical Anthology. Ashgate Publishing, Ltd. p. 225. ISBN 0-7546-5286-6. Vitimus, Andrieh (2009). Hands-on Chaos Magic: … 阅读全文 Chaos magic(混沌魔法)的理念介绍及对去宗教化的思考

答消息列表中诸位疑问

1、人去世后,所分离的魂魄与三魂七魄有什么关系?   答:三魂七魄是一个整体,它是不能分开的,人去世后,魂魄中一份入地,一份归祖,一份游荡,这每一份中,都包含有三魂七魄的部分,但不一定是完整的,所以有一些游魂会出现记忆残缺,或是性情变化等,在于三魂七魄不全。 2、超度的是哪一部分?   答:超度针对的就是游荡的那一份,这个也叫游魂,即是亡灵,也是一般人说的鬼,古文云:“游魂以为变”,指的就这个。   即使在超度后,祖先牌位仍然可以供奉,墓仍然可以拜祭,就是这个道理了。        入地与归祖的部分是一定年份后会消散。 3、魂飞魄散是指的什么?   答:魂飞,即是分成的三魂离开,而魄是会散开的,所以称为魂飞魄散,这是指的变成一气的过程。 4、人去世后还有什么特殊的存在方式?   答:虚幻的世界中,如果香火念力够多,就能成为一方神祇。古时供香火较多,往往一方地域足以供给念力,阴庙亦不乏,封做城隍土地的,归于庙中代受庙食的皆有很多,而现世少了,大多也转生了,人口也越来越多。 5、有没有动物转生成人的情况?   答:明白一气的道理就很简单了,不仅是动物,植物也一样,其它生物也一样,皆是一气而来,回归一气而去,而在形成魂魄的过程中,如有些信息未尝离逸掉,夹杂有其它生物就会有其它生物的特点。如有些人带有一些动物习性或是怪癖,大多因此。 6、头七回魂是否存在?   答:在下说是了也未必会信,所以请自己去验证,验证后自然明白。 7、修炼阳神与阴神有什么区别?   答:阳神常人肉眼可见,且可影响物质界,如能千里之外摘花而回,阴神则做不到。关于此,可参见紫阳仙师与一位高僧相邀出神游的故事。 8、为什么贵派叫道家阴符派?   答:道家念起来顺口。 9、道教与道家有什么不同?   答:道家是一种思想学派,未必要入道也能研习,道教则是宗教组织,传承道家思想,但是历史上多有畸变,所以道教中沾俗颇多,时常有些失去道家风范了。 10、三符道长能介绍下贵门派吗?   答:在下门派属正一派天师道,所受法脉为阴符法脉,始于达观子仙师,当年达观子仙师隐居后,传下这一脉,故称阴符派,史上又归于龙虎山。按今世而言,虽是独成一派,亦是正一派下。 11、什么是阴符?   答:”观天地之消息,察万物之机变,印之于心,发乎于天,宇宙在乎手,万物生乎身。” 12、何为结煞?天罡气涌泉气?     答:不过生杀之气,但众道友认其为秘,皆不言之,在下也不便多言,免砸人饭碗。惟指一路,多研古籍,市面常见古籍中,有一本早已分明写出具体施用之法,不过时常被人忽略过去,如若明之,必会大笑,请见者亦守其秘。 13、请问三符道长是正规道士吗?     答:在下自觉还算正规,门派、传承、法脉、箓职,至于官方认可,中道协及民宗局在下皆有正式备案,证件也是有的,在下一样也不缺。 14、什么是授箓?与传度是不是一样的?     答:传度只是入道,相当于成为了道童,只有授箓后才能称为法师。切勿见到有人扔个传度证出来就当作正规法师了。 15、什么是心印?     答:凡授箓法师皆有心印,又有花押心印与急难心印之分,用于召本命神将用。有些流派还有更多细分,命将,心将,属将等,不过多此类多是后世所添。精通道法的法师,通常只精修炼一将,一将成则万神退。 16、民间经常看到请神斗法,都是请一样的神,为什么有强有弱?     答:不同的是人,不是神,法师的能力取决于修炼程度,正神本体是不会降世的,如果是民间法派,多是请的神明投影,神影能召出多少,在于信仰与精思力度,而正传法师则是召出神明的分身,然请召出多少,取决于法师内炼修为。 16、佛教密宗的活佛是佛吗?     答:活佛一词是谬称,应称为仁波切,即转世修行人,不过此是宗教意义上的,实际上仁波切的地位仅相当于汉传佛教的法师。现今大多称号是买来的,一般活佛名号值十至二十万人民币,中等活佛有花几十万的,大活佛就更贵了。现在北京文艺圈中有戏称:北京有十万仁波切,个个在卖心灵鸡汤。对玩圈子的来说,信不信多少并不重要,被外人知道你信不信仁波切,这个很重要。所以活佛与佛是两个概念,切勿混淆。 17、道教是否反对佛教修行方式?     答:人各有志,有人就喜欢当小学老师,而修道者追求的是大道,所以谈不上反对不反对。 18、应该看待其它教派的修行人?     答:对真修之士,如是济世度人,行善积德的,自然要给予尊敬,反之则否。讨论事理要尽可能客观评述,而不要被宗派分别所影响。

元阳、先天一气、后天真气

  先天一气,会转化为玄元始三气,这个概念首先要明确。  在道教的宇宙生成模式里,对应有一气化三清的说法,即大罗天为最高天界,由大罗天所生的玄、元、始三炁,化成三清境。  那么这个与修炼有什么关系?  先天为气,后天为形,所以先天的化生变化是同样会在后天反映出来的,这里就先从人身说起。  对于常人来说,身中五行之气是连环相生的,金生水生木生火生土生金,如此一个循环。  如果五行循环出现毛病,人就会得病。关于病的详细内容,属于医家范畴,这里先不细说。  五行的循环,并不是凭空而来的,它的运转是对某样东西进行消耗的。   这样东西是什么?古籍里写得很清楚:元阳。一个人的元阳消耗尽了,那么这个人也就寿元尽了。   五行顺生,是凡人的道路。如果要解决这种消耗,把消耗变成一种补充,应该怎么办?  最根本的办法是补充元阳。问题是怎么才能补充元阳?  首先要明白元阳是怎么来的,元阳它是人身中脐中藏有一点由父母生下后,所遗留的一点。  而这一点元阳,在正常情况下只会进行消耗,而无法得到补充。补充的办法只能是修炼,这里先不谈修炼,先说消耗方面的事。     元阳的消耗时间是很长的,在道家认为人的寿命正常情况下是三元之寿,即人能够活180岁。  但是因为后天自己NO ZHUO NO DIE的缘故,把自己给ZHUO得早早就挂掉了。  如果是突然去世了,元阳实际上却没消耗完,去世后的形成亡灵要在阴气消磨完元阳,足年限后才会散成一气。所以民间传说中一般说人去世,如果是凶灾死的容易变成鬼也是一样的道理。另外还有什么传说中的,人去世后寿元未尽会还阳之类的,其实也是一样的道理。   在养生书籍中,都比较明确告诉大家,伐害元阳的有几种东西:   第一个就是七情六欲,这个在医家中说得比较仔细,喜伤心,怒伤肝,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾。而五脏对应于五行,伤了其中一个就会导致五行循环出现问题,所以人就会得病。   第二个就是饮食不节,胡乱吃东西,乱七八糟该吃的不吃,不该吃的狂吃,然后身体中五行搭配出现问题,导致出现毛病。    第三种就是淫欲会导致元阳加速消耗,这个大家都比较有了解不细说。   但是元阳怎么会消耗呢?元阳支撑五行运转又是怎么进行的?    这里明确说清一点:元阳是要转成气来运转五行。      另外,医家中的元气的元气不是先天一气,而是后天真气,这一点多有混淆一定要区别来。   医家的目的是治病养生,所以把人身把投于形体上的作为后天,先于形体的为先天。   道家则是以天地万物为后天,在此之前为先天,先后天的分界点是不一样的,需要区别开。   所以在到这里,就能明白:道家的先天一气与医家的元气不是一回事。      而气功修炼的就是元气,即后天真气,而不是先天一气。   在地球上而言,生物与非生物的区别在于,能否在自身内控制有效益地运化元气。这也是人为什么相对比其它动物更高级,其原因就在这里。   但后天真气只修炼只能有益健康,而难以成就仙道,更不能施展道家妙法。   明清以来的很多民间结社的组织,创造种种修炼功法,大部分把后天真气误以为就是先天真气。   然后用后天真气去修炼,这好比镜花水月一般。   后天真气的特征是,可以通过呼吸锻炼,存想守一等方式来得到,所以可以意之所至,气之所随。先天一气则是无形无象,其周流而自成,而不是通过用意去调出来的。   这也是传统气功所练的真气跟道家真气的最大区别之处。   那元阳与先天一气是什么关系?   元阳由先天一气所化成,所以寻常办法是无法补充元阳的,只能通过它来感召先天一气,而要通过它来感召先天一气,然后再来化生元阳,如此才能增加寿元。   不过即使元阳补充了,也要后天五行转运正常,肉体才能持久存活,所以这是一个很复杂的事。   不过光增加寿元不代表就活得会更久,因为一般情况下,越活得久,遇到的灾难就会越多越大,这是个概率积累的问题,只有运气足够好,才能避免这个问题。   如果是中老年人,身体已亏,有些人虽然不是因为寿元原因,但是身体也已经亏损严重了,要在体内建立召摄先天一气的环境并不容易,,就需要用到变通的办法,即栽培法,通过在外立鼎炉,招得先天一气,用于补全自己。   凡除此之外,市面上通常还流传什么类似强肾功,回春功之类的功法,这些功法都是补不了元阳的。   如果没有条件外立鼎炉,而又想补充身体怎么办?其它途径就是或是通过野居深山,通过餐霞饮露,从中摄取生气。或是勤修法术,通过踏罡步斗,引符聚气,直接招摄昆仑混沌之气。      … 阅读全文 元阳、先天一气、后天真气

道教宗教正信的探讨之三:补遗

    公众号上偶见有消息留言,大家问了一些问题,是第三章没有说得很清楚的,在这里说一下。其它有些消息在下也方才看到,不过已经超过四十八小时,所以无法进行回复,故有提问而不能回复的,就请见谅了。   一、三魂七魄古来之说     三魂七魄,三魂为胎光、爽灵、幽精,七魄为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。     在历代的古籍里都是遮遮掩掩不愿意说清楚,并且还滋生了一大堆牵强附会的经文,在不同的经文里,也是自相矛盾。     第一种观点是,三魂不是纯阳,或在其中有杂阴,应该都舍弃。     以《云芨七签》魂神部中云:“正一真人居鹤鸣山洞,告赵升曰:夫人身有三魂,一名胎光,太清阳和之气也;一名爽灵,阴气之变也;一名幽精,阴气之杂也。若阴气制阳,则人心不清净;阴杂之气,则人心昏暗,神气阙少,肾气不续,脾胃五脉不通,四大疾病系体,大期至焉。旦夕常为,尸卧之形将奄忽而谢,得不伤哉?夫人常欲得清阳气,不为三魂所制,则神气清爽,五行不拘,百邪不侵,疾病不萦,长生可学。斋赵升赵升稽首、再拜、叩头,伏问:何以制御得阴杂之气,使清和之气降矣?升欲谨敬行之,导接生灵牢固,朽败之徒,免幽魂所侵逼矣。”     在这里,将三魂分别定义为太清阳和之气、阴气、杂气三种,然后又言,人常欲得清阳气,不为三魂所制,则神气清爽。     很多学道的看到这里就晕了,魂不是阳的吗?怎么这里变成阴阳混杂了。     然后紧接着又说:“正一真人曰:胎光本生始青元君圣母之宫,每降正月七日;爽灵本生于太一之宫,降于七月七日;幽精生于太极阴宫,降于十月五日。皆以本降之日,上诣本宫受事,送人善恶,谓之三魂会日。此日,是本会之日,亦更小攒会三日。胎光以甲子日上,爽灵以庚申日上,幽精以本命日上,言人善恶灾难非祸。若三魂不相制御,归本宫,各言人清净不生恶状,则魂常不离人左右,神气雄壮,百神随从,所为无不从其善愿,幽蔼绝对,四司莫能书其罪状,灾害、阴邪、疾病不敢辄近其形体,吾为汝备述,谨而行之,真道立见。”     看到这里,于是有人更晕了,这不是三尸的特征嘛?怎么跟三魂又混在一起了。     然后在《拘三魂法》中,又指出:“三魂不定,爽灵浮游,胎光放形,幽精扰唤。其爽灵、胎光、幽精三君,是三魂之神名也。其夕,皆弃身游遨,飚逝本室。或为他魂外鬼所见留制,或为魅物所得收录,或不得还返,离形放质,或犯于外魂、二气共战,皆躁竞赤子,使为他念,去来无形,心悲意闷,道士皆当拘而制之,使无游逸矣。”     在这里三魂还好没有与三尸硬扯在一起了,而是爽灵浮游,胎光放形,幽精扰唤,俱不是好东西。     第二种观点是:三魂七魄是重要的部分,不可舍弃。     《魂精法》中,称之:“凡修上道,旦夕坐起卧息,堂当存念日在头上、月在口中、魂精帝君在泥丸、魄灵帝君在明堂,心存目想,常使彷佛然。行之逾年,真形见矣,青白分也。”     在另一部收录的经中《存身神法》中的敕身祝却称:“谨敕谨敕身中五体真官、五脏六腑、九宫、十二宫室,四肢五体、筋骨髓脑、肌肤血脉、孔窍荣卫、一百八十关房、三百六十骨节、一千二百形影、一万二千精光、三万六千神气,左三魂幽精、爽灵、胎光,各守本宫,右七魄卫从尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺,青龙扶迎,白虎扶送,硃雀导前持幡幢,玄武从后司钟鼓。臣身不受邪,肝不受病,肺不受奸,肾不受甘,脾不受化,胆不受怖,胃不受秽,心不受触,神气汾溢,吏兵神将侍卫侧立。急急如律令!”     并在《受生天魂法》中又称:“志学之士当知人身之中自有三万六千神,左三魂右七魄,阴阳配合,共辅护识神、五行相王之君,週卫体内一千二百形影、一万二千精光,备守体外,日日存之,时时相续,念念不忘,长生不死。”     同时在《上清飞步七星魂魄法》中称之:“右七星,魂魄之名,号曰七元之灵明,步星魂魄行星之上,皆心存之,此名曰飞仙,飞仙步斗,魂魄三匝。”,又言:“金木水火土,五行相推,七星焕焕,天纲最威,辅星镇盛,弼星扶衰。九真太上、太极、太微三府,玉帝三尊辟非,天动地转,魂魄相随,使我飞仙,真光徘徊,名入金房,玉门乃开,乘龙陟空,日月同辉,游行太清,鸣铃翠衣,左蹑流电,右御奔星,地上万邪伏死,敢追恶心视我,使尔斩摧。帝命玉女劳侍以归,魂真魄神合形升飞,毕”      在这里,七星对应七魄,并能利用它们来踏罡制邪,并能作为修炼之道。 二、道家三魂七魄的真实含义     要理解道家三魂七魄的真实含义,先不要去看百度,上面的大部分错的,下面会一一解释,在看往下看前,建议先阅读:《论灵魂不灭之错误》 ,这样才分得清巫家三魂与道家三魂七魄的区别。     道家的三魂七魄中的三魂:胎精、爽灵、幽精,指的是人的魂光!而七魄则是护卫人身的七种特质!     常人的魂光,是阴又大于阳,阳的部分叫胎精,阴的部分叫爽灵,而阴阳相交的部分叫幽精。如果对传统文化有所了解,会经常说及修行有成者,有类似的描述,如大放光明,如光芒四射等,这些其实就是魂光。     在道家一种通神法的修炼,叫金水分形之法,修成了金水分形,就能清晰看到自己的三魂七魄,并且可以任意调令天地山川各类神祗,再进一步修炼,能三魂七魄皆分开,所以称为分形之法。     再以下的内容是修炼金水分形之法的阴符派长辈解释而来,只是长辈讲经喜欢咬文嚼字,在下也是听得头冒青烟,不过还好有录音笔,在下听了几十遍才真正弄明白,下面的内容,有有在下理解配合加以现代的解释,差错之处难免,但大方向是对的,若能给大家一些启示或明白些方向也是好的。     1) 七魄的真实含义及作用     首先,七魄对常人来说,是一种自我保护,七魄所用的命名是我们称为“黄庭命名法”的方法,即以名传精,以名传气,以名传神之法。     … 阅读全文 道教宗教正信的探讨之三:补遗

三符风云涌注:五篇灵文之前言

        夫最上者。         三符风云涌注:指最高级的修炼方法。         以太虚为鼎,太极为炉。         三符风云涌注:修炼丹道,以外丹为比喻,要分炉与鼎,两者是不同的。       《鼎器歌》歌云:“圆三五,寸一分,口四八,两寸唇,长尺二,厚薄匀,腹齐三,坐垂温。”         一三五皆属阳,所以为三五一来合圆,二四八为阴,所以用来合方。而长尺二代表十二,代表一年有十二个月,一月有十二侯,一日有十二个时辰,这里的厚薄匀不是完全相等的意思,而是代表要根据六阳六阴来,并以大月多小月少闰月加减视节年而定,这个是用来调停阳火阴符火候用的。而腹要齐三,在人身则代表聚集精气神于其中。         这就是天圆地方的象征,圆三五寸一分,代表三五合一。而口四八寸取二,代表四八合二,道生一,一生二,二生三,三生万物,炼丹是要把道给炼出来。所以取天归于一,取地归于二,人归于三,这是法于三才。         炉不是指的鼎,虽然炉鼎二字经常合在一起说,但实际上是不同的,古代为了防爆,通常挖一个坑为炉,也就是如同窑,而鼎才是常人认为的炉。         所以这里说的是,以太极为炉,太极生两仪,太极是指的混沌未分,两仪未判,这个是基本的环境,在这个环境下,以太虚为鼎。         清净为妙用,无为为丹基,         解释:清净即清净本来面目澄清无碍,以此为妙用。而无为即是以无为而无所不为,来作为丹基。         什么是丹基?参看外丹《庚辛玉册》描述云:灵砂者至神之物也。硫汞制而成形。谓之丹基。夺天地造化之功,窃阴阳不测之妙。可以变化五行,炼成九还。其未升鼎者谓之青金丹头。已升鼎者乃曰灵砂。灵砂 有三。以一伏时周天火而成者。谓之九转灵砂。以地数三十日炒炼而成者。谓之医家老火灵砂。         丹基它的主要作用是可以用来变化五行,并且有夺天地造化之功,而这里的修炼,是要以无为来代替灵砂的作用。        性命为铅汞,        三符风云涌注:《性命圭旨》说:“何谓之性?元始真如,一灵炯炯是也。何为之命?先天至精,一气氤氲是也。”元始真如是性,先天至精就是命。读过在下以前文章的就会完全明白这里说的是什么了,所以性的表现通常在灵光上,命的表现则在一气上。        定慧为水火,        三符风云涌注:这个说来比较简单,慧是指的“更高的知觉”,在入定后,就会产生更多的感知,这种状态就是得慧,而这种感知是有强弱的,就称为慧的强弱,它实际上是一种接受信息与体察信息的能力,并在这种能力上可以拥有鉴别的能力。        顺便说一声,如果能看懂在下文章并都很感兴趣的人,起码比看不懂的慧要强得多。        以自然造化为真种子,        三符风云涌注:自然是自且然也,即要以自然的造化为真种子,而不是依赖于臆想而产生,真种子即是成丹的最基础核心,有它才能成丹,没有它就没有成丹的可能,因为只有真种子才能生黄芽。        以勿忘勿助为火侯,        三符风云涌注:忽忘勿助是很关键的,即不能主动去推动它,而要等它自动运转,但又不能去完全忘记它,忽视它的存在,不然它就完全不会产生变化了。        这里与量子力学是相通的了,当观察者观察一个事物时,它的波函数就会坍缩,然后就会产生变化,如果不管观察它,它永远是处于混沌状态而不会变化。        因为丹法涉及到了物质细微的东西,所以会有很多与量子特性相通的地方。        洗心涤虑为沐浴        三符风云涌注:沐浴就是休养,这句很容易理解。        存神定息为固济 … 阅读全文 三符风云涌注:五篇灵文之前言

五种方位上会破财的常见风水

一、东面墙上有破损、漏洞或是缺口        东为青龙之位,青龙主财,如遇破损或是缺口,则主钱财流散,破损越大,则影响越大。现代有些人喜欢把墙面铺成异形,如果是整个墙面不平,久居此宅,则财上会被人损害,被人算计。               如上面这种墙面,恰好在正东,恭喜,您中奖了…… 二、东南偏东的方位,有紧紧贴墙的鱼缸        在地支中这个叫辰,本来是水的库位,但再放上一个鱼缸,就变成了自刑池,主钱财流失不回,存不下钱,开销很大,遇到这种情况,应把鱼缸挪走。     三、南面如果是厨房,并且使用的橱柜是金属的。       这会有两种情况出现,一是家里口舌不断,二是会导致家破财,且多有被盗或是被外人抢夺。 三、户主是女性,并在西南方位上摆放花草        如果是接贴着墙边,或是入户门在西南并放有花草,会出现财运难开,资金被困周围不开。     注意是花草,如果是假花或是鲜花是不算的。 四、西面的墙上挂有羊头      如果是挂在西面的墙上,倒霉孩子….. 五、在北面放上冰箱或洗衣机       这个主耗财,更主要的是身体上的影响,如果是冰箱,户主如果是女性易得宫寒,如果是洗衣机,则易得妇科病。         以上所说,只要流年一到,必验。

道教杀鬼咒之天蓬咒注音版

天(tiān) 蓬(pénɡ) 天(tiān) 蓬(pénɡ),九(jiǔ) 玄(xuán) 杀(shā) 童(tónɡ)。 五(wǔ) 丁(dīnɡ) 都(dōu) 司(sī),高(ɡāo) 刁(diāo) 北(běi) 翁(wēnɡ)。 七(qī) 政(zhènɡ) 八(bā) 灵(línɡ),太(tài) 上(shànɡ) 皓(hào) 凶(xiōnɡ)。 长(zhǎnɡ) 颅(lú) 巨(jù) 兽(shòu),手(shǒu) 把(bǎ) 帝(dì) 锺(zhōnɡ)。 素(sù) 枭(xiāo) 三(sān) 神(shén),严(yán) 驾(jià) 夔(kuí) 龙(lónɡ)。 威(wēi) 剑(jiàn) 神(shén) 王(wánɡ),斩(zhǎn) 邪(xié) 灭(miè) 踪(zōnɡ)。 紫(zǐ) 气(qì) 乘(chénɡ) 天(tiān),丹(dān) 霞(xiá) 赫(hè) 冲(chōnɡ)。 吞(tūn) 魔(mó) 食(shí) 鬼(ɡuǐ),横(hénɡ) 身(shēn) 饮(yǐn) … 阅读全文 道教杀鬼咒之天蓬咒注音版

占一公司可否上市

   公历时间:2015-3-22 16:40:00      农历时间:农历乙未年(羊)二月初三   节气:2015-3-21 6:47:00春分上元      干支:乙未 己卯 丁酉 戊申   当日旬空:辰巳(年) 申酉(月) 辰巳(日) 寅卯(时)     此局为阳遁三局  直符:天柱星  直使:惊门      ┌──────┬──────┬──────┐      │  腾蛇  │  太阴  │  六合  │      │   天心 辛│   天蓬 丙│   天任 癸│      │   景门 己│   死门 丁│   惊门 乙│      ├──────┼──────┼──────┤      │  直符  │      │  白虎  │      │   天柱 壬│      │   天冲 戊│      │   杜门 戊│     庚│   开门 壬│      ├──────┼──────┼──────┤      │  九天  │  九地  │  玄武  │      │禽 天芮 乙│    天英 丁│   天辅 己│      │庚 伤门 癸│   生门 丙│   休门 辛│      └──────┴──────┴──────┘    依传统解法:    以开门为公司,乘白虎又逢天冲,其公司上市决心很大,落于兑宫,又为酉,即于17年上市,戊为资本,壬为运作,打算通过资本运作的方式上市。    此宫中见得天冲,春日天冲相气,其冲劲颇有助力,戊壬为土水相制然乘得开门,得生气所转。    寅卯乘空,而流年填实,故于未申年便会开始动作,今年恰为申年,故是今年开始。    卯月震宫见得壬加于戊上,其动作已经开始,并杜门为财务经济,天柱逢壬为滚动,落于三宫,可明为三家公司一同动作。    而在辰巳之月,蛇之虚象乘景,则计划而有变,又四七月间有口舌官司类纷扰转而影响其生门之利润。    又九地乘于生门,其公司利润并不足以支撑,天英受月克而被囚困,此利润上是问题所在,虽得丙入坎而月朗清江,但丁附丽而投江,此为镜中花,水中月是也。  

《宗玄先生玄纲论》:长生可贵章第三十

       或问曰:道之大旨,莫先乎老庄。老庄之言,不尚仙道,而先生何独贵乎仙者也?愚应之曰:何谓其不尚乎?曰老子云死而不亡者寿。又曰子孙祭祀不辍。庄子日孰能以死生为一条。又曰圣人以形骸为逆旅。此其证乎?愚答曰:玄圣立言,为中人尔,中人入道,不必皆仙。是以教之,先理其性,理其性者,必平易其心,心平神和,而道可冀。故死生于人,最大者也。谁能无情?情动性亏,柢以速死。令其当生不悦,将死不惧,偷然自适,忧乐两忘,则情灭而性在,形殁而神存,犹愈于形性都亡,故有齐死生之说,斯为至矣。何为乎不尚仙者也?夫人所以死者,形也。其不亡者,性也。圣人所以不尚形骸者,乃神之宅,性之具也。其所贵者,神性尔。若以死为惧,形骸为真,是修身之道,非修真之妙矣。老子曰:深根固蒂,长生久视之道。又曰:谷神不死。庄子曰:千载厌世,去而上仙,乘彼白云,至于帝乡。又曰:故我修身千二百岁,而形一未尝衰。又曰:乘云气,驭飞龙,以游四海之外。又曰:人皆尽死,而我独存。又曰:神将守形,形乃长生。斯则老庄之言长生不死,神仙明矣。曷谓无乎?又《道德经》、《南华论》,多明道以训俗,敦本以静末,神仙之奥,存而不议。其幽章隐书,鍊真妙道,秘于三洞,非贤不传。故轻泄者获戾于天官,钦崇者纪名于玄录,殃庆逮乎九祖,升沈击乎一身。何可使行尸之徒,悉闻悉见耳。 解释:       或有人问:道的主旨,没有比老子与庄子更早的了。老庄都不崇尚仙道,而先生您为何独独以仙为贵呢?       我反问:“从哪里看出来不尚呢?”       对方说:“老子说“死而不亡者寿”,又说“子孙祭祀不缀”。而庄子也有说“孰能以死生为一条”,并又说“圣人以形骸为逆旅。这难道不是证明吗?”       我回答:玄圣所说的话,主要是为中等人的,而中等的人入道,并不需要个个求仙。在对人进行教化时,先要把人的性给理了,而理性必要让其心中平顺,而心平神和后,才能期望修道。并且生死对人来说是最大的事了。        作为常人来说谁能够做到无情呢?而情一动,性就会亏损,这样就会加速人的死亡。所以通过教化先让人对于生不会兴奋,对于死不会恐惧,神清气和自然舒适,忧愁与欢乐均能忘掉,这样便能将情灭了而保留人的真性,即使是肉体毁了,神也是能存在的,再怎么样也是比形神俱坏的好,所以才有齐生死的说法,这是多好的方法啊,怎么能说是不尚仙呢?        而人之所以死的是形,而不会死的,则是性。圣人之所以不尚形骸,这是因为形就如同是神的宅子,装性的用具一样,其最珍贵的是神性。如果害怕死亡,以形骸为真,这是修身之道,而不是修真了。        老子说过:深根固蒂,长生久视之道。又说过:谷神不死。庄子则说千载厌世,去而上仙,乘彼白云,至于帝乡。同时还说:神将守形,形乃长生。所以老庄说了长生不死的事,这显然是在说神仙之道,怎么能说没有说过呢?        而且《道德经》《南华论》,多是为了讲道以开化俗人,大体是以静为主,至于神仙奥妙之事,只是存而不议而已。        至于幽章隐书,修真妙法,都秘密传承于三洞之间,非是贤者不传。所以轻泄的人还会获罪于天官,名字会被记载在玄录上,受殃会影响到九代祖先。升进与黜退皆在一身,怎么能让行尸走肉之人,能轻易得知呢? 分析:        这一段比较好理解,其重点是指出来了,大多传世的经文是给中等之人看的,因为宗玄先生认为这世上大部分人都是属于中等之人,即不是最聪明的,也不是最笨的,即不是天生圣人,也不是故习难教之辈。从现代来看,这个是符合正态分布的,起码百分之八十的人都属于中人的范畴。         需要注意,虽然这一段中明确说了,对于教化大众来说,会教人习静,抚其性而脱其情,然后最后人情不动则性平,并说形与神性比起来,形不如神性重要,但并不是说就要抛弃形骸,因为在其它章节中很明确的指定了,炼形是必须的。         上一章中也明确指出来了一种修炼途径:“世畏死而希仙,没为灵官,其骨不朽,功充之后,灵肉附骸,返魂还形,倏忽轻举。”         这种修炼在道家称为“太阴炼形法”,在汉代试图通过此法而升仙的不在少数,研究汉墓就会知道,很多王侯死后,因为这些人大多没有修炼,所以会采用一些取巧的办法来试图做到”返魂”效果。所以会用一些玉把身体诸窍都堵上,试图通过这样的方式,把魂魄封闭在形体内,期望经历足够久的年份后,能够达到复生的效果。如汉墓闻名于世的金缕玉衣就是起这个作用的。        关于此法,《太平广记》卷第五十八中记录上清派的紫虚元君魏夫人说过:“若非尸解之例,死经太阴,暂过三官者;肉脱脉散,血沉灰烂,而五脏自生,骨如玉,七魄营侍,三魂守宅者;或三十年、二十年、十年、三年,当血肉再生,复质成形,必胜于昔日未死之容者,此名炼形。太阴易貌,三官之仙也。天帝云:‘太阴炼身形,胜服九转丹。形容端且严,面色似灵云,上登太极阙,受书为真人。’是也。若暂游太阴者,太一守尸,三魂营骨,七魄侍肉,胎灵录气,皆数满再生而飞天”。        其它的相关记载感兴趣可自行翻阅《太平广记》《酉阳杂俎》《仙传拾遗》等。        不过在实践上,首先其骨不朽这一步实际上就很难办到,虽然骨头属于无机物通常很难腐烂,但地壳运动及气候变迁都会造成尸骨的损坏,所以古代打仗很多,死人不少,现代能见到的骨头并不多。其次汉代那些诸侯所采取的方法,与道家先要把内修做好,然后才能做到三魂守宅七魄营侍,如果做不到这一步,仅仅是模仿道家的太阴炼形法是没有用的。         所以神性与炼形,两者都是很重要的,不要看了此文,就臆解为只修性,其它的就不用管了,如果只修性会有什么后果,在下一章有说明。

符咒的秘密:探讨一下五行遁灾阵法

       躲灾秘法中,有一种称为五行遁灾阵法。        即借由金水木火土五行进行遁法,这种是法术解灾的遁法,专门用躲避灾难使用,与五行遁术却是不同的了。        此法专门针对命身,如果人的命理上有明显的灾难,或是大运、流年中有明显的灾难时,可以通过五行遁法将灾难遁除。        其原理是用五行分别去克除灾难,总有一种五行是能制住灾难的,所以这种方式能够应付一切灾难。        同样这种方法也常在风水中进行运用,用五行在外护着,则千邪万煞总被克制,不能入内。        虽然是听起是比较完美的办法,但实际上在使用时还是会有一些实践上的困难,比如灾难极重,五行力量极强时,这种防护就不一定能起到作用,所以到实践上运用时,此法往往不是单独使用 。        而是先要针对问题进行解决,然后再采用五行遁灾法加以护持。        另外还有一种情况,是遇到星煞时,此时只能躲而不能硬破,不然不但破不了,只会让自己受伤,躲星有可躲与不可躲的区别,如冬日遇金星成灾,这就是不能躲的了,因为金星力量此时达到极致,无处不在,既无法去破掉,也无法躲开,采用五行遁灾法,也仅仅只能缓解或是减轻,惟有禳星方能使星力投出变化。        此法需要五行俱全,通常需要取沙土、烛火、清水、木棍、小剑,五种东西共同为之。集五行后,还要通过符咒将五行与人的魂魄进行的联系,然后再掐诀踏罡施法。之后便是护持,如出现水浊、火灭、土散、木倒、剑折中的一种异象或多种时,则代表法被破掉了,但也可以此来确定是受何种五行侵害。         一般此类护持的阵法,通常还会在内部用八卦阵进行保护,外五行阵如果出现异象,内部八卦阵还能继续保护一下约一柱香的时间,此时因为已经知道所侵五行最强的什么,所以只需要在八卦阵内再建阵强行克泄这种五行就行了。        内部建阵,因为投射于人的体内,所以会带来一些副作用,例如建火阵会让人心跳加速,血压很快升高,如果本来就是高血压的,如果再用火阵则可能出现脑溢血,所以像这种情况往往是难以救治,现代的实践话,有在医生指导下尝试单独服食降压药一样效果仍然不佳,不过配合犀牛粉倒是有奇效,但此类案例不多,只留作特殊一案。        另曾遇过有中降头一案,其眼白上黑点明显,玻璃体已经受染,因初是中毒症状,所以已解了毒,但愈后总是身中有如虫咬,且常脑中闻人声说话,不得安宁。尝试辟虫法无效,察其魂魄却还完整,只是元辰暗淡,推测多是毒性已除,所余应是咒术所致,又以建五行遁灾法,然后设一火狱,拘邪拷治之后,又用星灯调动阴魄自而愈。         有解婚灾一例,其男在外有染,取其八字无犯咸池桃花,唯偏财显耳,而斩桃花之法于此难见其效,又不可依偏财而除之,后试用五行克之偏财,虽收其效,却伤及财运。后又试对女方建五行脱灾法,激其男方偏财之运,而阵而出现异状后,经查此五行所侵与偏财之五行并不相同,五行转变之机,微妙难穷,故取双方信息物,速按阵取侵入之五行分阴阳重克制之,如此方解。